Реферат: Папство в католицизме - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Папство в католицизме

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 52 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

27 Балтийский Ру сский Институт отделение. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ РЕФЕ РАТ Тема : ПАПСТВО , ЕГО РОЛЬ В КАТОЛИЦИЗМЕ. С тудентка 2 1ТДн курса Анна Студ . удост . № Специальность : Правоведение Преподаватель : 2002 г. Содержание Содержание……..………………………… ……………… 2 стр. Вступление……… ……..……….……………………… ....3 стр. Христианство………….………….……………………… .4 стр. Христианство и монархия………….…………………… ..6 стр. История папства……..….. ….………………… ………… 9 стр. В объятиях греха…………….….……………………… .12 стр. Монашество…………….……………..……………...… 15 стр. Крестовые походы……………………..……………… .17 стр. Заключение………………………………… ………..… .24 стр. Список использованной литературы………………… ..25 стр. Вступление Слово папа проис ходит от греческого papas что означает «отец» . В раннем христиан стве верующие называли так своих духовных руководителей . На рубеже 2-го и 3-го веков в восточном христианстве титул папа прис ваивался патриарху Александрийской церкви . На западе этот титул нос или епископы Кар фагена и Рима . В 1073 папа Григорий VII заявил , что пр аво носить титул папа имеет только римски й епископ . Следует , однако , заметить , что до сегодняшнего дня официальная номенклатура , и спользуемая в католическом церковном праве , н е употребл яет слова папа . Его заменяет выражение Римский понтифик , что отражает две главные функции папы : римский епископ и глава всей католической церкви . Официальное не использование слова «папа» , возможно , определено библейским заветом Христа «… никог о не называ й те отцом , ибо один отец у вас Бог.» . По католическому ве роучению Папа Римский считается "викарием Иис уса Христа , преемником св . Петра (римские е пископы считают себя прямыми наследниками апо стола Петра ), высшей главой вселенской церкви , западным патриархо м , примасом Итали и , архиепископом и митрополитом римской прови нции , сувереном государства-города Ватикана . Папа венчает многоступенчатую иерархию организации католицизма . Сочетание религиозной и светской власти - редчайший случай в истории новей шего времен и . Бесспорно , влияние папы как личности на всю катол ическую церковь , это вполне понятно и объ яснимо , особый интерес представляют наиболее яркие личности из числа Римских пап , и их личный вклад в историю католицизма . Здесь ( ) видится необходимым при раскр ытии темы расширить круг затрагиваемых вопросов , рассмотрев также , такие как история хрис тианства и католицизма в частности , воздейств ие папства на мировую историю , отношение католической церкви с другими церквями . Тольк о такое , достаточно пространное, рассмо трение сможет дать представление о папстве и его месте , как в католицизме , так и в мировом сообществе . Однако заранее сле дует признать , что тема чрезвычайно обширна , и охватывает огромный период времени . Соотв етственно в данной работе рассмотрение т е мы будет не столь подробным , как хотелось бы . Христианство Рассказ о таких распространенном религиозном течении как католицизм , представ ляется невозможным без описания , в общем , христианства , как одной из трех главных ми ровых религий : Христианство , Мус ульманство , Иудаизм. Несмотря на , первый взгляд , кажущуюся близость различных течений христианства , последователи каждой в етви столь рьяно отстаивают “правильность” и “чистоту” своего учения , что в прошлом , да и сейчас , это приводило к религиозны м войнам к ак с “инакомыслящими” (напри мер , Крестовые походы в Средние века – в прошлом , попытка отдельных сил мусульманс кого духовенства представить войну в Чеченско й республике как священную войну , “газават” , “против неверных” - сейчас ), так и кровопроли тнейшие со б ытия внутри религиозных конфессий – достаточно вспомнить , например , так называемую Варфоломеевскую ночь , Крестовый поход против катаров или то , что Инкв изиция за время своего существования уничтожи ла около 9 миллионов человек как “еретиков” , то есть усомн и вшихся в правиль ности “единственно верного учения о Боге”. Христианство , одна из трех так называемых мировых религий (на ряду с буддизмом и исламом ) имеет три основных направления : православие , католицизм , прот естантизм . Христианство (от греч . Христос Пома занник , Мессия ), образованное на основе греческого языка , с употреблением латинского суффикса существительное christianoi приверженцы (или по следователи ) Христа , христиане , впервые вошло в употребление для обозначения сторонников нов ой веры в сирийско-элл и нистическом г . Антиохия в 1 веке ), одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом ), одн а из так называемые "авраамитических " (или " авраамических ") религий , преемственных по отношению к библейскому монотеизму (наряду с иудаиз мом и исламом ). В основе вера в Иисуса Христа как Богочеловека , Спасителя , воплощение 2-го лица триединого Божества , то есть Троица . Христианство возникло в 1 веке нашей эры с реди евреев Палестины , сразу же распространил ось у других народов Средиземноморья . В 4 в еке стало госуда р ственной религией Римской империи . К 13 веку вся Европа был а христианизирована . На Руси христианство рас пространилось под влиянием Византии с 10 века .. Из католицизма в ходе Реформации в 16 ве ке выделился протестантизм . Католицизм , православи е и выделивши й ся из католицизма протестантизм являются основным ветвями христи анской религии. Троица , один из основных догматов христианства , согласно которому Бог един по своей сущности , но сущест вует в трех лицах (ипостасях ): Бог-отец , Бог- сын и Святой Дух . Термин поя вился в конце 2 века , учение о Троице развито в 3 веке , вызвало острую дискуссию в христи анской церкви (так называемые тринитарные спо ры ), догмат о Троице закреплен на 1-м (325 г од ) и 2-м (381 год ) вселенских соборах ; его о трицали многие секты Приобщение верующих к Божественной благодати происходит через участие в таинства х . Источник вероучения христианства Священное предание , главным в нем является Священное писание (Библия ); а также "Символ веры ", ре шения вселенских и некоторых поместных соборо в , отдель н ые творения отцов церкви . Символ веры , кратко е изложение христианских догматов , безусловное признание которых православная и католическая церкви предписывают каждому христианину . Сим вол веры был сформулирован 1-м (325 год ) Никейс ким и дополнен 2-м (381 го д ) Константинопол ьским вселенскими соборами . В дальнейшем като лическая церковь сделала к Символу веры д обавление филиокве , н е признанное православием Филиокве (лат . filioque и от сына ), добавление , сделанное в 7 веке западно-христианской (католической ) це рковью к христианскому “Символу веры” 4 века , в догмате Троицы : об нисхождении Святого Духа не только от Бога-отца , но “и от сын а” . Православная церковь не приняла филиокве , что позднее послужило одним из поводов для разделения церквей . Культурный конте кс т начального христианства Христианство возникло в 1 веке в Палестине в контекст е мессианских движений иудаизма , с которым , однако , вскоре оказалось в состоянии конфли кта (исключение христиан из синагогальной жиз ни после 70 года , завершившееся составление м формальных проклятий против христиан как "еретиков "). Первоначально распространялось в сре де еврейства Палестины и средиземноморской ди аспоры , но , уже начиная с первых десятилет ий приобретало все больше последователей сред и других народов ("язычников "). Вплоть до конца Римской империи распр остранение христианства происходило преимущественно в ее пределах , причем особую роль игр али восточные окраины Малая Азия , земля те х 7 церквей , которые в Откровении Иоанна Бо гослова (гл . 23) символизируют судьбы Вселен с кой Церкви ; Египет колыбель христианского мон ашества , и расцветшей в городской среде Ал ександрии христианской учености и философии ; необходимо отметить также значение таких "буф ерных " территорий между Римской империей и Ираном (Парфянской , позднее Сасани д с кой империей ), как Армения (официально принявша я христианство несколько ранее знаменитого Ми ланского эдикта 313 года римского императора Кон стантина ). Языковая ситуация раннего христианства бы ла сложной . Проповедь Иисуса звучала на ра зговорном языке тогд ашней Палестины : арам ейском , принадлежавшем к семитской группе и очень близком к сирийскому (есть сведения об арамейском оригинале Евангелия от Матфе я ; семитологи склонны допускать , что древнейша я сирийская версия Евангелий лишь отчасти является переводом с греческого , отч асти же удерживает воспоминания об изначально м облике речений Иисуса . Однако языком меж этнического общения в пространстве средиземномор ья был иной язык греческий (так называемые койне ); именно на этом языке написаны тексты самой священной книги христиан ства Нового Завета . Поэтому история христианс кой культуры (в контрастном отличии от кул ьтуры ислама ) начинается на границе языков и цивилизаций ; характерно древнее предание , согласно которому апостол Петр проповедовал , имея переводчиком Марк а (будущего ев ангелиста ). В Риме христианская литература долго создается на греческом языке , что характеризу ет космополитическую среду раннехристианской общ ины , в которой преобладали выходцы с восто ка (христианская латынь , которой предстояло в символическо й связи с папским Римом стать сакральным языком католической ветви христианства , делает свои первые шаги не столько в Риме , сколько в Северной Аф рике ). Вероучение . Учение о Боге . Христианство (как позднее и ислам ) уна следовало созревшую в ветхозаветной т ради ции идею единого Бога , имеющего Свою причи ну в Себе Самом , по отношению к которо му все личности , существа и предметы являю тся творениями , созданными из ничего , а вс еблагость , всевидение и всемогущество уникальными атрибутами . Личностное понимание Абсо л юта , свойственное Библии , получает в х ристианстве новое развитие , выраженное в двух центральных догматах христианства , составляющих его важнейшее отличие от иудаизма и ислама : Триединства и Боговоплощения . Христианство и монархия Администрация римских ц езарей долго рассматривала хр истианство как полное отрицание официальной н ормы , инкриминируя христианам "ненависть к род у человеческому "; отказ участвовать в язычески х обрядах , особенно в религиозно-политическом культе императора , навлекал на христиан кро в авые гонения . Воздействие этого факта на специфическую эмоциональную атмосферу христианства было ве сьма глубоким : лица , подвергшиеся за свою приверженность христианству смертной казни (мучен ики ) или заключению и пыткам (исповедники ) первыми в истории хрис тианства почитались как святые , идеал мученика (соотнесенный с образом распятого Иисуса Христа ) стал це нтральной парадигмой христианской этики , рассматр ивающей весь мир как находящийся под непр аведной властью "князя мира сего " (сатаны , с м . Евангелие от Ио а нна 14:30; 16:11 и др .), а должное поведение как мирное сопротив ление этой власти и постольку принятие ст раданий . В то же время универсально-цивилизующий характер Римской империи был созвучен всел енскому духу христианства , обращающегося ко в сем людям . Ран нехристианские авторы 23 века (которых принято называть апологетами , поскол ьку они в условиях преследований и нападо к выступали с апологией своей веры ) призыв али в своих сочинениях , часто формально ад ресованных носителям власти , к примирению меж ду Церковь ю и империей . Став в начале 4 веке благодаря инициат иве императора Константина официально дозволенно й (а к концу того же столетия господст вующей ) религией в Римской империи , христианст во надолго оказывается под покровительством , но также и опекой государст венной вла сти (так называемые "константиновская эпоха "); г раницы христианского мира некоторое время при мерно совпадают с границами империи (и гре ко-римской цивилизации ), так что положение римс кого (позднее византийского ) императора воспринима ется как сан е динственного верховно го светского "настоятеля " всех христиан в мире (по инициативе которого , в частности , собирались Вселенские соборы 4-7 веков , признаваемые не только католиками , но и православными ). В западной половине Римской империи с лабость , а затем и крушение государствен ности привели к подъему власти римского е пископа (папы ), перенявшей также и светские функции . Католицизм (греч . католикос - вселенский , вс емирный ). Его истоки - от небольшой римской христианской общины , первым епископом которой , по преданию , был апостол Петр . Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III-IV веках , когда нарастали и усуг ублялись экономические , политические , культурные р азличия между западной и восточной частями Римской империи . Начало разделения х р истианской церкви на католическую и п равославную было положено соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриар хами за главенство в христианском мире . Ок оло 867 года произошел разрыв между папой Ни колаем I и константинопольским патриарх о м Фотием . Католицизм и православие нередко называют соответственно Западной и Восточной Церковью . Расколом Христианства на Западную и Вост очную Церкви принято считать великую схизму 1054 г ., порожденную разногласиями , начавшимися пр иблизительно с IX века. Окончательный раскол произошел в 1274 г . Главной причиной раскола христианства является политическая борьба духо венства за сферы влияния (влияния как свое й Церкви , так и личного ). Неудивительно , что раскол начинается именно во время процес са утверждения х ристианства в запад ной и восточной Европе , а заканчивается к тому времени , когда соединение церковной и государственной политики (особенно в страна х западной Европы ) становится наиболее сильно й . Однако имеется один немаловажный фактор , сыгравший определен ную роль в раскол е Церквей . Это - различие в понимании христ ианства , связанное с различием менталитета на родов западной и восточной Европы . Это раз личие менталитетов рационалиста и мистика . В плане менталитета народов - это различие между западным , имеющи м более выраже нную рационалистическую тенденцию , менталитетом и восточным , где более выражена мистическая тенденция . Основой католического вероучения , как и всего христианства , приняты Священное писание и Священное предание . Однако , в отличие от православн ой церкви , католическая сч итает Священным преданием постановления не то лько семи первых Вселенских соборов , но и всех последующих соборов , а кроме того - папские послания и постановления . В послед нее время все большую популярность среди верующих приобрета е т экуменистическое движение т.е . движение за объединение конфес сий . В 1965 году папой Павлом VI и патриархом Афинагором было объявлено об отмене взаимн ых анафем между католическим Римом и прав ославным Константинополем . Однако дальше этого дело не пошло . П р ичина этого скорее всего в самом земном , деньгах и сферах влияния. В настоящее время главой Католической церкви является Папа Иоанн Павел II, поляк по происхождению . Это первый более чем за 500 лет папа - не итальянец и первый па па-славянин . До избрания на папский прест ол он был кардиналом Краковским . руководит Римско-католической Церковью при помощи центрального государственного аппарата , который называется Римская курия . Это своего рода правительство , в котором есть подраз деления , называемые конгрегациям и . Они осу ществляют руководство определенными областями це рковной жизни . В светском правительстве это соответствовало бы министерствам . Есть конгрегация по вопросам вероучения , которая должна рассматривать вопросы , связан ные с чистотой католической доктри ны . Есть конгрегация дисциплины таинств , которая рассматривает все спорные вопросы , связанные с совершением таинств . Есть конгрегация канон изации святых , конгрегация по делам Восточных Церквей , которая занимается униатами . Униаты , или католики восточного обря да , — это выходцы из Православной Церкви или из древних восточных Церквей (Коптско й , Армяно-григорианской и др .), которые присоеди нились к Католической Церкви , признали ее вероучение и главенство Римского папы , но сохранили свой богослужебный обряд . Н а пример , на Украине — это традиционный византийский обряд . Но как глава Церкви на литургии , безусловно , поминается Римский папа . Римский папа руководит Католической Ц ерковью как абсолютный монарх , конгрегации же являются лишь совещательными и административ н ыми органами при нем . Римско-като лическая Церковь насчитывает сейчас более 600 ми ллионов членов . Это самая большая из христ ианских конфессий . Католицизм распространен прежд е всего в странах Южной и Центральной Европы , а также в странах Южной и Ц ентральной Америки (в силу того , чт о колонизация их осуществлялась в свое вр емя испанцами и португальцами ). Много католико в также в Северной Америке , в США , особ енно в южных штатах , которые тоже были исторически связаны с Испанией , и в вос точных штатах . Распростране н католицизм и в таких странах Юго-Восточной Азии , как Индонезия и Филиппины . Из стран , котор ые входили в состав Российской империи , ка толическими являются Польша , страны Прибалтики — Латвия и Литва , особенно Литва . В Латвии лютеран больше , чем католиков . Э стония исторически преимущественно лютеранск ая страна . Там есть католики , но более всего лютеран . История папства Кто же т акой Римский Папа и как о нем учат сами католики ? Его официальный титул : “Епископ Рима , Заместитель Христа , Преемни к Князя Апостол ов , Верховный Первосвященн ик Вселенской Церкви , Патриарх Запада , Примас Италии , Архиепископ и митрополит провинции Романии , Суверен государства-града Ватикан , раб рабов Божиих” . Латинское слово викарий буквально перевод ится как “заместитель” или “наместни к” — именно в таком смысле понимается католик ами роль Римского Епископа . Под Князем Апо столов подразумевается святой апостол Петр , к оторый мыслится католиками как некий абсолютн ый , монархический глава апостольской общины . П римас – это значит “старейший” , “ п ервенствующий” из епископов . Слово сувере н означает независимый светский правитель . Оч ень симптоматично , что поныне папа решительно настаивает на том , чтобы оставаться незав исимым главой светского государства , хотя бы такого маленького , территория которог о занимает меньше гектара . Что же вытекает из этого титула н а практике ? В римско-католическом праве записа но : “Верховная кафедра никем не может быть судима” . Из этой корот кой фразы следует , что Римский Первосвященник не подлежит суду Вселенского Собора и что в самой Римской - Католической Цер кви нет такого органа , который мог бы сказать папе , что он заблуждается , поступает неправильно , и осудить его . Папа выше Це ркви и выше Вселенского Собора . А также самые правила Вселенского Собора не могут быть признан ы действительными , если Собор не был созван папой и эти правила не были им утверждены . Ни один епископ в мире не может считаться подл инным епископом , если он свое посвящение п олучил без санкции Римского папы . Из учения о том , что папа стоит выше Вселенской Церкви , что о н неподсуден не только человеческому , но и церковному суду , католики сделали еще оди н вывод . У них существует догмат о пап ской непогрешимости . Католическое учен ие гласит , что Римский Первосвященник , когда он говорит от лица всей Церкви (есть такой термин ex cathedra, то есть “с кафедры ” — не в том смысле , что он обяза тельно произносит свои слова , взойдя на ка федру , но в том , что он выступает офици ально ) о вопросах вероучения или нравственнос ти , не может заблуждаться и его определени я непогре ш имы сами по себе и не нужно ни подтверждения , ни принятия их церковной Полнотой , т.е . свойство непогре шимого учительства , которое принадлежит всей Церкви в целом , присваивается одному лицу — Римскому Епископу. Это довольно новый догмат . Он был принят тольк о в 1870 г . на Пе рвом Ватиканском Соборе , который католики наз ывают Двадцатым Вселенским . Они продолжали сч ет Вселенских Соборов , причисляя к ним нек оторые свои Соборы периода Средних веков , Возрождения и Нового времени . Сейчас они н асчитывают двадцать од и н Вселенский Собор . Посвятим несколько слов источникам , касаю щимся истории папства . Они исключительно скуп ы и малодостоверны , когда речь идет о начальных периодах христианства . Самый ранний список первых пап был составлен ок . 180 г . епископом Лиона Иринее м , греком по происхождению . Он являлся одним из первых пропагандистов тезиса об «апостольском наследова нии» и список его имел целью доказать преемственность традиции , начиная с апостола Петра до правившего в то время епископ а Виктора . В это же период свой список составил христианский писатель Хаг езип . Вслед за этими первыми появились сле дующие все более обширные реестры и биогр афии пап , как , например реестр папы Либери я (3522-356) или относящаяся к VII веку «книга римских понтификов» . Первый подробный списо к пап был со ставлен по приказу папы Иннокентия III (1198-1216). Этот список в последующие годы систематически дополнялся и хранился в тайном папском архиве . Мно го хлопот доставляет проблема хронологии , сре дневековые хронисты не пользовались единой си стемой датировки. Сколько было пап ? И по этому вопро су среди историков нет единого мнения , даж е среди католических . Официальное издание Ват икана « Annuario Pontificio » , гласит , ч то до ныне правящего Иоанна Павла II . Был 261 законный епископ римский . Имена остальн ых римских епископов занесены в категорию антипап , однако , это еще не свидетельствует о том , что их избрание на папский престол б ыло недействительным . Первых епископов Рима , к ак и глав других христианских епархий , изб ирали народ и духовенство с последующ и м утверждением епископами соседних епарх ий . После этого избранный посвящался в епи скопы . Уже в начале 5 в . начался процесс исключения влияния светских лиц на ход выборов римского епископа , которые стали прер огативой исключительно духовенства . Одобрение из б ранного народом превратилось в ч истую формальность . Зато все чаще происходило вмешательство в выборы епископа верховной светской власти – императоров и королей , а также правивших в Риме представителей местной аристократии . Эта проблема тяготела над папст в ом вплоть до конца 19в . В период григорианской реформы (11 – 13 века ) была сделана попытка исключить влияние на выборы пап светских факторов . Именно в этом духе были выдержаны постановления Николая II от 1059г . и Александра III от 1179г ., в силу которых , то лько кардиналы получили право выбирать папу . С 13в ., были ужесточены требования к процедуре выборных совещаний . Выйти с конклава кардиналы могут толь ко тогда , когда изберут нового Римского па пу . В XIV веке был случай , что кардиналы п олтора года не могли н ичего решить , люди возмутились и заперли их , сказав , ч то , пока новый папа не будет избран , он и оттуда не выйдут . С тех пор утвердил ась такая практика . Сейчас конклавы происходя т в Сикстинской капелле . Римский папа изби рается двумя третями голосов кардинал о в . Закрытые на ключ , (отсюда и происход ит слово конклав – « cum clavi » , т.е . под ключом ) кардиналы обязаны быстро завершить процедуру выбора . Чтобы побудить кардиналов к скорейшему изб ранию нового папы , им каждый день дают пищу во все меньшем количестве и все худшего качества. Но трон Петра был слишком большой ставкой , чтобы можно было исключить из избирательной интриги императоров , королей и могущественных представителей аристократии . Они использовали все доступные средства нажима на кардиналов , не иск лючая подкупа и права вето , которое присвоили себе в 16в . короли Испании , а позднее австрийские императоры . Последние папские решения , принятые уже в 20в ., гарантируют в гораздо больш ей степени свободу и независимость выборов папы кардинальской коллегией. Кроме того , введено правило сохранять в тайне хо д конклава . Тому , кто нарушит это требован ие , грозят суровые церковные кары , избирательн ые бюллетени предписано сжигать. Однако все предпринимаемые церковью предо сторожности , похоже , не в силах предотвратить утечку информации , поскольку после кажд ого конклава продолжают публиковаться , конечно , неофициально , описание того , что происходило в помещении для выборов. В объятиях грех а Воспринимая папство как политически – религиозную власть нельзя не отметить огром ное влияние некоторых пап на всю католическую и светскую жизнь . И не всегда это влияние было позитивным , более того можно с уве ренностью сказать , что история Римских пап пестрит жестокостями , извращениями , невероятным развратом. …Главное уже было позади , к онклав кардиналов остановил свой выбор на нем . И сейчас , от власти претендента отделяло лишь маленькое испытание на Sedes Stercoraria – так называемым «кресле дозна ния» . Мужчина усаживается на кресло с отве рстием посредине и молоденький дьякон запусти в рук у под кресло ощупывает гениталии претендента , после чего на весь зал о бъявляет « У него есть яички » . Теперь поднявшегося с кресла ожидало лишь одно – пышная церемония коронации , знаменующая его восшествие на престол святого Петра . Историки до сих пор спо р ят о причине этого испытания , которое продолжало сь до конца 15в . Как бы там ни было , странное испытание гарантировало занятие пр естола обычным мужчиной , обуреваемым обычными страстями . И страстям этим папы отдавались со всевозможным жаром. На протяжении ве ков отношения с женским полом оставались одним из самых сложных вопросов для христианских священнослуж ителей . Страх перед женщиной воплотился в легенду о том , что папский престол одно время занимала переодетая женщина . Но если это вполне могло быть и выду м кой , то скрытая власть других женщин , буквально создававших Пап и руководивших их действиями – исторический факт. Папа Вигилий , занимавший престол с 537 – 555 г ., получил власть благодаря императрице Феодоре . Уже будучи женой императора Юстиниан а , Феодора привела на папский престол еще одного своего фаворита – Пелагия 1. Но самой известной из плеяды женщин , помыкавших папами , была некая Марозия . Впер вые на собрание духовенства она попала 6-л етней девочкой . Тогда на трупном синоде су дили эксгумированное тело Папы Формоза . Через 9 лет она станет любовницей кардинала Сергия , будущего папы Сергия III . Их сын впоследствии ст анет папой И оанном XI . Расчи щая ему путь к заветному трону заботливая мать , задушила Иоанна X , отрави ла Льва VI и Стефана VII , которых сама возвела на этот престол .. Когда незаконнорожденный первенец занял папск ий престол , другой её сын Альберих II поднял против неё Римский люд . В стычке погибли Марозия и её сын папа Иоанн XI. Её потомки занимали папск ий трон до начала 11 века . Иоанн XII внук, Бенедикт VIII и Иоанн XIV были её правнука ми , Бенедикт IX праправнуком и все они вошли в историю как редкой распущенности люди. Бенедикт IX оказался самым молодым челов еком занявшим трон святого Петра он стал папой в 12 лет . Рано вкусивший неограниченн ой власти , он отличался удивительной рас пущенностью – педерастия , зоофилия , убийства , все это папа вкусил в полной мере . Дан те считал что при этом папе папская в ласть пала наиболее низко. Однако даже безобразные шалости пап средневековья меркнут по сравнени ю с деяниями одного из самых известных злодеев эпохи возрождения папы Александра VI , или Родриго Борджиа . Заняв свое место благодаря взятк ам , продолжал приумножать свое богатство . Он продавал кардинальские должности и позже о травлял новоиспеченных кардина лов прибирая к рукам их имущество . С сексуальной рас пущенностью у него также все было в п орядке , он единственный папа деливший ложе с бабушкой , матерью и дочерью по очеред и. Интересно в этом всем также то , чт о в список антипап эти папы не попали и от церк ви отлучены не были , т.е . до сих пор в официальных списках они являются законными правителями Римской це ркви ибо законность Римского папы заключается в том , что бы он был выбран закон ным путем т.е . на конклаве. Кстати вспоминая последние события с католиче скими священниками - педофилами в США нет , нет да приходишь к мысли , что неплохо было бы разрешить католическому священству жениться. Во второй половине XI века у католиков был введен обязательный целибат (то есть безбрачие ) священства . Целибат не надо п утать с монашеством . Священников и епи скопов из католических монашеских орденов не так много . Целибат - это просто обет о тказа от семейной жизни . В древней Церкви в брак могли вст упать пребывающие в сане всех трех степен ей священства : диакон , пресвитер и еписко п . В Послании апостола Павла к Тимофею говорится : “Епископ должен быть непорочен , о дной жены муж” (1 Тим . 3, 2). Такая практика суще ствовала на протяжении первых веков . Постепен но (примерно к VI веку ) на Востоке утвердился обычай безбрачия епископат а . При виза нтийском императоре Юстиниане Великом все епи скопы стали обязательно безбрачными (не монах ами , а именно безбрачными ). И только потом , значительно позднее , стало так , что в епископы может быть рукоположен только монах . В древней Церкви , как и у н ас , сейчас , для диаконов и священников до хиротонии разрешался первый и единств енный брак . На Западе с самого начала брак у духовенства скорее допускался , чем считался нормой . Там распространилась психология гнуш ения браком , на брачный союз стали смотрет ь как на что-то нечистое , в особеннос ти применительно к священнослужителям . На Вос токе тоже существовало такое мнение , но он о было отвергнуто Соборами древней Церкви . Поместный Собор в городе Гангры , а зате м и Трулльский Собор приняли специальные правила - каноны , в которых говорится , что , «если кто отпускает жену свою ил и мужа своего не по стремлению к чист оте и благочестивой жизни , а по причине гнушения браком , таковой , если священник , - да будет низвержен из сана , а если мирян ин - да будет отлучен . Или е с ли кто не желает принимать Причастие у женатого священника , потому что гнушается им , как живущим в браке , то таковой , если пресвитер , - да будет низвержен , а если мирянин - да будет отлучен». Отношение к браку как к чему-то ос кверняющему человека древняя Ц ерковь реши тельно не приняла . Однако на Западе оно постепенно укреплялось и привело к признан ию всецелого обязательного целибата . Автор ра боты склоняется к достаточно распространенному мнению , что целибат единственно и исключите льно папская идея . И дело т у т не в каких либо высоко моральных при нципах , а в элементарных принципах наследован ия . За женатым священником наследуют его ж ена и дети , а за неженатым её величест во святая церковь , т.е . папа и его кард иналы . А кто же по доброй воле упустит столь лакомый к усочек ? Монашество. В отличие от православных като лические монахи объединены в так называемые монашеские Ордена. У католиков ряд монастырей с одним уставом подчиняется одному общему главе , который называется генералом монашеского Ордена . Он , как прав ило , является настоятелем старейшего из монастырей этого Ордена . Мо настыри Ордена могут быть разбросаны по о громной территории , даже по всему миру , но тем не менее у них есть единое о бщее руководство , которое направляет всю их жизнь . Орден бенедиктинцев — самый древни й . Он возник еще в V веке . Его основател ем был святой древней неразделенной Церкви Бенедикт Нурсийский . Это был монах , подвижни к благочестия , который организовал первые мон ашеские общины на Западе и дал им уст ав , основанный на восточных устав а х . Известен девиз преподобного Венедикта : “Мол ись и трудись” , который он положил в о снову своего монашеского устава . В XII — XIII ве ках возникли Ордена францисканцев и доминикан цев , названные по именам своих основателей — католических подвижников Франциска и Доминика . Вступавшие в Орден францискан цев давали обет нищенствования . Цистерцианцы — римско – католический монашеский орден , основан в 1098 г . в Кото (лат . Cistercium, совр . округ Дижона , Франция ) группо й монахов– бенедиктинцев из Молезмского аббатств а в о главе с св . Робертом Молезмск им . Их также называли Белыми Монахами за их белые или серые рясы под черными наплечниками . Цистерцианцы стремились создать общину , живущую по строгой версии монашеско го устава Основанный св . Домиником в 1216 году , Доми никанс кий орден окончательно оформился в ходе ряда собраний , происходивших в Болон ье и закончившихся в 1221-м . Они стали пер вым католическим орденом , который сконцентрировал ся на умственной , а не на физической р аботе . Доминиканцы особенно преданны наставничест в у . Следуя теологическим идеям св . Альберта Магнуса и св . Фомы Аквинского , доминиканцы предложили свою интерпретацию работ Аристотеля , которая стала идейно-философской основой христианства . Св . Доминик требовал , чтобы члены ордена практиковали л ичную и общи нную бедность . Однако , в 1475 году папа римский Сикст IV отменил закон о общинной бедности и разрешил доминиканца м владеть имуществом и иметь источники по стоянного дохода . Орден домини канцев известен в истории прежде всего те м , что именно ему было поручен о ве дение инквизиционных процессов , то есть проце ссов по выявлению , суду и казни мнимых или действительных еретиков . Сами доминиканцы любили называть себя иначе , употребляя не которую игру слов . Дело в том , что по-л атыни Dот ini сапе s — “собаки Господни” . О н и так и называли себя , подчер кивая свою охранительную и антиеретическую ро ль . Наверное , более всех других католических Орденов известен Орден иезуитов . Он основ ан в 1534 году испанским дворянином Игнатием Лойолой со специальной целью— противодействия прот естантизму и вообще борьбе с л юбыми некатолическими конфессиями . У иезуитов есть так называемый специальный четвертый об ет , которого нет ни в каком другом мон ашеском Ордене . Три обычных монашеских обета — безбрачие , послушание и нестяжательство — всем изв е стны , они одинаковы на Востоке и на Западе . У иезуитов есть еще обет абсолютного послушания папе . Орден иезуитов построен очень своеобразно и интересно . Там существует многоступенчатая иерархия . Есть послушники , есть так назыв аемые новички ; на следующей с тупени че ловек дает три обета — и потом тольк о избранные дают обет абсолютного послушания папе . Из них уже выбираются руководящие члены Ордена . Их лозунг : “благая цель оправдывает средства , с помощью которых она достигается” . Поныне из Ордена иезуитов вых о дит значительная часть епископов Римо-католической Церкви . Иезуитам принадлежат большинство католических средств массовой информ ации и издательств . Чтобы представить размах их деятельности , можно привести такие циф ры : они руководят 94 католическими высшим и учебными заведениями и 59 светскими учре ждениями , не носящими специально духовного ха рактера . Они осуществляют общее руководство в сей миссией Римо-католической Церкви . Весь мир разбит иезуитами на 50 провинц ий , или областей . Во главе каждой из эт их облас тей стоит управляющий , или пре позит , который руководит иезуитами на этой 50-й части мира . Иезуитам дано исключительное право не подчиняться местным католическим епископам . Они подчиняются только генералу Ордена , а тот — Римскому папе . Местный епископат не имеет никакой власти над иезуитами . Крестовые походы . К началу XI века люди , населявшие Европу , не слишком много знали об остальном мире . Для них средоточием всей жизни на земле было С редиземноморье . В центре этого мира правил Папа как глава христиан ства . В басс ейне Средиземного моря располагались столицы прежней Римской империи - Рим и Константинопол ь . Древняя Римская империя распалась около 400г . на две части , западную и восточную . Греческую часть , Восточную Римскую империю , называли Ближний Восток или Ориент . Л атинская часть , Западная Римская империя , полу чила название Оксидент . Западная Римская импе рия прекратила свое существование уже к к онцу X века , тогда как Восточная - Византийская - еще существовала . Обе части бывшей большой империи расп олаг ались к северу от Средиземного мо ря . Северное побережье этого вытянутого в длину водного массива населяли христиане , южн ую - народы , исповедующие ислам , мусульмане , кот орые даже преодолели Средиземное море и з акрепились на северном берегу , в Италии , Ф ранц и и и Испании . Но теперь хр истиане вознамерились вытеснить их оттуда . В самом христианстве тоже не было единства . Между Римом , резиденцией западного главы церкви , и Константинополем , резиденцией восточного , с давних времен существовали ве сьма натянутые отно шения . Несколько лет спустя после смерти Мух аммеда (632г .), основателя ислама , арабы с Арав ийского полуострова продвинулись на север и завладели обширными территориями Ближнего Во стока . Теперь , в XI веке сюда , угрожая Ближне му Востоку , подтянулись тюркски е племена из Центральной Азии . В 1701 г . они разбил и Византийское войско под Манцикертом , захват или иудейские и христианские святыни не т олько в самом Иерусалиме , но и во всей Палестине и провозгласили Никкею своей с толицей . Этими завоевателями были тюрко- яз ычные племена сельджуков , принявшие ислам все го лишь несколько лет назад . В конце XI века в Западной Европе р азгорелась борьба за власть между церковью и государством . С марта 1088 г . Папой стал Урбан II, француз по происхождению . Он собир ался реформиро вать Римско-католическую церков ь , чтобы сделать ее более сильной . С по мощью реформ он хотел укрепить свои притя зания на роль единственного наместника Бога на земле . В это время византийский им ператор Алексей I попросил у папы помощи в борьбе против сельдж у ков , и У рбан II тотчас изъявил готовность помочь ему . В ноябре 1095г . недалеко от французского города Клермон перед огромной толпой соб равшегося народа - крестьян , ремесленников , рыцарей и монахов - выступил Папа Урбан II. В пла менной речи он призвал всех взяться за оружие и отправиться на Восток , чтобы отвоевать у неверных гроб Господень и очистить от них святую землю . Всем учас тникам похода Папа обещал прощение грехов . Весть о предстоящем походе в Святую землю быстро разлетелась по Западной Европ е . Прин ять участие в нем призывали священники в церквях и юродивые на ули цах . Под влиянием этих проповедей , равно к ак и по призыву своего сердца , поднялись в святой поход тысячи бедняков . Весной 1096 из Франции и прирейнской Германии они двинулись нестройными то л пами по дорогам , издавна известным паломникам : по Ре йну , Дунаю и дальше - к Константинополю . Они были плохо вооружены , страдали от нехватк и продовольствия . Это было довольно дикое шествие , так как по дороге крестоносцы нещ адно грабили болгар и венгров , че р ез земли которых проходили : отбирали с кот , лошадей , продукты , убивали тех , кто пыт ался защитить свое добро . С горем пополам , положив многих в стычках с местными жителями , летом 1096 г . крестьяне добрались до Константинополя . Конец похода крестьян был печа лен : осенью того же года турки-сельджуки встр етили их войско неподалеку от города Никк еи и почти полностью перебили или , захвати в в плен , продали в рабство . Из 25тыс . “воинства Христова - уцелело только около 3 т ыс ." Первый крес товый поход . Летом 1096г . впервые в истории огромное христианское войско из представителей многих народов двинулось в поход на Восток . Это войско состояло отнюдь не из благородных рыцарей , в походе участвовали также вдохновленные идеями креста крестьяне и плохо вооруженны е горожан е , мужчины и женщины . В общей сложности , соединенные в шесть боль ших групп , в этот поход выступили от 50 до 70 тысяч человек , причем большинство из н их проделало большую часть пути пешком . С начала в поход выступили отдельные отряды во главе с Пустынником и рыцарем Вальтером по прозвищу Голяк . Они насчитывали примерно 15 тысяч человек . За рыц арем Голяком последовали , прежде всего , францу зы . Когда эти крестьянские толпы шли через Венгрию , им пришлось выдержать жестокие с хватки с озлобленным населением . Науч е нный горьким опытом правитель Венгрии потребовал от крестоносцев заложников , что гарантировало довольно “благопристойное - поведение рыцарей по отношению к венграм . Однако это был единичный случай . Балканский полуостр ов был разграблен прошествовавшими по н ему “христовыми воинами . В декабре 1096 - январе 1097 гг . крестоносцы пр ибыли к Константинополю . Самое многочисленное войско возглавлял Раймунд Тулузский , в его свите находился и папский легат Адемар . Боэмунд Тарентский , один из наиболее честолюб ивых и ци ничных руководителей первого крестового похода , отправился с войском на Восток через Средиземное море . Тем же морским путем достигли Босфора Роберт Флан дрский и Стефан Блауский . Император Византии Алексей I еще в 1095 г . обратился к папе Урбану II с насто й чивой просьбой помочь ему в борьбе против сельджуков и печенегов . Однако он несколько иначе предст авлял себе помощь , о которой просил . Он желал иметь наемных воинов , которые оплачив ались из его собственной казны и повинова лись ему . Вместо этого наряду с у б огим крестьянским ополчением к городу подошли рыцарские отряды во главе со с воими князьями . Нетрудно было догадаться , что цели императора - возвращение утраченных виза нтийских земель - не совпадали с целями кр естоносцев . Понимая опасность подобных “гостей " , стремясь использовать их военное рвение в своих целях , Алексей хитростью , подкупами и лестью добился от большинств а рыцарей вассальной присяги и обязательства вернуть империи те ее земли , которые будут отвоеваны у турок . Первой целью рыцарского войска б ы ла Никкея , некогда место больших церковных соборов , а теперь столица сельджукского сул тана Кылыч-Арслана . 21 октября 1096г . сельджуки уже разбили наголову крестьянское войско крестон осцев . Те из крестьян , кто не пал в бою , были проданы в рабство . Среди п о гибших оказался и Вальтер Голяк . Петр Пустынник к тому времени еще не вышел из Константинополя . Теперь же , в мае 1097г ., он с остатками своего войска присоединился к рыцарям . Султан Кылыч-Арслан надеялся точно так же разгромить и новых пришельцев , а пот ом у не воспринял всерьез приближение врага . Но ему суждено было жестоко разочар оваться . Его легкая , вооруженная луками и стрелами конница и пехота были побеждены западной кавалерией в открытом бою . Однако Никкея была расположена так , что взять ее без военно й поддержки с моря было не возможно . Здесь необходимую помощ ь крестоносцам оказал византийский флот , и город был взят . Войско крестоносцев двинуло сь дальше и 1 июля 1097г . крестоносцы сумели одержать победу над сельджуками на прежней византийской территори и от Дорилея (ныне Эскишехир , Турция ). Несколько дальше к юго-востоку войско разделилось , большая част ь двинулось на Кесарию (ныне Кайсери , Турц ия ) по направлению к сирийскому городу Ант иохия . 20 октября с боями крестоносцы проложили себе путь через Железн ы й мос т на реке Оронт вскоре уже стояли под стенами Антиохии . В начале июля 1098г ., п осле семимесячной осады , город сдался . Византи йцы и армяне помогли взять город . Между тем некоторые французские крестонос цы утвердились в Эдессе (ныне Урфа , Турция ). Балду ин Булонский основал здесь соб ственное государство , простиравшееся по обе с тороны Ефрата . Это было первое государство крестоносцев на Востоке , к югу от него впоследствии возникло еще несколько таких же . После взятия Антиохии крестоносцы без особых препятс твий продвигались вдоль побережья на юг и по дороге завладели несколькими портовыми городами . 6 июня 1098г . Та нкред , племянник Боэмунда Тарентского , вступил , наконец , со своим войском . В Вифлеем , ме сто рождения Иисуса . Перед рыцарями открылся путь на Иеру с алим . Иерусалим основательно подготовился к оса де , запасов продовольствия было вдоволь , а чтобы оставить неприятеля без воды , все к олодцы вокруг города были приведены в нег одность . Крестоносцам для штурма города не хватало лестниц , таранов и осадных машин . Пришлось им самим добывать в окрес тностях города древесину и строить военную технику . На это ушло много времени и лишь в июле 1099г . крестоносцам удалось вз ять Иерусалим . Они быстро рассеялись по вс ему городу , хватая золото и серебро , коней и мулов , заб и рая себе дома . После этого , рыдая от радости , воины нап равились к гробу Спасителя Иисуса Христа и загладили свою вину перед Ним . Вскоре после взятия Иерусалима крестоносц ы овладели большей частью восточного побережь я Средиземного моря . На захваченной терр итории в начале XII в . рыцарями было создано четыре государства : королевство Иерусалим ское , графство Триполи , княжество Антиохийское и графство Эдесское . Власть в этих госу дарствах строилась на основе феодальной иерар хии . Возглавлял ее король Иерусалимски й , остальные три правителя считались его вассалами , но на деле были самостоятельны . Огромное влияние в государствах крестоносце в имела церковь . Ей принадлежали и большие земельные владения . На землях крестоносцев в XI в . возникли прославившиеся в дальнейше м духовно-рыцарские ордена : тамплиеров , госпитальеров и тевтонцев . С завоеванием Гроба Господня была дос тигнута основная цель этого кр0естового поход а . После 1100г . крестоносцы продолжали расширять свои владения . С мая 1104г . им принадлежа л Аккон , крупный торговый центр на С редиземном море . В июле 1109г . они захватили Триполи и тем округлили свои владения . Когда государства крестоносцев достигли максим альных размеров , их площадь простиралась от Эдессы на севере до залива Акаба на юге . Завоевания в первом к рестовом пох оде отнюдь не означали конца борьбы . Это было лишь временное перемирие , так как на Востоке все еще жило больше мусульм ан , чем христиан . Второй крес товый поход . Государства крестоносцев были со всех сторон окружены народами , чью территорию они захватили . Поэтому неудивительно , что владения захватчико в то и дело подвергались нападению египтя н , сельджуков и сирийцев . Впрочем , Византия при всяком удобном случае тоже участвовала в боях против христианских государств на Востоке . В 1137г . византийск и й им ператор Иоанн II напал на Антиохию и завоев ал ее . Государства крестоносцев были между собой в таком разладе , что даже не помогли Антиохии . Под конец 1143г . мусульманский полководец Имад-ад-дин Зенги напал на гра фство Эдесса и вырвал его у крестоносцев. Потеря Эдессы вызвала гнев и огорч ение и в Европе , ибо возникло опасение , что теперь мусульманские государства широким фронтом выступят против захватчиков . По просьбе иерусалимского короля Папа Евгений III вновь призвал к крестовому походу . Организацию е го взял на себя абб ат Бернар Клервоский . 31 марта 1146г . перед внов ь воздвигнутой церковью св . Магдалины в Ве зеле , в Бургундии , он в пламенных речах увещевал своих слушателей принять участие в крестовом походе . Несметные толпы последова ли его призыву . Вск оре целое войско выступило в поход . Германский король Конрад III и французс кий король Людовик VII встали во главе этого войска . Весной 1147г . крестоносцы вышли из Регенсбукга . Французы предпочли путь через Средиземное море . Германские же войска без особых происшествий прошли через Ве нгрию и вошли в византийские земли . Когда воинство креста проходило через Анатолию , оно подверглось под Дорилеем нападению сел ьджуков и понесло большие потери . Королю К онраду удалось спасти и попасть в Святую землю лишь благода р я византийско му флоту . Французам тоже пришлось не лучше , чем немцам . В 1148г . неподалеку от Лаодикеи о ни подверглись яростному натиску мусульман . П омощь византийской армии оказалась совершенно недостаточной - по-видимому , император Мануил в глубине души ж елал поражения крестонос цев . Между тем Конрад III, Людовик VII, патриарх и король Иерусалима провели тайный совет об истинных целях крестового похода и при няли решение всеми наличными силами овладеть Дамаском , сулившим им богатую добычу . Но таким решением они лишь толкнули с ирийского правителя в объятия сельджукского к нязя из Алеппо , который надвигался с больш им войском и с которым отношения у Си рии были до этого враждебными . Вскоре стало ясно , что второй крестовы й поход не достигнет своей цели - вернуть утраченную Эдессу . 3 июля 1187г . у селен ия Хиттин , западнее Генисаретского озера , разг орелось жестокое сражение . Мусульманское войско численно превосходило силы христиан . В резу льтате крестоносцы потерпели сокрушительное пора жение . Бесчисленное множество и х пол егло в бою , а оставшиеся в живых были взяты в плен . Это поражение имело рок овые последствия для государств крестоносцев . У них больше не было боеспособного войск а . В руках христиан осталось всего несколь ко мощных крепостей на севере : Крак-де-Шевалье, Шатель Блан и Маргат . Третий крес товый поход . Итак , Иерусал им пал . Весть эта потрясла весь христианск ий мир . И снова в Западной Европе нашл ись люди , готовые идти на борьбу против мусульман . Уже в декабре 1187г . на страссбу ргском рейхстаге первые из них п ринял и крест . Весной следующего года их примеру последовал германский император Фридрих I Бар баросса . Кораблей не хватало , поэтому решено было не идти морем . Большая часть войск а двинулась по суше , несмотря на то , чт о путь этот был нелегок . Предварительно были заключены договоры с балканс кими государствами , чтобы обеспечить крестоносцам беспрепятственный проход через их территории . 11 мая 1189г . войско вышло из Регенсбурга . Возглавил его 67-летний император Фридрих I. Из-за нападений сельджуков и нестерпим ой жары крестоносцы продвигались очень медленно , среди них начались повальные болезни . 10 ию ня 1190г . император утонул при переправе чере з горную речку Салеф . Его гибель была тяжелым ударом для крестоносцев . Особого дове рия к старшему сыну императора у ни х не было , а поэтому многие повернули обратно . Лишь небольшое число верны х рыцарей продолжило свой путь под предво дительством герцога Фридриха . 7 октября они под ошли к Аккону . Французские и английские части вышли из Везеле лишь в конце апреля 1190г ., пото м у что между Францией и Англией п остоянно возникали раздоры . Между тем немецко е войско при поддержке пизанского флота о садило Аккон . В апреле 1191г . подоспел францу зский флот , а вслед за ним и английски й . Саладин был вынужден капитулировать и с дать город . О н всячески старался избежать _ заранее оговоренного выкупа , и тог да английский король Ричард I Львиное Сердце не колеблясь приказал убить 2700 пленных мусул ьман . Саладину пришлось просить перемирия . Поб едители вслед за английским королем отошли к югу и нап р авились через Я ффу в сторону Иерусалима . Иерусалимское корол евство было восстановлено , хотя сам Иерусалим по-прежнему оставался в руках мусульман . Столицей королевства стал теперь Аккон . Власт ь крестоносцев ограничивалась в основном поло сой побережья , кот о рая начиналась чуть севернее Тира и тянулась до Яффы , а на востоке не доходила даже до р еки Иордан . Четвертый крестовый поход . Рядом с этими неудачными пред приятиями европейских рыцарей совершенно отдельн о стоит 4-й крестовый поход , сравнявший с неверным и православных христиан-византийцев и приведший к гибели Константинополь . Иници атором его стал Папа Иннокентий III. Первейшей его заботой было положение христианства на Ближнем Востоке . Он захотел снова примери ть латинскую и греческую церкви , укрепить гос п одство церкви , а заодно и собственные притязания на верховное главенство в христианском мире . В 1198г . он развернул грандиозную агитаци ю за очередной поход во имя ор 1вобожд ения Иерусалима . Папские послания были разосл аны во все европейские государства , но , кроме того , Иннокентий III не обошел своим вниманием еще одного христианского правителя - византийского императора Алекскея III. Он тоже , по мнению Папы , должен был двинуть войс ка в Святую землю . Он дипломатично , но не двусмысленно намекнул императору , ч то в случае несговорчивости византийцев на Западе найдутся силы , которые готовы выступить против них . На самом деле , И ннокентий III мечтал не столько о восстановлении единства христианской церкви , сколько о п одчинении Византийской греческой церкви Римско- к атолической . Четвертый крестовый поход начался в 1202 г ., и первоначально его конечным пунктом н амечался Египет . Путь туда лежал через Сре диземное море , а крестоносцы , несмотря на всю тщательность подготовки “святого паломничест ва ", флотом не располагали и поэтому вынуждены были обратиться за помощью к Ве нецианской республике . С этого момента маршру т крестового похода резко изменился . Дож В енеции Энрико Дандоло потребовал за услуги огромную сумму , а крестоносцы оказались неп латежеспособны . Дандоло это не с м у тило : он предложил “святому воинству " компенси ровать недоимки захватом далматинского города Задара , купцы которого конкурировали с вене цианскими . В 1202г . Задар был взят , воинство крестоносцев погрузилось на корабли , но ... от правилось совсем не в Египет, а оказалось под стенами Константинополя . Поводом для такого поворота событий послужила бо рьба за престол в самой Византии . Дож Дандело , которому понравилось сводить счеты с конкурентами руками крестоносцев , сговорился с предводителем “Христова воинства " Б о нифацием Монферратским . Папа Иннокентий III поддержал предприятие - и маршрут крестового п охода был во второй раз изменен . Осадив в 1203г . Константинополь , крестоносцы добились восстановления на троне императора Иисака II, который за поддержку обещал щедр о заплатить , однако оказался не так богат , чтобы сдержать слово . Разгневанные та ким поворотом дела “освободители святой земли - в апреле 1204г . штурмом взяли Константинопо ль " и подвергли его погрому и разграблению . После падения Константинополя была захва ч ена часть Византийской империи . Н а ее развалинах возникло новое государство - Латинская империя , созданная крестоносцами . Она простояла недолго , до 1261г ., пока не рух нула под ударами завоевателей . После падения Константинополя , призывы ид ти освобождать С вятую землю на время затихли , пока дети Германии и Франции не отправились на этот подвиг , обернувшийся для них гибелью . Последовавшие следом чет ыре крестовых похода рыцарей на Восток ус пеха не принесли . Правда , во время 6-го похода императору Фридриху II у далось освободить Иерусалим , но “неверные " через 15 лет вернули себе утраченное . После провала 8-го похода французских рыцарей в Северную Африку и гибели там французского короля Людовика IX, призывы римских священников к новым подвигам “во имя веры Христо вой " отзыва не находили . Владения крестоносцев на Востоке постепенно з ахватывались мусульманами , пока в самом конце XIII в . не перестало существовать Иерусалимское королевство . Правда , в Европе крестоносцы существовали еще долго . Крестоносцами были и те н емецкие рыцари , которых разбил на Чудс ком озере князь Александр Невский . Римские Папы вплоть до XV в . организовыв али походы в Европе во имя истребления Ересей , но это были лишь отголоски было го . Гроб Господень остался за “неверными ". Великая битва , дливша яся 200 лет завершилась . С господством крестоносцев было покончено раз и навсегда. Заключение Организация католической церкви отличается строгой централиз ацией . Католицизм отличается прежде всего сво ей монолитностью . Принцип организации этой Це ркви более монархический : она имеет види мый центр своего единства - Папу Римского . Он определяет доктрины по вопросам веры и морали . Его власть выше власти Вселенских соборов . В образе Папы сосредотачивается апостольская власть и учительный авторитет Ри мско-католич е ской Церкви . Власть папы возрастала и развивалась на протяжении в еков . Такое возвышение Римского Епископа объя сняется и объективными историческими обстоятельс твами . Город Рим был единственной апостольско й кафедрой на Западе . Долгое время государ ственность на Западе была очень не стабильна , и единственным стойким институтом была Римская кафедра во главе с Римским Епископом . К Римскому Епископу на протяжени и веков обращались как к арбитру в сп орах с еретиками , появлявшимися на Востоке , и он привык осознавать с ебя т аким арбитром , который выносит суждения по поводу всех догматических и иных воззрений . К этому , конечно , прибавилась и человечес кая немощь , гордость , иной раз просто мало душие , а иногда совершенно рационалистическое маловерие . Новаторство сменялось к о сн остью , а аскетизм распущенностью , алчность пра вила с трона Петра на протяжении долгих лет. Некоторые считают , что историю папства нельзя отождествлять с историей отдельных пап , что идеология папства прошла в течени е двадцати веков богатую и сложную эволю цию , что отдельные папы были при э том скорее его глашатаями и далеко не всегда творцами . Однако более чем наглядно , что история папства , его влияние на католицизм , очень сильно зависела именно от конкретных пап . И папство , видимо , необходимо воспринимать как , развивающуюся в течение двадцати веков общественно – религиозную власть , важн ая роль которой в политической и культурн ой жизни христианского мира очевидна . Но т акже ясно и то что исключительно вера в бога простых людей , которой надо отме тить умело ма н ипулировали во все века , позволило выжить католицизму . Ведь оглядываясь на историю папства , нетрудно заме тить , что основная деятельность пап велась на поприще укрепления папской власти в церкви и обществе . И это понятно , любая власть ничего не сделает во в ред себе , даже если это на пользу людя м. Список использованн ой литературы. 1. «Папы и п апство» , Я.В . Ковальский , М . Политиздат , 1991 2. «Католицизм» , М . П . Мчедлов , 2-е Изд ., М . Политиздат , 1974 3. «Жизнь и деятельность Бальтазара Коссы» , А . Пар адис ис , М ., «Издательство Иностранной Литературы» , 1961 4. «От Пия IX до Павла VI » , М.М . Шейн ман , 2-е Изд ., М . Наука , 1979 5. «В объятьях смертного греха» , Вести , 12.07.2001 6. "http://www.vatican.va" Официаль ный интернет - сайт Ватикана. 7. "http://www.student. ru "
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Из глубины веков. Нострадамус тычет своего кота мордой в башмак:
- Вот кто! Кто!? Кто сюда нагадит через полчаса?!..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Папство в католицизме", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru