Реферат: Особенности всенощного бдения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Особенности всенощного бдения

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 71 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Особенности совершения всенощного бдения в монастыря х святой Горы А фон Святая Гора Афон занимает исключительное место в Православном мире . Афо н , избранный Самой Пресвятой Богородицей в удел , место особого попечения Божией Матери , уже с IX века становится крупнейшим духовн ым центром Византийской империи . С этого в ремени и до сего дня , несмотря на многочисленные нашествия иноверцев и варваров , Афон продолжает быть единственным в мире местом , где сосуществуют , сохраняя и разв ивая свои традиции (в том числе и литу ргические ), несколько направлений восточного право славного мон а шества. Первыми насельниками Святой Горы были отшельники , знаменитые подвижники египе тских , сирийских и палестинских монастырей и скитов , которые оставили свои обители , сп асаясь от нашествия арабов . Несчастные изгнан ники тысячами ринулись в Константинопол ь , прося защиты у императора . В 680 году им ператор Константин Погонат своим хризовулом ( указом ) отвел им для жительства уединенный Афонский полуостров и тем же указом за крепил за монахами право вечного владения Святой Афонской Горой . Поэтому и богослужен и е на Афоне вплоть до Х века совершалось по различным скитским уставам , принятым у палестинских келлиотов . Такой по рядок сохранялся еще долгое время после о снования первых монастырей . Это видно из т ого , что КиевоПечерский игумен Досифей в XIII веке заимство в ал на Афоне устав келейного правила , а митрополит Киприан (1390-1406) в своей редакции Псалтири большое место отвел афонским особенностям келейного совершен ия суточного богослужения . К этому же врем ени (XIII в .) относится Типик , или Устав , Карейс кой келли и , составленный святым Савв ой Сербским дня монаха , живущего в устроен ной им безмолвнице , получившей отсюда названи е "типикарница ". Порядок служб по этому Уст аву близок к обычному , с той лишь разн ицей , что ежедневно должна быть прочитываема вся Псалтирь ; ка ф измы , не воше дшие в состав богослужений суточного круга , должны прочитываться в промежутке между ни ми . На утрени , 3-м , 6-м и 9-м часах в продолжение всего года читается по три кафизмы . В субботу вечером совершается всенощ ная особого состава : Трисвятое , пс а лом 50, канон , чтение из Евангелия , после Шестопсалмия - три-четыре кафизмы . Далее служба идет обычным порядком , но библейские песн и стихословятся отдельно , и уже за ними следует канон воскресный или святому . На Афоне же появилось "Постническое , или скитс к ое , последование ", составленное в XIV веке монахом Феодулом Фикарою . Это последова ние было переведено на славянский язык и в 1620 году издано в Вильне архимандритом Леонтием Карповичем. Иерусалимский устав вошел в употреблен ие на Афоне в период его повсем ес тного распространения на Православном Востоке , когда богослужебные особенности палестинских м онастырей уступили в нем место порядкам , с ложившимся под влиянием литургических традиций Константинополя . На Православном Востоке в целом в условиях турецкого з а воев ания Иерусалимский устав был подвергнут серье зным сокращениям , что в конце концов приве ло к принятию Константинопольского устава 1838 г ода . Афон же не только сохранил Иерусалимс кий устав , но и значительно обогатил его богослужебными традициями различн ы х монастырей . Поэтому в современной богослужеб ной практике святогорцы игнорируют печатные и здания Иерусалимского устава (1545, 1577 гг . и т . д .), но каждый монастырь пользуется исключительн о своим рукописным типиконом. Это обстоятельство дало повод профес сору А . А . Дмитриевскому , замечательному русскому литургисту и многократному паломнику на Святую Гору , говорить о Святогорском уставе. По Дмитриевскому , Святогорский устав , во зникший из описаний местных монастырских обыч аев , существовал уже в XI веке . При это м он ссылается на Никона Черногорца , извес тного литургиста того времени , который в с воих Пандектах и Тактиконе пользуется уставом Святогорским наравне со списками Иерусалимск ого и Студийского уставов . Говоря о развит ии Святогорского устава , Дмитриевск и й приводит рукописный типикон из Ватиканской библиотеки , который озаглавлен "Типикон Лавры святого Саввы и Лавры святого Афанасия на Афоне " и датируется 1373 годом. Не сообщая никаких сведений об ист ории Святогорского устава в XII-XVI веках , Дмитриев ский связывает современный Святогорский тип икон с типиконом Дионисиатского монастыря , со ставленным в 1624 году неким иеромонахом Игнатие м . При этом Дмитриевский приводит свидетельст ва современных ему афонских типикарей , говоря щие о распространении Дионисиатско г о устава и авторитете , которым он пользуетс я в святогорских монастырях. Но прежде чем приступить к описани ю практического осуществления Святогорского типи кона , необходимо сказать несколько слов об устройстве святогорских храмов , так как без этого останутс я непонятными многие о собенности совершения всенощного бдения на Аф оне . Планы афонских соборных храмов кафоликон ов очень схожи . Исключение составляет только храм Протата в Карее , построенный по образу раннехристианской однонефной базилики . Ост альные собор ы представляют в плане равноконечный византийский крест , закругленный с восточной стороны . Часто к алтарной а псиде примыкают по бокам диаконник (справа ), служащий хранилищем священных сосудов и ме стом собрания диаконов во время богослужения , и жертвенник ( с лева ). В центре алтаря стоит престол , над которым возвышается сень , или киворий , с главою на четырех тонких столбах . Под ним висит дароносица артофорий в виде голубя или небольшой церковки . За престолом стоит большой крест ; как правило - это од ин из ктито рских вкладов в монастырь . Семисвечники есть далеко не во всех храмах . На горнем месте стоит кафедра епис копа или (как в Протатском храме и Ват опеде ) чтимая икона Богоматери Боковые апсиды отделены от алтаря завесами . Когда начина ется освящение Святы : Дар о в на литургии , их задергивают , как и завесу Ц арских врат . В тех храмах , где боковых апсид нет , завесы висят на прутьях , протян утых вокруг престола. Иконостас святогорских храмов невысокий , часто двухъярусный . По традиции , его венчае т крест с Распятием , с предстоящими по бокам образами Богоматери и святого Ио анна Богослова . Эта композиция устанавливается на двух фантастических китах , искусно вырез анных из дерева . Головы китов соединены , и их раскрытые пасти поддерживают Распятие , а на высоко поднятых хвост а х стоят в резных овалах образы Богоматери и святого Иоанна Богослова . По объяснениям самих святогорцев , эти киты являются симв олическим напоминанием о трехдневной смерти С пасителя и Его славном Воскресении из мер твых , прообразом которого является трехднев н ое пребывание пророка Ионы в китовом чреве (Ион . 2, 1; Мф . 12, 40). Под каждой из икон в местном чине , а также перед всем " отдельно стоящими иконами (в том ч исле и настенными изображениями Христа и Богоматери на перегородке между главной часть ю храма и ли т ийным притвором повешена небольшая иконка , к которой приклады ваются после службы. Возле правой колонны , ближе к Царск им вратам стоит аналой , именуемый проскинитар ием . Этот аналой сделан из мрамора или ценного дерева с инкрустацией из перламутр а , слоновой кости и черепахи . На нем во время праздничных бдений полагается и кона праздника , а в остальные дни -икона ктитора монастыря или праздника , которому п освящена обитель. За левой колонной установлена икона Божией Матери , почитаемая в монастыре , или большая и кона с изображением святого ктитора монастыря , а за правой , возле проскинитария , - большая икона святого или праз дника , которому посвящен монастырь . В боковых закруглениях установлены деревянные формы , и ли стасидии , для левого и правого хора певчих и поче т ных старцев . Во время праздничных бдений в стасидиях с правой стороны стоят губернатор и прочие представители светских властей , а с левой стороны - делегаты от монастырей и прочие духовные лица , приглашенные на праздник. Исключение составляет храм Протата , где все стасидии справа и слева от архиерейской кафедры имеют таблички с назван иями 20-ти святогорских монастырей , и их зан имают антипросопы , то есть избираемые от к аждого монастыря представители в Священном Ки ноте . Игуменскую стасидию занимает Протепис т ат , или Прот - председатель Священ ного Кинота. Ближайшие к иконостасу стасидии занима ют : типикарь , так как типикарница (шкаф с богослужебными книгами ) обычно находится за правой восточной колонной , которая поддерживает купол ; канонарх и экклисиархи . С пра вой стороны , при входе на середину храма , под резной сенью находится на во звышении епископская кафедра , изготовленная обычн о из ценных пород дерева . Справа от не е - стасидия игумена , такая же , как и ос тальные , но с более вычурной резьбой . В этой стасидии и гумен стоит в обычные дни или когда праздничное богослужени е возглавляет архиерей. На левой стороне храма , параллельно первой кафедре , находится вторая , несколько меньшая по размеру и скромнее украшенная . Она используется редко , при служении двух епископо в. Середину купола во всех храмах зан имает хорос , которому дал подробнейшее описан ие В . Григорович-Барский (XVIIIв .). "Хорос , - пишет Барский , - по-гречески не что ино знаменует , точию лик торжествующих и чинно окрест ст оящих . Есть убо сей хорос некий об руч медный , равною мерою с главою храма соделанный , весь сквозе дыряв изваянный , с преплетением различных тонко изрытых цветов , птиц и животных , с частыми пределами орлов двое-главных и некиих кругов наподобие башень , висит же оцеплен к выи главно й храма н а двадесяти поясах , тое южде штукою и художеством излиянных ... Ни-жае же обруча онаго такожде тонко излиянные некий дискоси дирявые , наподобие решет , или кадильниц висящие , тяготы ради и праваго висения хороса , нижае же тех висят ки сти шелковые , красоты ра д и ; с в ерху же окрест всего хороса обстоят на остротах водруженные свещи многи ... иже нико гда все не запаляются , точию некие определ енныя от них нарочно зажигаются в дни праздничные ... от них же неугасаемы суть числом тридесят три ". В центре "некиих круг ов " сделан проем (арка ), в котором подвешена небольшая икона-таблетка с двустор онним поясным изображением мученика или апост ола. В середину хороса из купола спуска ется на цепи многоярусное паникадило со м ножеством свечей . Кроме него в храме по бокам есть еще четыре паникадила . Пер ед крестом , венчающим иконостас , висят небольш ие лампады с крестом и двумя высокими и толстыми свечами . Такая же лампада ви сит и над главным входом в эту часть храма , где по обычаю изображается Успение Богоматери или "Спас Недреманн о е Око ". Пол храма вымощен мозаикой из разн оцветных мраморных плит . Под хоросом , напротив Царских врат , выложены разноцветным мрамором два четырехугольника , находящиеся один в другом . Между ними на каждой стороне имеет ся по три круга : один в середине и два по углам . Такой же круг , больш его размера , именуемый в Святогорском типикон е омфалион ("пуп "), есть и в середине чет ырехугольников . Нередко в нем находится релье фное мраморное изображение двуглавого орла . Н а него обычно ставится дискеллий - особый складн о й аналогий , и там читаются паремии и положенные за бдением поучения и синаксарь . Аналогичные прямоугольники , чуть поменьше , находятся по бокам храма . В их центре стоят тумбы-аналогии , на которые певчие кладут необходимые книги. Эту центральную часть храма , кото рая именуется главным храмом кириос наос , отделяет от следующей , называемой внутренним , или литийным , притвором , исонарфикс , или лити , стена , которая доходит до арок , соединяющих колонны центральной части храма с внутре нним притвором . В стене есть т р и двери , из которых средняя по раз меру и большая задергиваются завесой . Эти двери украшены тонкой инкрустацией из различн ых пород дерева , перламутра и черепахи и потому называются красными , ореэ . По стор онам красных врат на стене изображаются Х ристос и Бо г оматерь , как и в иконостасе . Входят в храм обычно боковыми вратами , а не красными , которые открываются только во время праздничных богослужений . По сторонам внутреннего притвора и за колоннами также находятся стасидии . Игумен ст оит в стасидии за правой ко л о нной , рядом с красными вратами , во время чтения часов , повечерия и полунощницы , а в стасидии за правой колонной возле вы ходной двери - во время литии. Над внутренним притвором в некоторых храмах устроены катихумены , или хоры , с большими окнами , обращенны ми внутрь храма. Почти все соборы на Святой Горе кроме внутреннего притвора имеют еще внешн ий притвор - эксонарфикс , по размерам значитель но меньший первого и отделенный от него капитальной стеной . Во внешний притвор можн о войти с паперти через дверь , нах одящуюся посередине , но часто имеются и дв е боковые двери . Во внешнем притворе , спра ва от входа в храм , стоит больших разм еров мраморная стасидия , в которой игумен садится после ктиторских панихид и панихид в пяток вечера перед Мясопустной и Тро ицкой субб о тами . За этой стасидией по обеим сторонам входной двери тянутся скамьи , на которых в этих случаях сид ит братия монастыря . Певчие размещаются в стасидиях на противоположной стороне. Все афонские монастыри придерживаются византийского отсчета времени , согла сно к оторому день начинается с захода солнца . К аждую субботу , когда заходит солнце , главные часы монастыря устанавливаются на отметке "12". Исключение составляет Иверский монастырь , где отсчет времени ведется от восхода солнца , как было у древних христиан. Вседневн ый суточный круг богослужений начинается в 9 часов вечера (по европейскому времени 6 часо в вечера ) вечерней , которой предшествует 9-й час со своим отпустом . По отпусте вечер ни бывает "исхождение " - эксодиастикон , когда бр атия с пением мертвенных т ропарей ("Со духи праведных скончавшихся " и так д алее ) исходит в литийный притвор - место об ычного захоронения ктиторов - и совершает крат кую заупокойную литию . Затем следует трапеза (если она положена по уставу ) и сразу после нее - повечерие . Как и 9-й ч а с , оно совершается в литийном притворе . Завеса , отделяющая притвор от глав ной части храма , задернута . Канон на повеч ерии поется , а не читается . По этому по воду Григорович-Барский замечает : "Каноны нигдеже вне чтут , но всегда поют , и на утр ени и на повечер н ице ... Еще же поют и троична , по неделям , с приглаше нием "Слава Тебе , Боже наш , слава Тебе " сицевым способом : 1-ю и 3-ю песнь зело ни зким и тихим гласом , яко едва слышатися , 4-ю , 5-ю и 6-ю , - мало вышным , от 7-й же еще вышным , даже до окончания канона . По с леди же точию два поют тро ична : "Достойно есть славити Тя `, Троице Свя тая , воспоем вей боголепно ", также "Из мертв ых видевши Твоего Сына " и "Достойно есть , яко воистинну " и прочая , до конца утрени ", к которой присоединяется 1-й час , со с воим отпустом. По Ксенофскому типикону , в притво ре "творит чредной иерей поклон игумену и диаваст (чтец ), благословившись , читает повечер ие , когда же прочтет "Верую ", отходит канона рх на средину и канонаршит обычный канон Октоиха Божией Матери , и поем медленно и благоговей н о и по окончании его читаем икосы Богородицы медленно и с чувством . По исполнении же их диаваст продолжает чтение повечерия ". Повечерие оканчивается Чином Прощения , который совершается следующим образом : иерей по отпусте делает поклон стоящему на сере дине храма игумену , затем братия подходи т к игумену , кланяется ему до земли и берет благословение . Перед этим братия по кругу обходит литийный притвор и приклад ывается ко всем иконам , начиная с образов Христа и Богоматери . Во время этого т рогательного чина по е тся стихира праздника или святого , которому посвящен мона стырь (в Ватопеде - "Красоты девства Твоего "). В некоторых монастырях , например , Ватопе де , канон на повечерии из Октоиха поется на вечерне после стихир на стиховне , а во время повечерия совершается чтение акафиста "Взбранной Воеводе " перед чудотворно й иконой Божией Матери . Во всех обителях , кроме Русской , во время повечерия или сразу после него виматарий (обычно - иеромон ах ) выносит из алтаря на середину храма святые мощи , имеющиеся в монастыре . Пал о мники слушают рассказ о монастыр е и его святынях , после чего кланяются святым мощам , которые затем уносятся обратн о в алтарь. В Русском Пантелеимоновском монастыре сразу после повечерия совершается общая испов едь , после которой духовник исповедует братию и паломников. Утреннее богослужение в будни начинает ся в 7 часов (по европейскому времени 4 часа утра ) полунощницей . Затем следуют утреня , 1- й , 3-й и 6-й часы и литургия . Почти во всех монастырях на Святой Горе ежедневно поется молебный канон Божией Матер и . Это пение совершается непосредственно перед дневной трапезой , но в некоторых обителях ради удобства - сразу же после литургии. 1-го числа каждого месяца во всех монастырях совершается чин малого освящения воды. Одной из богослужебных особенностей аф он ских монастырей является то , что в будние дни все последования , кроме литург ии , совершаются в кафоликоне . Литургию же служат одновременно в нескольких небольших хр амах-параклисах , которых в каждом монастыре на считывается от 10 до 30. Такой обычай возник в древности , когда в монастырях уст раивалось большое количество приделов для еже дневного служения заздравных и заупокойных ли тургий . Исключение составляют Ватопед и Русск ий монастырь . В первом литургия служится в кафоликоне каждый четверг , в память о чудесн о м избавлении Божией Матерью Ватопеда от нападения пиратов . В Русском монастыре литургия совершается каждую неделю в Пантелеимоновском соборе или в Покровс ком храме (параклисе ) попеременно . Вероятно , это т обычай связан с тем , что в середине прошлого века , к огда в Пантелеи моновском монастыре братия состояла из греков и русских , греки , составлявшие в это в ремя большинство , не позволяли русским монаха м совершать в соборе богослужение на слав янском языке . Тогда на собранные в России средства над братским корпус о м был построен храм Покрова Пресвятой Богоро дицы , внешним и внутренним видом почти нич ем не отличающийся от русских церквей XIX ве ка . В этом храме , который назывался вторым собором , русские монахи служили до 80-х годов прошлого века , когда к ним полнос тью перешло управление монастырем . В параклисах (а их в Русском монастыре бо лее 30) богослужение совершается крайне редко , п рактически раз в году , на престольный праз дник (в Успенском параклисе кроме литургии совершаются все последования от предпразднства до о тдания праздника Успения ). Т олько в церкви святых апостолов Петра и Павла , устроенной при монастырской усыпальнице , каждую субботу совершается литургия и па нихида по усопшим. Практика такого редкого совершения лит ургий в параклисах , безусловно , недавняя и вызвана в первую очередь немногочислен ностью братии Пантелеимоновского монастыря . Этим же объясняется и то , что , если бдение на воскресные дни не совпадает с вел иким праздником , а также памятью храмового или чтимого святого , оно заменяется здесь отдельны м служением великой вечерни и полиелейной утрени , согласно типикону . Стоит также отметить , что , поскольку почти все насельники Русского монастыря , включая иг умена , являются пострижениками различных монастыр ей России , рукописный Пантелеимоновский типикон в э той обители ныне не употре бляется , а богослужение совершается по типико ну , изданному Московской Патриархией , с сохран ением некоторых общеафонских богослужебных особе нностей. Другим типом богослужения на Афоне является всенощное бдение , агрипния . На необхо димость его совершения в воскресные д ни , великие и храмовые праздники , а также дни памяти чтимых святых указывают все афонские типиконы . Бдения на Афоне по и х торжественности , а значит , и продолжительнос ти , разделяются на три вида . Вот что го ворится об эт о м в "Письмах свя тогорца ": "Вы восхищаетесь нашими бдениями ... а вместе с тем желаете и знать , каким образом всенощную можно продлить до 14 часов сряду ? Надобно сказать , что подобные бдения очень редки , и в круглый год может быть одно , два или много - три.. . Зде сь три разряда бдений : первое - торжественное праздничное в полном смысле ; второе - на дванадесятые праздники , продолжающееся до 12 часов ночи ; а третье - воскресное обыкновенное , н е восходящее свыше 10 часов . К последнему от носятся и дни великих свя т ых ". Далее мы будем говорить только о бдении первого типа. Праздники , в которые совершаются эти бдения , у русских святогорцев называются "па нагир " или "пани гирь " (от греч . "панегирис " - торжество ). Этот термин обозначает не тольк о всенощное бдение , но и всю совокуп ность обрядов и традиций , в том числе богослужебных , связанных с данным праздником . " Всякий панигирь того или иного из 20 кириар хических (главных , господствующих ) монастырей на Святой Афонской Горе является праздником н е только данной обители , - пишет по этому поводу профессор А . А . Дмитриевский , - но , без преувеличения можно говорить , и т оржеством всей Святой Горы ". Как уже говорилось , в святогорских обителях панагир бывает всего несколько раз в году : на главный храмовый праздник , дни памяти ос обо чтимых святых и некоторых чтимых икон Божией Матери . Об ис ключительности панагиров говорит и тот факт , что в Лавре преподобного Афанасия - старе йшем монастыре на Святой Горе - панагир со вершается только раз в году , в день па мяти преподобного Афанасия А фонского (5 июля ); а на главный храмовый праздник Б лаговещения совершается обычное бдение , как и на другие двунадесятые праздники . У В . Григоровича-Барского мы находим объяснение это го странного обычая : "Изначала же тамоё гл авный праздник совершашеся на Б л а говещение Пресвятия Богородицы , Ея же есть и великий храм , многымы лети по успении святаго . Обаче , якоже от предания тамошни е иноки повествуют , явися Пресвятая Богородиц а во сне древле некоему добродетелному иг умену и рече ему еще : "Отселе не творит е пра з дника перваго и главнаго в год Мене ради , ибо Мене блажат ве й роды и празднуют доволно вей християне , но торжествуйте праздник велик в память друга Моего Афанасия иже доволно Мне послужи и потрудися в обители сей ". И от того времени праздник главный преме н ися и монастир нача именоватися не Благовещения , но Лавра святаго Афанаси я , якоже и в хризовулах древний царие свидетелствуют ". Всего же на Святой Горе в году бывает около 45 панагиров , иногда одно временно в нескольких обителях. Панагир начинается с чина архиере йской встречи . В последнее время присутствие архиерея стало неотъемлемой частью панагира . Греческие монастыри обычно приглашают одног о из епископов Константинопольской Патриархии или Элладской Церкви , а в Руссике празд ничное богослужение возглавляе т епископ Русской Церкви , который ежегодно приезжает с группой паломников к престольному праздн ику святого великомученика и целителя Пантеле ймона. На встречу архиерея вся братия во главе с игуменом собирается у главных врат (порты ) обители . Игумен и священ ники - в облачении . Два экклисиарха держат переносные подсвечники - мануалы и Евангелие . П о прибытии епископа начинают звонить колокола . На архиерея возлагают панагию , надевают мантию и дают в руки жезл - равдос . Арх иерей целует Евангелие , благословляет б р атию и следует в собор . Два диакон а все это время непрерывно кадят перед архиереем . Хор поет : "Достойно есть " и "Ис полла эти , деспота ". Войдя в собор , епи скоп прикладывается к иконам , благословляет п евчих и народ и встает на кафедру . Сле дует краткая лити я , во время кот орой поются тропари : Кресту , храма , святому , имя которого носит епископ . На "И ныне " - кондак "Взбранной Воеводе ". В некоторых м онастырях , например в Лавре , поется и Вели кое славословие . Дальнейшее повторяет порядок вечерней литии , но в боле е сокра щенном виде . После возгласа архиерея "Услыши ны , Боже " и исполнения хором полного мно голетия архиерею настоятель приветствует епископ а . Затем следует ответное слово архиерея . Кроме того , в конце литии епископ благосло вляет подходящую к нему братию , н ачиная с игумена . Хор исполняет полное многолетие . Затем епископ снимает мантию и следует в свои покои. Похожим образом , но без Евангелия и каждения , совершается и встреча игумена . Здесь необходимо сказать о святогорском обыча е приглашать на панагир , кром е архиере я , игумена одного из афонских монастырей . Существует даже особый порядок приглашения . Н екоторые обители имеют тесные исторические св язи . Поэтому Ватопед на главный праздник т радиционно приглашает игумена монастыря Хилендар , Лавра - Ивера , Руссик - Зографа , и н аоборот . Такой обычай имеет несколько основан ий : во-первых , это позволяет святогорцам еще раз почувствовать себя большой семьей , кото рая живет и спасается в избранном уделе Божией Матери , невзирая на национальные и другие различия ; во-вторых, приглашенный игумен приходит с лучшими диаконами и певчими своей обители , которые украшают пра здничное богослужение , а также берет с соб ой часть братии , чтобы помочь насельникам празднующего монастыря в приеме и размещении паломников , приготовлении трапез ы и т . п . Последнее обстоятельство немаловажно , так как , например , на главный афонский п анагир - преподобного Афанасия Афонского - в Лав ру собираются до 600 паломников , при численности братии Лавры около 40 человек . По тем ж е причинам за несколько дней до с воего панагира монастырь прекращает прием паломников. Игумен обители встречает гостя в м антии , с крестом (право на ношение которог о на Афоне имеет только настоятель монаст ыря ) и игуменским жезлом , патерицей . По при бытии гостя настоятель снимает мантию и к рест , возлагает их на него и перед ает ему патерицу . С этого момента гость становится как бы полноправным настоятелем данного монастыря : он возглавляет богослужение (если нет епископа ), председит за трапезой , его имя возносится за богослужением . При этом п о рядок прошений таков : сначала "О священноигумене святыя обители сия (имярек ) иеромонахе и всей во Христе б ратии нашей "; затем прошение с упоминанием имени настоятеля : "о (имярек ) иеромонахе с б ратией , синодия (букв . - спутниками . - Авт .) его ". За три часа до захода солнца бывает малая вечерня , которую во многих монастырях предваряет перенесение чудотворного образа Божией Матери . Это связано с т ем , что в некоторых обителях чудотворные и коны Божией Матери находятся не в централ ьной части собора , а на горнем месте в алтаре (Протат , Ватопед ) или в одном из параклисов (Лавра , Ивер , Дионисиат и т . д .), устроенном в честь иконы . Эт от чин , в котором участвует все духовенств о в облачениях , очень торжествен и сопрово ждается каждением иконы и пением тропарей иконы , п р аздника и "Достойно ест ь ". В соборе икону ставят в особый киот слева от Царских врат . Снизу к киоту подвешивают расшитую пелену ; сбоку - по дв е старинные епитрахили ; над иконой раскрывают зонт из драгоценной материи , а перед ней постилают ковер и ставят п о дсвечники . Вот как торжественное убранств о соборного храма описывает А.А . Дмитриевский : "Вся богатейшая церковная утварь , вычищенная и вымытая , находится на своих местах . Вынута из скевофилакии (сосудохранительницы ) и вся наличная ризница , ввиду многочисл е нного собора священнослужителей ... Архиерейские облачения и священные сосуды не только блещут драгоценными украшениями , но и отлич аются своею древностию и теми историческими традициями , которые с ними в обители связываются . Ко всем иконам наместным и ст оя щ им особняком , подвешены драгоценны е пелены , убранные каменьями и расшитые ше лками и золотом . Дорогие епитрахили висят по бокам наместных икон почти по всему иконостасу (относительно данного обычая А.А . Дмитриевский замечает , что он возник из п редписания т и пикона священнику во время вседневных служб не входить без нужды в алтарь , а произносить ектеньи пере д Царскими вратами , надевая на себя епитра хиль , висящую сбоку этих врат на специальн ом крючке . - Прим . авт .). Заготовлены драгоценнейш ие ковры , которые оп ы тные екклисиа рхи быстро развертывают и убирают на торж ественных соборных выходах ". Сразу за малой вечерней следует тр апеза . По общему афонскому обычаю , на трап езе перед всенощным бдением всегда подают жареных осминогов , а после всенощной - жарен ую рыбу , " труда ради бденного ". О времени начала всенощного бдения разные типиконы дают различные указания (кста ти , этому вопросу была посвящена специальная записка , поданная царю Алексею Михайловичу жившим тогда в Москве архимандритом Афонск ого Иверского монастыря Дионисием ). Одни указывают время "по заходе солнца , если но чь короткая ; если же нет , то в первый или второй час ночи ". Другие определяют время начала агрипнии до 2-го или 3-го часа ночи . Наконец , третьи указывают : "Около часа ночи вне зависимости от врем е ни года ". Это разнообразие объясн яется наличием или отсутствием в монастыре "доброгласных певцов и чтецов ". В настоящее время только несколько из 20 святогорских монастырей (Ватопед , Симонопетр , Дохиар ) имеют с лаженные хоры , и поэтому те , которые их не им е ют , для придания празднич ному бдению большей торжественности приглашают певчих из других монастырей. Отдельно следует сказать о певчих-келли отах . На Афоне славу наиболее искусных пев цов имеют братства Иосафеев , Карцонеев и Д аниилеев . Последние ежегодно по ют на п анагире в Русском Свято-Пантелеимоновском монасты ре. При совершении благовеста на Афоне , как в древних монастырях , до сих пор употребляются била и клепала , которые делятся на "тяжкое ", "великое " и "железное ", несмотря на то , что повсеместно имеются и колокола , которые звонят после того , как смолкнут била . Сохраняется также древний об ычай сопровождения благовеста в "великое " и "тяжкое " пением "Непорочных " или 50-го псалма , при этом одни монастыри держатся общего большинству списков Иерусалимского ус т ава порядка деления "Непорочных " на 12 ча стей , соответственно 12 ударам в било , допуская замену "Непорочных " двенадцатикратным чтением 50-го псалма . Другие делят благовест на т ри звона , соответственно трем статиям "Непороч ных ". Продолжительность того и др у гого благовеста зависит от времени года : в зимнее время он удлиняется , а в летне е сокращается . Например , типикон Пантелеимоновског о монастыря допускает сокращение благовеста " от 14 сентября до Недели Ваий ". Особый порядо к совершения благовеста в Лавре пре п одобного Афанасия Афонского описывает В . Григорович-Барский : "Первое бо гласят в не й звоны , также толчет в великое висимое било сицевым образом : толкнувши пят или шест раз скоро , также чтет дванадесят "В ерую ", по всяком "Верую " ударяющи в било раз , дондеж е совершатся 12, и паки 5 или 6 скоро , якоже первое ; таже вторую ст атию биет медленно , с 12 "Верую ", и паки п ят , шест скоро , таже и третую статию , с 12 "Верую ". Последи же 2 статии обичных , скорых и долгих , о них же предпомянухом , по древяном же билу в кле п ало железное статию едину ". Чтобы заполнить время , установленное ус тавом для совершения агрипнии , в некоторых святогорских обителях чин бдения предваряется малым повечерием , которое совершается , как было описано выше , но с той разницей , что молитва , полож енная в конце пов ечерия : "И дождь нам , Владык , на сон гря дущим ", опускается , "как не соответствующая цели настоящего нашего подвига ", по замечанию " Писем святогорца ". Всенощное бдение начинается совершением в литийном притворе службы 9-го часа , со своим о тпустом . Если бдение возглавля ет архиерей , к обычному возгласу : "Молитвами святых отец наших ", которым на Афоне зак анчиваются все службы , прибавляется "Молитвами святого Владыки нашего ". Чин великой вечерни совершается в центральной части кафоликоне . При этом а рхиерей (или в его отсутствие игумен ) стои т на архиерейской кафедре в мантии и с жезлом . Служащий иеромонах подходит к ка федре и , сотворив земной поклон предстоятелю , берет благословение на начало богослужения . На интересную особенность указывает ти п икон сербского Хилендарского монасты ря . Здесь иеромонах благословляется не у п редстоятеля , а у иконы Божией Матери "Трое ручица ", находящейся справа от архиерейской ка федры . Иерей полагает перед иконой три зем ных поклона и лобызает икону , после чего отходи т в алтарь . Такое начало сохраняется и в будние дни. Дальнейшее бывает , как это описано в Диатаксисе Константинопольского Патриарха Фило фея (XIV в .): "Когда настанет время , отходит иер ей с диаконом и творят поклоны иконе Владыки Христа , между тем как все б ратья сидят ; диакон , взяв свой стихарь с орарем и поклонившись на восток тр ижды , подходит к иерею и говорит : "Благосло ви , Владыко , стихарь с орарем "; иерей благос ловляет их , говоря : "Благословен Бог наш вс егда , ныне и присно и во веки веков ". Затем надева ю т оба присвоенные одежды ". По облачении священник "кадит святу ю трапезу крестовидно окрест и весь жертв енник (то есть алтарь ) и , отворив святые двери , исходит " северными дверьми , предваряемый двумя экклисиархами в мантии и с воз жженными свечами на подсвеч н иках . Став посреди храма лицом к архиерейской к афедре , они возглашают : "Повели ", "Повелите " и "Повели , Владыко (Отче ) святый " и при этом приподнимают подсвечники . Вслед за этим и ерей кадит перед святыми дверьми , затем пе ред иконами в иконостасе , правым и л евым ликом , предстоятелем и иконами в проскинитариях и всей братией ; при этом ему предшествуют экклисиархи или диаконы со свечами . "Исходит же и в притвор и кадит по чину и тамо сущую братию ". Каждение притвора (литийного ) совершается так , как это описано в 22-й главе типикона : священник "творит крест кадилом пред красными враты , также кадит на обе ст ороны святые иконы и братию всю по чи ну их ; последи же возвращается к красным вратам , зря к западу , кадит крестовидно всех ". Затем иерей , "паки возвращая в це р ковь и став посреди обою лик у , знаменует кадилом крест , зря к востоком и возглашает велегласно : "Господи , благослови ". После начального возгласа иерея "Слава Святей " предстоятель с кафедры читает "Пр иидите , поклонимся " трижды . Четвертый стих "Прии дите , по клонимся и припадем Ему " не произносится , что , кстати , соответствует русской богослужебной практике до XVI века. Затем предстоятель читает 103-й псалом до стиха "Отверзшу Тебе руку ". Отсюда лик и начинают антифонное пение предначинательного псалма с аникса нтариями . Самое раннее указание на исполнение аниксантариев встречает ся в рукописи Ватопедского монастыря ј 320 (931), которая датируется 1346 годом . По своему содер жанию аниксантарии являются краткими прославлени ями Триилостасного Божества как Первопричи н ы мироздания , которые перекликаются со стихами 103-го псалма . "За каждым стих ом все славословят Троицу , Которая есть Со здатель всего ", - замечает святой Симеон Солунск ий (XIV в .). Все аниксантарии имеют припев : "Сла ва Тебе , Боже ", который в свое время бы л припевом 1-го антифона песненной вечерни . Их полный текст записан профессором А . А . Дмитриевским и опубликован в его "Описаниях литургических рукописей ...". Пение ан иксантариев , которое продолжается около двух часов , афонцы слушают с особым благоговением. Типиконы предупреждают , чтобы иерей в это время не читал светильничных мол итв , которые надо читать после стиха : "Вся премудростию сотворил еси ". Кроме аниксантари ев к особенностям пения предначинательного пс алма относится присоединение к трехкратному " Алл и луиа , аллилуиа , аллилуиа , слава Тебе , Боже " четвертого стиха : "Упование наше , Господи , слава Тебе ". Этот же порядок сохраняется при всяком пении или чтении к афизм . На мирной ектений , как и на всех последующих , при архиерейском служении помин ается только с л ужащий архиерей , пр ичем прошение звучит так : "Об архиепископе нашем (имярек )... Господу помолимся ". Если нет архиерея , таким же образом поминают Констан тинопольского Патриарха . Восьмое прошение начинае тся словами : "О святей обители сей , Святей Горе сей " и т . д . На Афоне , как и во всех греческих церквах , в начале прошения "Пресвятую , Пречистую ..." хор п оет : "Пресвятая Богородице , спаси нас ". О пении первой кафизмы типиконы го ворят : "стихословим "Блажен муж " во глас 8-й , начинает же это не начальный хор , но другой , второй же псалом - начальный хор , и третий - опять второй хор ". Однако в современной практике пение первой кафизм ы зачастую вообще опускается. Пение "Господи , воззвах " начинается с возгласа канонарха : "Благослови , Владыко , глас (называется прилучи вшийся глас Октоиха )". Вообще обязанности канонарха за великой вече рней детально регламентированы уставом (см .27-ю главу нашего типикона ) и подробно описаны В . Григоровичем-Барским . "Канонарху , - пишет Барс кий , - дело есть : на "Господи , воззвах " и на "Хва л итех " глас оглашати , на всем правиле чрез сутки канархаты (то ест ь канонаршить . - Прим . авт .) и Псалтирь , и Парамеи , и Апостол и Синаксар честы , и в зажжению и погашению свещь и кандилов , егда упразднится , иным помоществует . Огласивш и же глас , с преложени е м рук , низу смотрящи , пред оным крилосом стоит (обратившися к начальнейшим ), на нем же н ачинает певец пеги "Господи , воззвах " или "Х валите ", и егда услышит поюща : "Вонми гласу моления моего " или "Хвалите Его в вышн ых ", покланяется ниц до землы и отступает на странну , дондеже прийдет время канархати стихиры . Идеже поется : "Яко утве рдися милость Его на нас ", преходящы чрез церков , полагает на себе крест пред ц арскимы враты и , обратившися на запад , к оной стране скоро приходит , и уже не полагающи книгы на нал о и , по всегдашнему тамо обычаю , но держащы в р уках , канархает . Такожде на "Славе , и ныне " на руках канархает , еще же и на сти ховнах всех святых четиредесятницы , прочее же всегда полагающы книгу на налои , и на подножии (очевидно , здесь имеется в виду омфали о н . - Прим . авт .) стоящи . Е гда же поется наславник велик , кроме и "и ныне " такожде особ-но великое , тогда н е преходит яве чрез храм , но сокровенно за свещникамы , близ иконостаса , пред наместн имы образамы , на "славе " убо , ради протяженн а-го пения , донележе о кончит (хор . - Прим . авт .) "Слава Отцу и Сыну и Святом у Духу " (да не стоит пред крилосом праз ден , мало тамо сокривается , на "и ныне " же , и тоейжде ради вины и благочиния р ади входа , сокровен за свещникамы стоящы , громыгласно издалече канархает . Егда же по ю тся прокимены , на вечернях , сей ставшы посреде церквы , стихи ответствует ти хим гласом , клобук снявши ". Пение антифонное , причем первые два стиха "Господи , воззвах " и "Да исправится " поют особым долгим рас певом , каждый по 15- 20 минут . Стихиры поют на 10, с канонархом . Здесь есть ряд особенностей : 3-ю или 4-ю стихиру всегда испо лняет предстоятель с кафедры - один или вм есте с несколькими "доброгласными псалтами ". Дл я пения Догматика оба хора сходятся вмест е . Догматик также поется долгим распевом. Одновремен но с началом пения "Г осподи , воззвах " два екклисиарха или кандилапт а (свещевозжигателя ), в мантиях , сотворив три земных поклона перед иконой Божией Матери и по одному поясному пред предстоятелем , ликами и братией , начинают зажигать свеч и на хоросе , паника д илах , подсвечн иках и лампадах . Делают они это синхронно и весьма изящно , умело пользуясь длинными шестами , концы которых , как змейками , обви ты тонкими свечами . При этом число свечей , зажигаемых перед праздничной иконой , строго регламентируется типиконом . Т ак , соб орный типикон Ватопедского монастыря 1508 года и меет даже особую таблицу с указаниями о свещевозжигании на весь год . В сентябре , например : "1-го сентября светильницы , яже наве рху , оставляем ; возжигаем же иконостас (то есть подсвечник перед Распятие м . - Пр им . авт .) и хорос , и успенскую свечу , и только на время вечерни . Пред образом ж е святого Симеона возжигаем свещи две , на утрени творим по обычаю , 6-го , на архан гела Михаила , пред образом его возжигаем с вещу едину . 8-го (Рождество Богородицы ) возжига е м свещи , якоже обычай есть в неделю . Перед проскинитарием же богородичным возжигаем свещи три . Подобает бо ведети непременно , что егда возжигаем у проскини тария три свещи , сохраняем их негасимы , 9-го возжигаем в проскинитарии свещи две на всю службу , в па м ять Богоотец " и т . д. Типиконы предписывают начинать каждение на "Господи , воззвах " с пения стиха "Да исправится ", причем кадят не только в ал таре и в храме , но и во внутреннем притворе : "Когда же поется "Яко кадило пр ед Тобою ", диакон кадит сначала внутр и алтаря , затем исходит северною дверью и кадит проскинитарий с иконой святого , зат ем игумена и отходит недалеко от игумена и кадит всех на правом клиросе и , окадив крестовидно против аналоя , как и н а первом клиросе , двигаясь кадит старцев , затем исходит в притвор и кадит всех по чину ". Обычно каждение совершают два диакона , которые входят разными боковым и вратами , кадят икону Божией Матери и проскинитарий с праздничной иконой трижды по трижды ; затем кадят предстоятеля ; потом расходятся для каждения клирос о в ; после этого вновь сходятся в центре храм а и кадят стоящую братию и паломников , и главными дверьми исходят кадить притвор . Особенностью афонского каждения является но шение диаконами особых ковчежцев для ладана в виде серебряных или позолоченных церкв ей. Эти ковчежцы , или "сионы ", диакон ы носят на левом плече и придерживают рукой , обернутой пеленой. Особой торжественностью отличается вход с кадилом . По типикону Филофеевского монаст ыря : "Когда же начнут петь "Слава ", кандилапт выходит на середину храма и , поклон ившись трижды к востоку , делает поклоны к обоим хорам , и по сему знаку отходят иереи и иеродиаконы во святой алтарь и облачаются для участия во входе ". В современной практике екклисиарх (а не канди лапт ) обходит храм и притвор и приглашает священнико в , начиная с гостей и старшей братии , к участию во входе . По сле этого иереи , начиная с игумена , подход ят к архиерею и , взяв благословение , уходя т в алтарь . В середине пения Догматика иеродиаконы и священники исходят из алтаря и становятся полукругом в цент р е храма на омфалионе или по бокам кафедры , в зависимости от размеров храма и числа служащих . В центре становятся два кандилапта с подсвечниками и два и еродиакона с так называемыми "малыми " рипидами (без древка ). Когда предстоятель с кафедры благословит вх о д , архидиакон возг лашает :"Премудрость , прости ". Священники начинают петь "Свете тихий ". Со слов "Иисусе Христ е " диаконы кадят иереев , а когда начнут петь "поем Отца , Сына и Святаго Духа ", иереи делают поклон епископу , берут его благословение и по двое вхо д ят в алтарь . Диаконы , стоя по бокам от Царских врат , кадят входящих иереев . Затем в алтарь входят и иеродиаконы . Вот ка к описывает вечерний вход на праздничном бдении в Пантелеимоновском монастыре инок Пар -фений : "Когда пели стихиры , тогда экклисиарх ходи л по всей церкви и пригла шал всех иеромонахов и иеродиаконов в алт арь . Тогда иеродиаконы по два выходили и становились среди церкви , творя два покло на в пояс и третий земной , подходили к Владыке с земным поклоном и брали от него благословение . Поклонившись, уходили в алтарь ; за ними иеромонахи так же творили и уходили облачаться . Когда же на чали петь "И ныне " и Богородичен , тогда вышли из алтаря наперед два екклисиарха в мантиях , несли по подсвечнику , за ними два диакона с кадилами ; за ними же два диакона , о дин с кириями (дики рием и трикирием ), а другой со свечею ; за ними два диакона с рипидами ; за ним и один диакон нес великий запрестольный к рест ; прочие диаконы шли по двое со св ечами ; за ними шли по двое священники с опущенными вниз руками ; за ними уже и иг у мен . Всех же вышло около ста человек и сделали великое полукружие ; а когда дааконы покадили иконы и Вла дыку и один из них возгласил "Премудрость , прости ", тогда "Свете тихий " пели одни только священники и диаконы . Когда начали петь слова "пришедще на запа д со лнца ", тогда игумен на правый и левый к лиросы сотворил по малому поклону и вошел в алтарь ; священники по двое такожде сотворили ; диаконы в Царских вратах кадили каждого и допевали стих уже в алтаре ". Современная практика несколько отличается от уставно й : по окончании пения "С вете тихий " второй диакон , стоя к западу , возглашает : "Вечерний прокимен " (глас прокимна не оглашается ). Священнослужители поют прокимен и стих прокимна и уже после этого входят в алтарь. Во время входа и пения "Свете т ихий " екклис иархи зажигают свечи на хо росе и паникадилах и начинают их раскачив ать. "Сподоби , Господи " и паремии читает п редстоятель с кафедры . Лития на Афоне такж е имеет свои особенности . Афонские типиконы , в отличие от палестинских и других спи сков Иерусалимского у става , предписывают иерею и диакону выходить на литию не северной дверью , а Святыми вратами . Все ти пиконы указывают , что лития должна совершатьс я во внутреннем притворе : "По возгласе (про сительной ектеньи . - Прим . авт ,) исходит иерей с кадилом Святыми вра т ами , в преднесении канонархом подсвечника , исходит с игуменом и певцами в нарфик храма , в котором поем обычные тропари " (Костамонитский типикон ). В одних монастырях лития совершается с пением стихиры святого обители , к кот орой присоединяются Богородичные стихиры гл аса или догматические Павла Аморейского . На праздничном бдении стихиры Богородицы заменяют ся стихирами праздника ; после них следует Догматик . В Лавре преподобного Афанасия Афонс кого Догматик поется перед чудотворной иконой Божией Матери "Икономи с са ", котора я находится слева от главных (красных ) две рей из притвора в храм . Для этого хоры сходятся и образуют полукружие перед ико ной , а диаконы все время , пока поется Д огматик , кадят икону. В других монастырях поется только стихира святого обители и са могласен праздника . Богородичен после "Слава , и ныне " не поется (типикон Григориатского монастыря ). Типикон Пантелеимоновского монастыря указывает также каждение иереем или диаконом певчих , поющих литийные стихиры . Все стихиры пою тся с канонархом. В части прошений литийной ектений , их количества и последовательности афонские типиконы допускают большое разнообразие . На Святой Горе сохраняется палестинская практик а поименного поминовения на литии живых и умерших . Наибольшим количеством прошений отл ичается Ф и лофеевский типикон , по к оторому кроме чтения диптихов полагается шест ь прошений . Другая особенность этого типикона : возглас "Услыши ны , Боже " и молитву "Вл адыко Многомилостиве " читает сам предстоятель. По типикону Григориатского монастыря , п олагается всег о четыре прошения (отсутств уют прошения "Помилуй нас , Боже " и о еп ископе ), зато каждое из них сопровождается сорокакратным пением "Господи , помилуй ". Практика литийных прошений по типикону Пантелеимоновско го монастыря аналогична Григориатской . Но сор окакр а тное "Господи , помилуй " после каждого прошения этот устав полагает тольк о в зимнее время . В летний же период , из-за краткости ночи , после первого прошени я певчие трижды поют "Господи , помилуй "; зат ем диакон продолжает произносить оставшиеся п рошения , а пе в чие непрерывно поют "Господи , помилуй ". В Симонопетрском монастыре после перво го прошения хор поет "Господи , помилуй " сор ок раз , после второго прошения - три раза ; так же и после третьего прошения (о епископе и игумене с братией ); затем под ряд следуют нес колько прошений о живы х и усопших , после которых хор единожды поет "Господи , помилуй "; сорок раз и триж ды - после чтения диптихов , начиная с поиме нного поминовения ктиторов . Последние прошения ("о еже сохранитися святей обители сей " и т . д .) произносятся а налогично ук азаниям Пантелеимоновского типикона. Интересную обрядовую особенность чина литии в Костамонитском монастыре представляют закрытие красных дверей после того , как литийная процессия войдет из храма в п ритвор , и открытие этих же дверей вновь , ког да начнется поминовение живых и умерших . Возможно , этот обычай направлен на то , чтобы все стоящие в это время в храме могли слышать чтение диптихов и принять участие в общих молитвах о живых и умерших. На Афоне сохраняется древний порядок окончания литии , когда священник и ди акон во время пения стихир на стиховне уходят в алтарь , а Святые врата закрыва ются . "По исполнении молитвы певцы поют ст иховные с их стихами . Иерей с диаконом входят в храм в преднесении подсвечников , затем подсвечники поставляются п о сторонам хлебов , иерей же с диаконом тр ижды совершают поклон и кланяются к хорам , и входят во святилище " (Филофеевский типи кон ). Описание литии будет неполным без упоминания еще одной существующей на Святой Горе традиции . С учетом продолжительности празд ничного бдения (агрипния на панаги р вместе с литургией продолжается обычно 15-17 часов ), после паремий делается небольшой пер ерыв до Шестопсалмия . В то время как с лужба идет своим чередом , архиерей , а за ним и большинство певчих , монахов и пал омников , в с о провождении настоятеля направляются в синодик - зал для торжественн ых приемов , где гостям предлагают традиционно е восточное угощение : чашку кофе со стакан ом холодной воды , рюмку ракии (афонской во дки ), сладости и фрукты . Принимая во вниман ие это обстоятел ь ство , типиконы ра зрешают вкушение пищи до Шестопсалмия. Отпустительный тропарь "Богородице Дево " поют оба хора , причем после каждой из восьми строф певчие исполняют терирем (особ ый певческий прием , где мелодия имеет опре деляющее значение . - Прим . ред .) на один из гласов Октоиха , начиная с первого . Эт от тип песнопения (как и знакомые по с тарообрядческому богослужению аненайки ) в византи йском пении носит название "кратима " (от гр еческого "кратасо " - держу , задерживаю ). Происхождение кратим связано , по-видим о му , с богослужебным чином церкви Святой Софии Конс тантинопольской , где они имели практическое н азначение - они "задерживали " (отсюда и название ) богослужение , когда это было необходимо ( например , до прихода императора , который выпол нял определенные обязан н ости за б огослужением ), позволяя избегать долгих пауз , с толь отрицательно воспринимаемых православным ли тургическим сознанием . Кратимы и сейчас не вполне утратили свои утилитарные функции : п омимо придания праздничной службе большей тор жественности , они по м огают типикарю или екклисиарху регулировать продолжительность богослужения . На Афоне строго соблюдается д ревнее указание Иерусалимского устава : "Должно есть екклисиарх имети опасство в псалмопен ии и в чтении , да солнцу восходящу быв ает отпуст ". Попутно за м етим , что по той же причине неотъемлемую принадлежно сть афонских храмов составляют часы с бое м . Пение "Богородице Дево " с териремом може т продолжаться от 40 минут до полутора часо в. Чин благословения хлебов , артокласия (- х лебопреломление ) на Афоне также имеет св ои особенности . По типикону Костамонитского м онастыря , во время пения отпустительного троп аря "исходит иерей Святыми вратами и кадит хлебы кругом , не делая им поклона , ибо этот хлеб простой и неблагословенный ; зат ем , окадив игумена и святого обите л и (икону . - Прим . авт .) и отдав кадило екклисиарху , отходит к аналою с хлебами , взяв же один в руки , говорит велеглас но молитву . Когда же скажет "Сам благослов и и хлебы сия ", делает хлебом , который держит в руке , знак креста над прочими хлебами и , когда с к ажет "Яко Ты оси благословляяй и освящаяй ", полагает хлеб на место и своей рукой благосло вляет все хлебы , пшеницу , вино и елей ; затем , поклонившись трижды и сотворив поклоны к хорам , входит во святой алтарь . Диав аст возглашает : "Буди имя Господне благосло в енно ... Слава , и ныне " и "Благосл овлю Господа ..." до "яко несть лишения боящим ся Его ". Первый хор поет нараспев "Богатии обнищаша ", и по исполнении сего иерей , став внутрь Святых врат и смотря к за паду , возглашает : "Благословение Господне на ва с , Того бла г одатию ..." и прочее , с казав прежде "Господу помолимся ". Практики чтения 33-го псалма придерживае тся большинство святогорских монастырей , однако по типикону Филофеевского монастыря этот п салом поет канонарх , певцы же - стих "Богати и обнищаша " на 7-й глас. Нет однообразия и в указаниях типи конов относительно вкушения благословенного хлеб а . Филофеевский устав указывает раздавать бра тии хлеб и по чаше вина "труда ради бденного , как это издревле принято от с вятых отцов ". Типикон Пантелеимоновского монастыря д о бавляет , что "хлебопреломление не всегда бывает , но только в зимнее в ремя , когда продолжительны ночи , то есть о т Воздвижения Честнаго Креста до Великой Пасхи ". Григориатский типикон говорит : "Келарь , разломив хлебы , раздает братиям , также и п о одной чаше в ина ", но затем прибавляет , что "ныне же сего не бывает ". Современная практика примиряет эти разноречив ые указания типиконов : хлебы , пропитанные вино м , раздаются вместе с антидором на литурги и , сразу после причащения . Кстати , эта прак тика существовала уже в о времена В.Г . Барского . В своем описании чина вкуш ения благословенного хлеба в Лавре преподобно го Афанасия В . Григорович-Барский пишет : "И антидор порезавши , износит (екклисиарх ) вне алт аря в время , егда поется "И всех и вся ". Егда же есть бдение , тогда и хлеба благословеннаго часты тамо полаг аются и взимают сей по чину ". К частным особенностям чина хлебоблаго словения относится пение в Григориатском мона стыре на воскресном бдении , если нет памят и нарочитого святого , дважды тропаря святител ю Николаю Мирлик ийскому , имени которого посвящен монастырь , и однократного "Богородице Дево ". Другая особенность - каждение в Фило феевском монастыре перед хлебоблагословением не только игумена и хлебов , но также ико ны Христа и Богородицы в иконостасе. Чтение , установленн ое уставом во время хлебовкушения , несмотря на отсутствие самого хлебовкушения , на Афоне строго соблю дается . После возгласа иерея диаваст начинает чтение , стоя на омфалионе лицом к зап аду. По одним типиконам , предметом чтения является Священное Писание Но вого Заве та : "ведати подобает , что от недели Пасхи до Пятидесятницы на этом чтении , говорю же о великой вечерне , читаются Деяния а постолов , в прочие же недели всего времени (года . - Прим . авт .) 7 Соборных Посланий и 14 святого апостола Павла , и Апокалипси с Богослова " (типикон Пантелеимоновского мона стыря ). Типикон Филофеевского монастыря предписыва ет чтение "Слова " в честь Пресвятой Богоро дицы : "начинается чтение так : Слово на праз дник Пресвятой Владычицы нашей Богородицы ". Ко стамонитский типикон оставляет предмет чтен ий на усмотрение екклисиарха : "канонарх , сказав "аминь ", читает положенное екклисиархом чтение ". Такое разнообразие в содержании великого чтения отмечает В . Григорович-Барский . О чте нии в Лавре преподобного Афанасия он гово рит , что там "на бд е ниях бывают чтения четыре : первое чтет канонарх , от жития или похвалы празднуемого ; второе чтет честнейший кто , по первой кафисме , от оставлшагося преждняго поучения ; третие , по по лиелеи , еще знаменитное лице , си ест кто от проигуменов ; четвертое сам игум е н , по третей песны канона . Синаксар же , по 6-й песни , не посреде церквы , н о на налойцы клироса от канонарха чтетца . В неделы же , по троичных , 1-е чтение чтет канонарх , от толкованнаго Апостола ; 2-е чтение иный , по первой кафисме , или от жития празднуемого святаго , или о т беседы Златоустаго , толкующей Евангелие , по рядной неделы ; трету кто от соборных ( старцев . - Прим . авт .) от тогожде оставлшагося слова , абие по ипакои , пред антифонамы ; ч етвертое первенствуяй кто , такожде от оставлш агося поучения , по трете й песны ... По неделям же Великаго песта чтения быва ют 4: два от Шестодневия святаго Василия , а два последи торжественна , по рядовой неде лы ... Наченши же от Фоминой недели , по в сем неделям , даже до Пятидесятницы чтения четыре : 1) от Деяний святых Апостол ; 2 ) Евангелия Иоанна толкованнаго , 3) и 4) от Евангелия рядовой недели , си ест от бес ед на рядовое Евангелие ". Из сказанного следует , что на Афоне предметом чтений служит не столько Свяще нное Писание Нового Завета , сколько его то лкование и по связи с ним свя тоот еческие творения , а на бдениях святым - жит ийные повествования и похвальные слова этим святым . По своему построению чтения , как правило , составляют единое целое , где пос ледующее чтение является продолжением предыдущег о . Такая система вызвана необходим о стью соблюдать указание типикона о за вершении бдения при восходе солнца и дает екклисиарху , который сам регулирует объем того или иного чтения , средство для кон троля над продолжительностью агрипнии . В этом отношении чтения , по меткому выражению ар химандри т а Антонина (Капустина ), являют ся "наилучшим подспорьем к растяжению всенощн ого бдения действительно на всю ночь ". В отношении совершения Шестопсалмия и последующей части утрени до полиелея афо нские монастыри придерживаются общих правил И ерусалимского уста ва . Шестопсалмие предваряет ся звоном в колокола и била , читается предстоятелем или "учиненным " монахом . В начале чтения свечи и лампады гасятся , и хра м покрывается мраком . К частным особенностям относится указание типикона Григориатского м онастыря иерею ч и тать утренние мо литвы не пред Святыми вратами , а перед иконой Христа . Типикон Филофеевский указывает вместо обычных четырех стихов на "Бог Господь " три особых и троекратное пение тропаря : "Певец начинает "Бог Господь " на глас отпустительного (тропаря . - П р им . авт .), канонарх же начинает посредине храма , говорит стихи : стих 1-й "Исповедайтеся Госп одеви ", стих 2-й "И о имени Господни прот ивляхся ", стих 3-й "От Господа бысть сей ", также тропарь глаголем трижды ". Что касается положенных после кафизм чтений , то только типикон Пантелеимоновского монастыря указывает их совершение после 1-й и 2-й кафизм и полиелея . Другие типиконы полага ют только два чтения : после 1-й и 2-й кафизм. В начале чтения кафизм предстоятель отлагает мантию и идет в один из па раклисов , кот орые обычно устроены по б окам притвора и не сообщаются с остальным и частями храма . Там предстоятель , стоя в игуменской стасидии в епитрахили , вслух ч итает правило ко Святому Причащению для с вященнослужителей , монахов и паломников , готовящих ся к Причастию. Полиелейные псалмы (134-й и 135-й ) поются полностью . Перед началом пения 134-го псалма канонарх громко возглашает : "Раби Господни ". Затем поются сами псалмы на два лика с припевом "аллилуиа " к каждому стиху . Во время пения полиелейных псалмов екклисиархи совершают каждение храма и притво ра , о чем еще будет сказано ниже. Избранные стихи из Давидовых псалмов (так называемый избранный псалом , греч .- экло ги ) поются полностью на два лика . Полиелей в привычном для нас виде - с каждением всего храма предстоятеле м , выходом ду ховенства на середину храма и пением вели чания перед иконой праздника - на Афоне со вершается только в Пантелеимоновском монастыре . Греки , хотя им это и в диковинку , о русском полиелее отзываются весьма одобрител ьно . Даже на престольный праздн и к (панагир ) Пантелеимоновского монастыря , когда приглашается опытный греческий типикарь , полиелей совершается по русскому обычаю , хотя во всем остальном (например , елеопомазании ) греки настаивают на неукоснительном соблюдении афо нских порядков. О пении "Н епорочных " типикон Пан телеимоновского монастыря говорит : "стихословим не порочны на три статии , и по совершении "Непорочных " воскресные тропари на 5-й глас "Ангельский собор " и прочее , говоря перед каждым из них стих "Благословен еси , Гос поди , научи мя опр а вданием Твоим ", на Троичен же "Слава " и на Богородиче н "И ныне ", затем "Аллилуиа , аллилуиа , аллилу иа , слава Тебе , Боже " на этот глас ". Полиелей на Афоне , безусловно , является самой торжественной частью утрени , а возм ожно , и всей агрипнии . На полиелее канд илапты зажигают лампады и свечи на паникадилах и хоросе и с помощью специ альных шестов с крюками начинают их раска чивать . При вращении начищенные до блеска металлические фигурки от множества горящих св еч переливаются разноцветным блеском . Торжественн ость о бстановки усугубляется звоном в клепало и каждением , которое совершается двумя екклисиархами в мантиях при помощи кацеи - особой ручной кадильницы . По форме кацея напоминает обычную кадильницу , но в место цепочек к нижней ее чашечке приделы вается рукоятка, покрытая тонким резны м металлическим листом , расширяющимся по мере удаления от чашечки и с закруглением на конце , к которому на небольших цепоч ках прикреплены три бубенца , звенящие при каждении от удара их об локоть кадящего . Кацею держат не за упомянутую р учку , а за другую , которая находится под листом и соединена с основной ручкой . В ерхняя чашечка кацеи обычно делается в ви де церковки . Для каждения екклисиархи приклад ывают к правому плечу один конец большой пелены или воздуха , а другой конец де ржат в пра в ой руке вместе с ручкой кацеи . Каждение с помощью кацеи совершается , по словам В . Григоровича-Барского , "на литургии на Трисвятом , на повечернице , на каноне , на параклисе Богородичном и на молебнах святых , на полиелее и на мал ой вечерни пред бдением ", а т а к же при исхождении на трапезу и в конц е чина о панагии. Инок Парфений , описывая праздничное бде ние в Пантелеимоновском монастыре , замечает , ч то "полиелей пели все три псалма по ст ихам почти два часа . На полиелее зажгли на паникадилах и на хоросе все свечи , и паникадила все раскачивали . И был о великое в храме торжество ". Прокимен праздника со стихом произноси т канонарх на середине храма , после чего творит поясной поклон на правый и ле вый клиросы , а прокимен перед Евангелием с о стихом поется на два лика сле ду ющим образом : чтец возглашает - "Всякое дыхание ", левый лик - прокимен , правый - стих , левый - "Да хвалит дыхание ", правый лик заканчивает : "Всякое Господа ". Воскресное Евангелие читается служащим иеромонахом на правой стороне престола , а в остальных слу чаях - в Царских врат ах , лицом к народу. Воскресную песнь после Евангелия читае т предстоятель на кафедре . Затем следует ч ин целования , как он описан в Иерусалимско м уставе : "Иерей , взяв в руки святое Ев ангелие и выйдя Святыми вратами , идет и становится по средине храма (на омфалион е . - Прим . авт .), в преднесении ему лампады , и идет игумен и целует святое Евангели е , делая один поклон перед целованием и один после него , также и братия по двое из того и другого хора , а также и из притвора , делая подобное ему ". Перед началом пения канона канонарх оглашает начало первого ирмоса и припев . Тропари канона поются двумя хорами поперем енно с канонархом на глас ирмосов . В э то же время диаконы совершают каждение , ка к и на "Господи , воззвах ". На третьей пе сни , перед чтен ием кандилапты гасят св ечи на паникадилах и хоросе . После шестой песни также бывает чтение . На восьмой песни свечи вновь зажигают . Каждение перед "Честнейшей " совершается диаконами , как в начале канона . Вместо Богородичной иконы в иконостасе диаконы во вр е мя пе ния "Честнейшей " кадят икону Божией Матери в проскинитарии . Возглас диакона перед "Честне йшей " несколько изменен по сравнению с рус ской практикой : "Богородицу и Матерь Света в песнех почитающе , возвеличим ". Светилен поетс я протопсалтом посреди храма. О возгласе иерея перед хвалитнами интересное замечание мы находим у архиепископ а Василия (Кривошеина ), который сам около 20 лет прожил на Афоне в Пантелеимоновском м онастыре . Греческий вариант этого возгласа ("Як о Тя хвалят вся силы небесныя и Тебе славу воссылают ") в большей степен и подчеркивает космический аспект нашего спас ения , чем славянский ("и Тебе славу воссыла ем "), который , по мнению архиепископа Василия , более антропоцентричен. На хвалитех поются все три псалма антифонно . Во время пения хвалитны х псалмов бывает помазание . Всех , в том числе и священнослужителей , помазует иерей из лампады , которая всю службу горит над праздничной иконой и подвешена к задней стенке проскинитария . Для помазания обычно используется стручец , на конце которого насаж ена губка или кусочек ваты . Но в некоторых афонских монастырях сохраняется д ревний обычай помазания двумя перстами , о котором упоминается в рукописи 1346 года из б иблиотеки Ватопедского монастыря : "Если же игу мен удостоен иерейского сана , то он сам помазует б р атий , погружая свои два пальца в елей ". Если в монастыре ес ть мощи празднуемого святого , их выносят и з алтаря и полагают слева от проскинитари я на особом столике , покрытом пеленой . Мощ ам предшествует кандилапт с зажженным мануало м , который ставится слева о т них . При выносе святых мощей все делают п оясной поклон и обнажают голову . То же и при унесении их в алтарь , причем иерей из Царских врат крестообразно благослов ляет ими молящихся . Братия подходят под по мазание по двое , сотворив три поясных покл она перед иконой и один земной перед мощами . После славословия мощи уносят обратно в алтарь. Такая практика не согласуется с др евнейшими указаниями типиконов , которые предписыв ают совершать помазание после отпуста утрени : "Собираемся все пред проскинитарием , и ка ди т иерей или диакон святую икону и предстоятеля , затем братий и снова св ятую икону , затем , сделав масличный помазок и омакнув его во святую лампаду , держит его . Пришел же предстоятель и поклонившис ь и поцеловав святую икону , идет к иер ею , и если почтен дос т оинством священства , то , взяв помазок из рук иере я , прежде помазывает сам себя , затем иерея , потом , если хочет , сам помазывает братий , если же нет , то отдает помазок иерею , и тот помазывает их , если же предстоя тель непосвященный , то , по помазании иереем , с тановится на его место ; затем подходят братия по чину и , поклонившись и поцеловав (икону . - Прим . авт .) и будучи помазаны , снова кланяются и , сотворив пок лоны к братиям на клиросе , когда игумен ответит им поклоном , становятся на свои места . По помазании в с ех возгла шает иерей : "Услыши ны , Боже ... Мир всем . Главы наша Господеви преклоним " и говорит молитву "Владыко Многомилостиве , Господи ...". И по совершении сего - "Приидите , поклонимся " и , исшед в притвор , поем 1-й час " (типикон П антелеимоновского монастыр я ). Напротив э того указания типикона сделана запись , отража ющая современный порядок : "это древнейший чин , ныне же , когда поются хвалитны , снимает седмичный фелонь и , поцеловав икону и с отворив помазком образ креста на ней , пома зует ...". Частной особенность ю богослужения в Григориатском монастыре является пение на "Свят Господь Бог наш " стихов "Возносите Господа Бога нашего " и "Яко свят есть ..." вместо общепринятых уставами стихов . На "Сы й благословен " диаваст отвечает : "Утверди , Госпо ди Боже , святую и непо р очную в еру благочестивых и православных христиан со святою Своею Церковью и святой обителью сей , святой горой сей во веки веков " и "Вечная память святым и приснопамятным ктиторам святыя обители сия ". Лития по отпусте совершается в при творе (как это указан о в константинопо льских списках Иерусалимского устава ) с той лишь разницей , что елеопомазание переносится на хвалитны , как уже говорилось выше. Сразу после 1-го часа бывает малое освящение воды , которое совершается в фиале . Афонский фиал представляет собо й неб ольшую беседку из мрамора , круглую в попер ечнике , сферический купол которой поддерживают восемь и более колонн , соединенных между собой перегородкой высотой до 70 сантиметров . С востока и запада между колоннами остав лен проход . В центре этой беседки н а постаменте находится чаша для освящ ения воды . Размеры мраморной чаши в некото рых монастырях достигают 6-7 метров в диаметре. Обычно фиал расположен справа от г лавного входа в собор . Водоосвящение совершае т игумен при участии всех иеромонахов . Спе циально для праздничного водоосвящения из ризницы приносится резной деревянный крест с подставкой , имеющий частицу Животворящего Креста Господня . По окончании водоосвящения братия и паломники подходят к игумену , который дает им для целования крест и окропляет св я той водой . На Афон е для окропления используют не привычное нам кропило , а веточку базилика . Вероятно , этот обычай перешел на Святую Гору из палестинских монастырей . По преданию , кусты базилика (греч . василикос ), то есть царственный ) покрывали всю Голгофу и своим благородным благоуханием привлекли внимание св ятой царицы Елены , когда она искала Животв орящий Крест Господень . До сих пор базилик очень распространен на Ближнем Востоке. Еще одна афонская особенность чина водоосвящения - вынос для поклонения почти всех имеющихся в обители святых мощей . Ковчеги с мощами расставляют по краям вод освятной чаши и все прикладываются к свят ым мощам перед тем , как подойти под ок ропление. Проскомидия совершается во время чтени я в притворе 3-го и 6-го часов , каждый из котор ых имеет свой отпуст . По окончании проскомидии иерей в алтаре звони т в колокольчик , при этом монахи выходят из стасидий , снимают камилавки и , склонив головы , поминают живых и умерших . Иерей в это время вынимает частицы из просфо ры . При архиерейском служен и и отпу ст проскомидии делает епископ после так н азываемой архиерейской проскомидии перед Великим выходом. По отпусте часов хор поет "Достойно есть " и тропарь праздника трижды . В эт о время архиерей сходит с кафедры и в ыступает на середину храма . Из алтаря п о двое выходят диаконы с дикирием и трикирием и священники с частями арх иерейского облачения и становятся полукругом перед архиереем . Два диакона облачают епископ а , а один из диаконов с дикирием произ носит положенные на чин облачения архиерея молитвы . По о блачении архиерей бл агословляет народ свечами , а хор поет долг ое "Ис полла ". Затем архиерей принимает жезл и во звращается на кафедру . Два диакона со свеч ами , став по обе стороны Царских врат , поочередно возглашают : "Священницы изыдите ; изыдите священницы " . Иереи по-двое выходят Цар скими вратами и становятся против них пол укругом , лицом к востоку . Игумен берет бла гословение у епископа и возвращается в ал тарь . До Трисвятого литургия совершается обыч ным порядком. Профессор А . А . Дмитриевский отмечает , что в Лавре преподобного Афанасия од нажды в год на малом входе выносится Евангелие - вклад императрицы Елизаветы Петровны . Вес книги в массивном позолоченном окладе составляет несколько пудов , и ее с тр удом удерживают два диакона. Как уже говорилось , на панагир приглашаются члены Священного Кинота (собрания ) - духовного управления Святой Горы , которое состоит из 20 антипросопов , представителей каждог о из афонских монастырей . В их честь п еред Трисвятым , кроме положенных тропарей и кондаков , хор исполняет тропари праз дников или святых , имени которых посвящены монастыри , соблюдая при этом указанный афон ским диптихом порядок . Исключение делается то лько для Протепистата , или Прота , председателя Священного Кинота : тропарь его монастыря исполняется первым . На "И ныне " к о ндак "Взбранной Воеводе " поется по стихам священнослужителями в алтаре и обоими хорами. Возглас архиерея перед Трисвятым неско лько отличается от указанного в Иератиконе и Евхологии : "Яко свят еси , Боже наш , и Тебе славу и трисвятую песнь воссылаем ..." Дв а диакона поочередно возглашают с лова : "Господи , спаси благочестивыя ", повторяемые хорами . Затем первый диакон возглашает : "И услыши ны ", а второй : "И во веки веков ". Трисвятое исполняется следующим образом . Сначала его полностью поют оба хора , за тем "Сла ву " - первый хор , "И ныне " - вто рой хор , "Святый Бессмертный " - первый хор . С вященнослужители в алтаре поют "Святый Боже ". Архиерей выходит в центр храма (на омфа лион ) с дикирием и трикирием и возглашает : "С небесе призри , Господи , и виждь ...", а первый х о р заканчивает пение Трисвятого . Затем диакон , стоя лицом к з ападу , произносит возглас "Динамис " (то есть "Вышним гласом "). Хоры повторяют этот возглас и вновь поют Трисвягтое по частям ос обым медленным распевом , припевая к каждой части терирем. Такое необ ычайно торжественное исп олнение Трисвятого , сопровождаемое раскачиванием хороса и паникадил и каждением храма двум я екклисиархами в мантиях и с кацеями , продолжается более получаса. Сразу после Трисвятого диакон возглаша ет торжественное многолетие служаще му епи скопу : "Имярек , Высокопреосвященнейшему и богопоста вленному митрополиту святейшей митрополии (полное наименование епархии ), нашему же отцу и иерарху многая лета ". Многолетие поочередно повторяют священнослужители в алтаре и оба хора . В отсутствие еп и скопа мно голетствуют Константинопольского Патриарха , но с более скромной формулой многолетия : "Имярек , Святейшему Вселенскому Патриарху многая лета ". Апостол читает диакон или диаваст в мантии на середине храма . Чтец возглашае т : "Прокимен Апостола ", а зат ем произнос ит сам прокимен и стих прокимна . Хор п рокимен не поет . Достойно замечания , что в современной афонской практике опускается алл илуиарий . Его заменяет троекратное пение хоро м "Аллилуиа ", что вполне соответствует современ ному Иератикону , но противо р ечит д ревнейшим типиконам и Евхологиям , где указыва ется , что чтец должен произносить : "Псалом Давидов ", и затем следует аллилуиарий со с тихом. Евангелие читает предстоятель в Царски х вратах лицом к народу . В начале пени я Херувимской песни екклисиархи зажи гают свечи на хоросе и паникадилах и прив одят их в движение . Херувимскую поют на правом клиросе лучшие псалты из обоих хоров , с териремом и до слов "Яко да Царя всех подымем ", которые диаваст произнос ит нараспев. Великий вход имеет ряд особенностей . В кон це так называемой архиерейской проскомидии епископ звонит в колокольчик . П о этому знаку братия выходит из стасидий и , сняв камилавки и преклонив главу , п оминает живых и умерших , пребывая в таком положении до окончания входа . Перед выход ом со Святыми Дарам и епископ кл аняется в Царских вратах народу и испраши вает у него прощения , а затем благословляе т руками . Также и священники в Царских вратах , крестообразно сложив на груди руки , кланяются народу и испрашивают прощение . Выйдя из алтаря , процессия духовенств а следует не вдоль иконостаса , а прох одит через центр храма и выстраивается по лукругом на омфалионе . В руках у иеромонах ов - ковчеги со святыми мощами , кресты с частицами Святого Животворящего Древа и т . п . Единой формы поминовения на Великом входе не суще с твует , и епископ , по своему усмотрению , может читать кратк ий или пространный диптих. По возгласе диакона "Возлюбим друг друга ..." хор поет слова молитвы , которую в это время иерей тайно читает в алтар е : "Возлюблю Тя , Господи , крепосте моя ; Госпо дь утвержд ение мое и прибежище мое и избавитель мой ". Возможно , такой обычай является отдаленным напоминанием о практике гласного чтения тайных молитв , существовавшей в Древней Церкви. Символ веры , как и молитва Господня "Отче наш ", не поется , а читается . На Афоне неизменно соблюдается обычай предо ставления этого почетного права одному из гостей , а поскольку почти все делегаты от других монастырей облечены священным саном и участвуют в совершении литургии , Символ веры читает обычно один из представителе й греческой а дминистрации на Афоне : губернатор , вице-губернатор или начальник пол иции. Одна из начальных фраз Евхаристическог о канона у греков , в том числе и н а Афоне , читается несколько иначе , чем в славянской литургии , а именно : "Елей мира , жертву хваления ". Архиепи скоп Василий (К ривошеий ) считает , что разночтение явилось рез ультатом путаницы в греческих рукописях , возн икшей из-за схожего произношения двух слов : элеон (елей ) и элеос (милость ). Оригинальной , по его мнению , является первая форма , тогда как вторая - ош и бка или сознательное нововведение переписчика , пожелавшего здесь "углубить ", "спиритуализировать " библейский текст . Еще до того , как "углубленный " вариан т перешел в славянскую литургию , он получи л широкое распространение в Византии . Николай Кавасила (XIV в .) в своем "Толковании литургии ", хотя и не цитирует это мест о , но из его парафраза следует , что он читает именно "милость ", а не "елей ": "Иб о мы предлагаем милость Тому , Кто сказал : милости хочу , а не жертвы ... Но предлаг аем мы и жертву хваления ". Однако греки остались привержены библейскому тек сту , и этот "углубленный " вариант не прижил ся в греческой литургии. Другая особенность , не известная в Русской Церкви : современный Иератикон указывает , что "перед произнесением возгласа "Благодарим Господа " иерей , сложив крестовидно руки на груди , преклоняется перед образом Владык и Христа ". Хор на этот возглас отвечает : "Достойно и праведно ". Дальнейшая часть Евхаристического канона , вплоть до момента раздробления Святого Агн ца , совершается аналогично с практикой Р усской Церкви с учетом особенностей , о которых уже упоминалось . На "В первых помяни , Господи " архиерей поминает Константинополь ского Патриарха , а имя самого служащего ар хиерея не поминается , как не бывает и так называемой "великой похвалы ", или "выклички ". Перед возгласом "Святая святым " канонарх нараспев произносит : "В помощь всех благо честивых и православных христиан ". Во время пения киноника , или причастного стиха , котор ый исполняется особым долгим распевом , екклис иархи выносят из алтаря два блюда с н ар езанными частями антидора и благословен ного хлеба и поставляют их на аналогии на правом и левом клиросе , а затем гасят свечи на хоросе и паникадилах. Одновременно с этим происходит поклоне ние иконам . Братия по чину , а за ней и паломники выходят из своих с таси дий и , положив земной поклон перед кафедро й архиерея , полагают три поясных поклона п еред иконой в проскинитарии и один поясно й поклон после лобызания иконы ; затем отхо дят на другую сторону храма и , сняв ка милавку , полагают три земных поклона перед лоб ы занием чтимой иконы Божией Матери . После этого выходят на омфалион и уже в камилавке полагают три поясных поклона в сторону алтаря и по одному земному обоим клиросам и народу , после чего возвращаются на обычное свое место . Н а Афоне это называется делать с х иму , то есть поклоном на четыре ст ороны изображать крест . Хор после киноника исполняет обычно стихиру святого с терирем ом. Когда отверзается завеса Царских врат и выходит диакон и иерей с Чашей , братия выходит из стасидий и , сняв камила вки , склоняет голов ы . Диакон громко во зглашает : "Со страхом Божиим , верою и любов ию приступите ". Молитвы перед причащением не читаются , но канонарх произносит нараспев : " Помяни мя , Господи , егда приидеши во Царст вии Твоем ; помяни мя , Владыко , егда приидеш и во Царствии Твоем ; помяни мя , Святый , егда приидеши во Царствии Твоем ". Во время причащения хор медленно поет молитву "Вечери Твоея тайныя ..." Стих "Тело Х ристово приимите ..." исполняется только в период пения Цветной Триода. Как и во всех греческих храмах , на Афоне диакон ы не держат плата перед Чашей ; каждый из подходящих ко Свято й Чаше берет плат обеими руками и , при частившись , отдает следующему . В Русской Церкв и такая практика соблюдается во время при чащения священнослужителей в алтаре . Разница состоит еще и в том , что у греков нет обычая целовать край Чаши посл е причащения. В некоторых наиболее строгих монастыря х Святой Горы существует обычай причащать не принимавших участие в священнослужении иереев и диаконов вне алтаря , как простых монахов . Обычай этот недавний и воз ник , повидимому , из стремления насельников этих монастырей возродить некоторые литургич еские порядки древних монашеских Общежитии . Е ще один интересный обычай мне приходилось наблюдать в Ватопеде . Здесь после отверзени я Царских врат братия падает ниц , игум е н в Царских вратах вслух чит ает разрешительную молитву и обводят храм епитрахилью . Эта практика , хотя и редко теперь встречающаяся , - не нововведение , так как еще в типиконе 1870 года Пантелеимоновского монастыря со ссылкой на более ранний Дион исиатский т и пикон говорится о под обном обычае , но не перед причащением , а после отпуста часов до начала литургии. Надо сказать , что греческая , в том числе и афонская , практика не знает кре стного хода с водосвятным молебном в конц е литургии , и этот неотъемлемый атрибу т любого престольного праздника в России существует только в Пантелеимоновском монастыре. Заамвонную молитву игумен читает перед местным образом Спасителя . Хор поет "Слав а , и ныне " и "Молитвами , Господи , всех св ятых и Богородицы мир Твой подаждь нам и пом илуй нас , яко един щедр ". Во время пения этого стиха екклисиархи внос ят в церковь большое блюдо с коливом и ставят его перед проскинитарием . Коливо это , по замечанию В . Григоровича-Барского , по своему составу "есть самая пшеница чистая , добре уваренная и и сцеженная от води , и с орехами толчеными смешана ". На его поверхности разноцветной пудрой и орехами изображается икона Богоматери или пра зднуемого святого , на что у специальной ар тели монахов-колливадов уходит несколько часов. Архиерей и все духовенство в ых одят из алтаря , и , покадив коливо , архиерей читает молитву "Вся совершивший словом Тв оим , Господи " и благословляет коливо рукой . Первый хор поет "Буди имя Господне благос ловено " и второй - "Имя Господне буди благос ловено ", затем первый хор начинает пени е этого стиха снова , а второй хор его оканчивает . Во время пения еккл исиархи уносят коливо в трапезу . Священнослуж ители возвращаются в алтарь , а архиерей вс тает на кафедру и произносит возглас "Благ ословение Господне и милость Его на вас , Того Божественною благодатию и чело веколюбием всегда , ныне и присно , и во веки веков ". Хор поет : "Аминь ", архиерей : "Слав а Тебе , Боже наш , слава Тебе ", хор : "Слава , и ныне ", "Господа , помилуй " (трижды ) и "Вл адыко святый , благослови ". Архиерей , взяв в руки крест , с к афедры творит отпуст , который имеет неск олько иное , чем в славянском служебнике за вершение : "... и всех святых , помилует и спасе т нас , яко благ и Человеколюбец и мило стивый Бог " и "Молитвами святых отец наших ". На этот заключительный возглас архиерея игумен , ста в во Святых вратах , де лает ему поклон и отвечает "Молитвами свят аго Владыки нашего ". Хор начинает пение тр опаря "Пресвятая Владычице , под покров Твой вей раби Твои прибегаем " и полного мног олетия "Тон Деспотии ке Архиереа имон ", во время которого архиерей н а все стороны осеняет предстоящих крестом . Если архиерея нет и службу возглавляет игумен , ему также поется многолетие , но особое : "Благословляющаго и освящающаго нас , Господи , сохрани на многая лета ". После многолетия архиерей трижды произ носит "Слава Теб е , Боже ", и учиненный монах на правом клиросе начинает чтение благодарственных молитв . Братия по чину под ходит к архиерею , который с кафедры дает в руки каждому частицу антидора со с ловами "Благословение Господне и милость Его прииде на вас ". Получив благ о с ловение и антидор , братия отходит на другу ю сторону храма , берет часть благословенного хлеба и вкушает его , запивая вместо т еплоты святой водой , которая есть в каждом храме и содержится в специальной фарфоро вой чаше , по виду чемто напоминающей супов ницу. Для зачерпывания святой воды на Афоне используют не ковшики , как в России , а обыкновенные чашечки с ручками. Окончив раздачу антидора , архиерей прох одит в алтарь и , став перед престолом , разоблачается с помощью двух диаконов . При этом облачение складывает ся на престол е . Здесь же архиерей надевает мантию и клобук и с жезлом в руках , предваряемый двумя кандилаптами в мантиях и с под свечниками , следует через Царские врата в трапезу . Пред архиереем также в мантии и епитрахили идет иеромонах с панагиаром , в ко т орый вложена частица Богороди чной просфоры . За епископом следуют игумен и братия по двое . Шествие сопровождается пением тропаря праздника и колокольным зво ном . Кандилапты (или екклисиархи ) проходят чере з всю трапезу , раскачивая паникадила со св ечами , и ст а вят подсвечники по бокам игуменского стола. Поскольку праздничная трапеза и связан ный с нею чин возвышения Панагии восприни маются святогорцами как особое священнодействие в составе праздничного богослужения , необход имо хотя бы вкратце сказать об устройств е монастырских трапезных палат на Афо не и чине трапезы . Все это обстоятельно описано В . Григоровичем-Барским и (с XVIII века ) осталось почти без изменений . "Суть же т рапезы в всех святогорских монастырях , - пишет Барский , - подобние церквам , иконописанием и кандиламы , но не имуть внутрь хр амов ... якоже есть обичай в монастырях росс ийских ". Вход в трапезу расположен против главного входа в собор . "Создана же трапез а от камней крестообразна , такожде и покро венна , еяже покровь внутренный древян , поверху же др е вянаго внешный , от дщиц тонких каменных , наподобие черепиц , по об щему обичаю Святогорскому . Имеет же и ина два врата менша , по бокам , и ест в нутр вся по стенам иконописанна ". В глубине трапезы в центре стоит полукруглый стол игумена , а по бокам вд оль стен расположены столы для братии . Барский пишет , что за вторым столом сид ят проигумены , за третьим - седмичный иерей со священниками и клирошанами , за четвертым - почетные старцы и за остальными столами - иеродиаконы и прочая братия и миряне. Итак , архиерей проходят вглубь тр апезы и , не снимая мантии и клобука , за нимает место в центре за игуменским столо м . По бокам садятся игумены и один-два человека из наиболее почетных гостей . Панагиа р поставляют на специальный стол , приставленн ый к игуменскому . Там же ста в я т икону из проскинитария. Когда вся братия войдет в трапезну ю палату , чтец в мантии поднимается на особое возвышение , или "амвон ", и начинается чтение похвального слова или жития свято го . Барский замечает , что , когда игумен нач инает пить первую чашу , чте ц прерывает чтение и говорит "Молитвами святаго отца нашего ", подразумевая игумена , " но не глаго лет обычно "Молитвами святых отец ". "Егда имеют близ окончевати трапезу , первое биет в звонок седмичный , да оста вит чтение и просит прощение (чтец . - Прим , ав т .), второе гласит , да соберут всяк ую яству и сосуды ; третие , да соберут о крухи в кошницы ". В современной практике э то бывает несколько иначе . Перед тем как поднять чашу с вином , игумен ударяет в стоящий на игуменском столе звонок . По этому знаку чтец пре р ывает ч тение и произносит : "Молитвами святаго Владыки нашего ". Такой порядок предписан еще Студ ийским уставом : "Равным образом и на смеше ние и на блюда бывает знак ударом ". "См ешением " здесь названо указание на обычай разбавлять вино водой , знакомый еще д р евним грекам и сохранившийся у святог орцев. В конце трапезы трапезари подносят к игуменскому столу блюдо с коливом , и архиерей , начертав на нем знак креста , б ерет по ложке коливо для себя и сидящ их с ним . Затем коливо перемешивается , и трапезари обходят с ним остальных мон ахов и паломников . А . А . Дмитриевский , описы вая панагир в Пантелеимоновском монастыре , го ворит , что братия вкушает коливо со словам и "Бог да упокоит отца и братию нашу ". В это же время принято предлагать архиерею или игумену-гостю обрати ться к братии с небольшим поучением или наз идательным словом . Любопытно , что афонские ино ки и греки вообще , по примеру византийцев , очень неравнодушны к ораторскому искусству и на особенно понравившиеся проповеди от вечают бурными "овациями ": стучанием чаш к ами по столу . В некоторых обителях в знак уважения к высоким гостям приня то исполнять тропари святым , имена которых они носят. По второму звонку вкушение прекращаетс я , а по третьему все встают . Чтец спуск ается с амвона , со словами "Молитвами свят ых отец н аших " (дважды ) и "Молитвами святаго Владыки нашего " подходит к игуменск ому столу и получает из рук предстоятеля "благословение " - чашу вина и ломоть хлеба. Затем следует чин о Панагии , как он описан в типиконе . По возвышении Пан агии (части Богородичной пр осфоры ) ее разделяют надвое : "едину на одесную обносит трапезарь , другую же ошуюю подьтрапезарий ... за ними же последует и кадяй , такожде в мантии " и с кациею . Братия отщипывает кусочек от просфоры и , подержав крестообраз но над фимиамом , вкушает. По прочт ении благодарственных моли тв первым из трапезы выходит епископ и встает справа от дверей , подняв правую руку с именословно сложенными перстами . Слева от дверей трапезарь и повар , "припадшы ниц до землы , прощение от братий просят ". Братия выходит по двое , к ланяет ся в дверях архиерею и следует в собо р , где служится краткая лития . В конце ее игумен-гость обычно слагает с себя игум енские регалии и возвращает их настоятелю данной обители. Праздничная программа была бы неполной без традиционного угощения в "сино дик е " сразу после окончания литии . Поскольку большинство гостей покидают к полудню праздну ющий монастырь , прощальное собрание в торжест венных приемных покоях не только позволяет им подкрепить силы перед дорогой чашечкой крепкого кофе , но и отведать , как г о ворят в России , "на посошок " а фонской ракии . Такие собрания являются для святогорцев чем-то вроде клубных встреч : нев зирая на усталость , они живо обсуждают про шедшее бдение , пение клирошан , делятся новостя ми из афонской жизни . Здесь же , за угощ ением , прин я то принимать поздравления с праздником от представителей светских властей. К сожалению , в последнее время наст оятели некоторых монастырей прямо во время трапезы предоставляют слово губернатору или другим чиновникам из греческой администрации . Такое нововв едение оспаривает большинство афонитов , которые справедливо полагают , что трапеза - место по-своему священное и не предназначено для мирских приветствий. Проводы гостей и архиерея выглядят не так торжественно , как встреча , но насто ятель с частью братии пр овожает их до самых ворот обители . На прощанье в некоторых обителях всем паломникам дают "бл агословение " - в фирменном конверте книги или открытки с видами монастыря , изображениями икон и других святынь. Еще одна деталь , характеризующая удивит ельное и ист инно христианское гостеприимс тво афонских монахов . Многие монастыри не успевают закончить праздничное бдение до прих ода корабля , который раз в день связывает Афонскую Гору с внешним миром . В таки х случаях обитель на свои средства нанима ет судно и другой т р анспорт , ч тобы развести "празднолюбцев " по своим монасты рям и за пределы Афона . К полудню обит ель как будто вымирает : братия и оставшиес я паломники отдыхают после бдения . Но пана гир на этом не кончается . Второй день праздника по традиции посвящен соборной молитве об усопших ктиторах монастыря и поэтому именуется "ктиторским ". Начинается он вседневной вечерней в соборе , за котор ой к обычным прошениям на ектениях добавл яются прошения об упокоении душ усопших с оздателей и благотворителей данной обители. После вечерни во внешнем притворе храма игумен и все наличное духовенство совершают так называемую ктиторскую панихиду . Ее особенность состоит в том , что в самом начале игумен со своей мраморной кафедры раздает всем молящимся , начиная с иеромонахов , по так наз ы ваемой задушной свече . Для того , чтобы все священ ники могли реально участвовать в совершении панихиды , возглас "Яко Ты оси воскресение ...", произносимый игуменом , затем повторяется ка ждым из служащих иереев. В конце панихиды здесь же , в пр итворе , игумен б лагословляет коливо . А . А . Дмитриевский в описании панагира в Пан телеимоновском монастыре сообщает , что екклисиарх и сразу после благословения обносят блюдом с коливом всех молящихся , начиная с иер омонахов , и те прямо руками берут часть колива и вкушают в п амять об усопших ктиторах . В современной практике вкушение колива бывает в конце вечерней т рапезы. На этом можно было бы з акончить рассказ об афонском панагире , но в заключение хочется сказать несколько слов об облачениях и повседневной одежде афон ских мо нахов . На Афоне , как и во всех греческих церквах , цвета облачений выб ираются произвольно , за исключением Великого поста и Пасхи , когда духовенство служит в черных и красных облачениях соответственно . Ни за богослужением , ни вне его иереи не носят наперсны х крестов и набедренников , а архимандриты - митр (справедливо сти ради заметим , что некогда ношение набе дренника было принято на Афоне : в 1313 году император Андроник Старший Палеолог передал Святую Гору в подчинение Константинопольскому Патриарху . В знак с в оего кано нического главенства над Афоном Патриарх Нифо н возложил на прота Святой Горы Феофана палицу и набедренник и благословил их ношение за богослужением ). Кстати , на Афоне все архимандриты , в том числе и носящие этот сан вне Афона , обязаны именоваться иеромонахами . В специальном "практикон е " Священного Кинота по этому поводу говор ится , что так только и прилично именоватьс я смиренным святогорцам , ибо и Патриархи , приходившие в древности в афонские монастыри , подписывались простыми монахами . Исключение с о ставляет настоятель монастыря , но и он за богослужением поминается как и еромонах . Ему же принадлежит исключительное п раво ношения наперсного креста и архиерейской лиловой мантии с источниками . Последняя п рактика возникла из того , что все монастыр и на Свят о й Горе являются пат риаршими ставропигиями . Вероятно , поэтому настояте ль каждого монастыря именуется "кафигумен ", то есть [первый ] после игумена ", под которым подразумевается Константинопольский Патриархат. В прошлом веке настоятели круп нейших русских обит елей на Афоне (Пант елеимоновский монастырь , Андреевский и Ильинский скиты ) получили от Константинопольских Патри архов право ношения панагии , служения с ди кирием и трикирием , благословения двумя рукам и с пением "Ис полла эти , Деспота ". В настоящее время та к ой практики не существует. Повседневная одежда монахов состоит из подрясника и рясы , которую на Афоне н осят даже послушники . Появление в церкви и ли на трапезе без рясы считается недопуст имым . Вместо клобука святогорцы носят камилав ки самых разнообразных ф орм из матери и или войлока . В церкви и на трапезе сверху камилавки надевается наметка , которую снимают в определенные моменты богослужения . Камилавка снимается только на литургии во время Евхаристического канона . Монашескую ма нтию на Афоне носят только ек к лисиархи и кандилапты во время богосл ужения . По афонской традиции , послушников пост ригают в великую схиму , но сама схима , или "анклав ", носится под рясой и надеваетс я только во время праздничных служб или когда монах подходит к Причастию.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Женщина может простить мужчине любой недостаток, кроме отсутствия достатка.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Особенности всенощного бдения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru