Реферат: Орден Иисуса и Игнатий Лойола - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Орден Иисуса и Игнатий Лойола

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат по истории средних веков Страница 13 Орловский государственный ун иверситет Реферат по истории ср едних веков тема : Орден Иисус а и Игнатий Лойола студентов факультета иностранных языков английского отделения группы 206 Петрушиных В.Н . и Н.Н. г . Орел 1997 год План : 1. Причины создания орден а Иисуса. 2. Основатель ордена иезу итов - Игнатий Л ойола : · жизнь Лойолы до обретения веры ; · рыцарь св . Девы Марии ; · проповедник Лойола. 3. Устав ордена. 4. “Мораль” иезуитов. 5. Орден Иисуса во гл аве контрреформации. В первой половине XVI века католицизму в ряде западноевропейских государств был нанесен тяжелый удар . Централизованная и подчиненная римскому папе католическая церковь , притязавшая на верховную власть над всем миром , оказалась бессильной перед процессами , которые в истории получ или название “реформационные” . Никакие попытки внутрицер к овных преобразований не могли предотвратить взрыва реформационного движе ния , - не могли потому , что в нем отража лся кризис основ феодализма. Запутанность и напряженность классовых от ношений в феодальном обществе той эпохи в ыражались в том , что в рядах прот и вников католической церкви находились многие светские феодалы - крупные и мелкие князья ; они были “добрыми католиками” - и это неуд ивительно , так как католическая религия освящ ала их классовое господство ; но с развитие м национальных государств они перест а вали видеть в одном только папстве верховную гарантию своего положения - и тем легче давала себя знать их давнишняя обозленность : ведь папская церковь владела огромными богатствами , землями , пастбищами , лесами . Отсюда - стремление князей ограничить светск у ю власть пап и отнять у церкви хоть часть ее богатств . К чему объективно вела эта политика , ясно показали события , связанные с реформацией в Германии . Тогда многие князья , напуганные движением масс , поспешили вернуться в число преданных слуг римского папы ; все же своими прежними далеко не заходившими конфлик тами с церковью князья успели сильно подо рвать ее авторитет , экономическое могущество и значение духовного жандарма феодального мир а. Однако самыми страшными - и для церкви , и для всех светских властител ей феодального мира - была народная реформация : дв ижение низов - части городского плебейства и крестьян . Эти массы , выступая против духовны х и светских угнетателей , стирали с лица земли оплоты крепостничества - монастыри и замки светских феодалов. События, разыгравшиеся в Западной Ев ропе в первой четверти XVI века , ясно показали , насколько успела ослабеть к тому времени католическая церковь . Ее позиции были подорва ны или вовсе уничтожены не только в Г ермании , но и в Англии , Швейцарии , Шотланди и . Реформация имела своих сторонников в Скандинавии , Польше , Венгрии , Франции , Италии. И все же феодальный мир сохранял еще достаточно сил , чтобы перейти в контрн аступление . Антифеодальные еретически-сектанские движе ния народных масс были остановлены . Благодаря этому ка толическая церковь в середин е XVI века сумела вернуть себе утраченные позиции в некоторых районах Западной Европы . Начинался тот период истории , который получил назва ние контрреформации. В центре феодальной реакции находились папы . Главным условием их побе ды он и считали всемерное укрепление своей власти . Однако церковь понесла слишком большие э кономические и политические потери . Католицизму так и не удалось восстановить свое вли яние в большинстве тех стран Европы , где в годы подъема реформации господствующ е е положение приобрели новые , прот естантские церкви . Антикатолические и антифеодаль ные массовые движения все еще вспыхивали . Распространение протестантских и еретических уче ний оставило неизгладимый след в сознании народных масс. Эпоха реформации показала м ассам верующих не только то , что феодальная собс твенность без всякой божьей кары может бы ть отнята у церкви , но что и “священно е писание” не безупречно - об изложенных т ам правилах жизни , оказалось , можно и долж но спорить . Это был тяжкий удар по авт оритет у Библии и католической церкв и , которая исключает самую мысль о свободн ом толковании “писания” . Отсюда - характерные ч ерты контрреформации . В политике она означала феодально-католическую контрреформацию , в области идеологической - попытку подавления и истр е бления передовой науки и свободн ой мысли , попытку восстановления “святости” Б иблии в ее католическом истолковании , а вм есте с тем , попытку полной реабилитации фе одализма и папской церкви. Чтобы решить такие обширные политические и идеологические задачи , тр ебовались новые силы , специально подобранные и обученны е . В этом отношении папство не могло у веренно опереться на прежние монашеские орден а . Они , во-первых , были плохо приспособлены к столь “высокой” политике , а во-вторых , св оим невежеством , алчностью и п р очи ми неблаговидными качествами давно успели оср амить себя в народе . Не было полной оп оры также в инквизиции . Хоть она уже з арекомендовала себя как сильнейшее орудие про тив религиозной и политической травли - теперь уже было недостаточно одного террора ; т р ебовалось опорочить и опровергнуть реформацию , найти средство укрепить крепостн ическое ярмо , вернуть в лоно католической церкви миллионы порвавших с нею людей , скл онить королей отпавших от католицизма стран к возвращению под иго Ватикана и окр ужить папств о еще более ослепительн ым , чем во времена его расцвета , ореолом святости и силы. В XVI веке для решения этих задач стали создаваться новые ордены . Сре ди них особое место занял иезуитский орде н , названный “Обществом Иисуса” . Он отличался от всех орденов като лической церкви . Иезуиты с самого начала поставили себе целью укрепление власти папы путем прони кновения в среду богатых и правящих круго в разных государств . Тесно связаться с вли ятельными политическими деятелями , с земледельчес кой и финансовой аристократ и ей , во здействовать через них на политическую и общественную жизнь в духе папских требований и в целях усиления позиций самой ого лтелой реакции - таковы цели , которые поставили иезуиты. Основателем ордена иезуитов был испанский дворянин Игнатий Лойола . Об э той исторической личности известны во многом прот иворечивые сведения . Почти исключительно его биографами являются иезуиты , и многие из н их , рассказывая жизнь основателя их ордена , наполнили ее мистическими сведениями . Еще е го мать по их словам , предчувств о вала , что произведет на свет божьего любимца , и потому родила будто бы не дома , а в хлеву , как Богородица - Христ а . Встречаются у католических биографов и указания , что с момента появления Лойолы н а свете стали совершаться чудеса , выходящие из ряда обыкно в енного , а затем каждый шаг малютки выказывал его гениаль ные способности , свойственные лишь божественному избраннику , и явное желание быть служител ем единого Бога. С другой стороны , то есть со сторо ны врагов иезуитского ордена , фигура Игнатия Лойолы описана как воплощение самых отвратительных черт идеологии и политики с редневековых феодалов . Благодаря этому более или менее правдивая биография основателя орде на иезуитов , очевидно , должна быть с пробе лами , по причине которых само жизнеописание является неполн ы м , а потому лич ность Лойолы не вполне выяснена. Лойола родился в 1491 году . Он был из родовитых , но небогатых дворян . Явившись тринадцатым ребенком в семье , он стал обуз ою для родителей , и те отдали его отст авному королевскому казначею Хуану Веласко , к отор ый , по-видимому , был крестным отцом маленького Игнатия . Благодаря сохранившимся свя зям при дворе , Веласко имел возможность по местить мальчика пажем в свиту Фердинанда III . Праздная жизнь среди спесивых и богатых придворны х , множество красавиц , окружавших в еличест венную Изабеллу Кастильскую , чтение рыцарских романов сформировали молодого Игнатия по общ ей мерке . Это был молодой человек , находчи вый болтун , поклонник женщин , вина и особе нно военной славы , для который впечатлительны й и самолюбивый юноша был гот о в пожертвовать всем . Утомясь бездействием при дворе , он поступил в военную служ бу . В царствование Фердинанда III военные дейст вия почти не прекращались , а потому Игнати й был доволен , попав в свою среду . Подр обных сведений о его службе не имеется . Известно только , что безумной храбростью Игнатий обратил на себя внимание покрови теля - герцога и пользовался славою блестящего офицера . В январе 1516 года скончался Фердин анд III и на престол вступил его внук Карлос I , впоследствии объявленный императором Карлом V . В 1520 году Ка рл V реши лся начать войну против Франции . Испанские войска двинулись из Кастилии в Капитонии , быстро покорили южную Наварру . Крепость важ нейшего города Наварры , Памплун , защищал от французов тридцатилетний Лойола . В бою его тяжело ранило в обе ноги . Пощаженны й противником , он был с переломами отправл ен на излечение домой , и вскоре с ужас ом узнал , что одна кость срастается криво . Это несчастье оказалось невыносимым , потому что не оставляло надежд на возвращение к военной жизни . Призванные хи р урги нашли необходимым сломать кость , чтобы срастание шло успешнее . Легко вообразить , ка к мучительна была операция при тогдашнем уровне хирургии ; однако Лойола выдержал все . Кость сломали , и она срослась опять , но когда лубки сняли вторично , возле колена о бнаружили выдававшийся кусок кост и , который мешал ходить . Больной настоял , ч тобы этот кусок отпилили . Когда оказалось , что , благодаря ранам , одна нога стала коро че другой , то Лойола , надеясь их сравнять , согласился , чтобы ему вытягивали ноги ос обенным вор о том . Новая пытка стоил а предыдущих , но изуродованная нога осталась короткой на всю жизнь. Эту любопытную историю приводят все ц ерковные биографы Лойолы , чтобы показать силу его выдержки , воли и попытаться тем с амым найти истоки фанатического упорства , с ка ким он впоследствии преодолевал преп ятствия , возникшие с самого начала перед и езуитским орденом . Отказать Лойоле в признани и таких качеств , действительно , нельзя - это была волевая натура . Однако эта история вряд ли повествует о приверженности Лойолы мрач н ому аскетизму или другим католическим “добродетелям” , образцом которых о н тогда ничуть не старался прослыть. Прошло время острых страданий и тяжел ых операций , но больной не мог покидать постели , ожидая окончательного выздоровления . Я сность мыслей и жажда д еятельности ве рнулись , но приходилось спокойно лежать . Тогда Лойола накинулся на чтение и потребовал рыцарских романов . Чья-то рука , может быть матери , потрясенной болезнью сына , подала ему жития святых и жизнеописание Иисуса Х риста . Вскоре чтение его заи н терес овало . Биографы-иезуиты рассказывают , что в соз нании Лойолы под влиянием этого чтения со вершился внезапный перелом - он пришел к у веренности в своем сверхъестественном призвании стать спасителем церкви . Но как бы то ни было , скорее мысль о возможност и прославиться на духовном поприще заставила Лойолу отказаться от всего про шлого и начать новую жизнь во славу Г оспода Бога , Иисуса Христа и Пресвятой Дев ы Марии , рыцарем которой он решился объяви ть себя. Приняв твердое намерение начать новую жизнь , Игнатий Лойола в марте 1522 года тайком покинул родительский дом . Свои новые планы он начал осуществлять так , как подсказывали “жития” и рыцарские романы : пере ночевал в часовне богородицы , которую избрал своей покровительницей , оставил оружие , затем сменил офице р ский мундир на лохмотья , стал нищенствовать . Уничижая себя в фанатизме , он дошел до мысли , что всег о этого мало , и расположился в пещере недалеко от Манресы . Именно в ней он н аписал книгу “Духовные упражнения” , которую и езуиты сделали одним из главнейших с воих практических руководств . В это вр емя , по словам иезуитских биографов , у нег о были сверхъестественные “озарения” и “виден ия”. В феврале 1523 года Лойола , объявив своим друзьям - бенедиктинцам о своем намерении отправиться на поклонение гробу Господню в Иерусалим и затем обратить в христ ианство всех сарацин-мусульман , покинул Манресу . В чем заключалось мусульманское вероучение он вовсе не знал , да и о католическ ом , как известно , у него было смутное п редставление . И все же Лойола двинулся в путь. В Иеруса лим он прибыл в сентя бре 1523 года . Там находилось представительство о рдена францисканцев . Когда Лойола явился туда познакомиться , его подняли на смех . Франц исканцы попытались объяснить , что затея его бессмысленна - что его не смогут выслушать , что содерж а ние его будущих п роповедей сомнительно с католической точки зр ения . Вполне вероятно , что францисканцы были к тому же недовольны появлением этого красноречивого конкурента . Как бы то ни бы ло , напуганный и растерявшийся Лойола пустилс я в обратное плавание. Н исколько непоколебимый годом неудач , Игнатий Лойола понял , что с его скудн ыми познаниями не достигнуть цели и , верну вшись в Барселону , прежде всего засел за латынь , о которой имел самое туманное представление , тогда как на этом языке средневековой ученост и были написаны богословские и богослужебные книги . Параллельно с учением Лойола стал приводить в ис полнение свой другой план - вербовки сотоварищ ей ; мало того , он не оставил старой при вычки исправлять согрешивших поучениями и про поведями , подавая пример с т рогим о бразом жизни . В городе скоро заговорили о суровом проповеднике нравственности , и вокру г него стал образовываться кружок ревностных последователей . Лойола выбрал себе четырех учеников и этим положил основу духовному товариществу . Молодые дворяне не п ереставали зубрить латинскую грамматику . Через два года , не окончив курсов , они отправились в Алкалу , чтобы поступить в ун иверситет. Лойола поступил на курсы в университе т и повел тот же образ жизни , какой он вел в столице Каталонии . Вокруг него стали соби раться кающиеся , о нем заговорили по городу . Здесь Лойола был аре стован “святейшей” инквизицией : на него донес ли как на еретика - настолько странное впе чатление производили его речи даже в Испа нии , видавшей всякие образцы проповеднического рвения . Однако в се обошлось благо получно - у него не оказалось за душой ничего , кроме фанатизма , слепой преданности па пе и тщеславия. В Саламанке , куда Лойола отправился по сле того , как ученики отреклись от него чтобы получить обучение , произошло то же самое . Записавшись на университетские кур сы , Лойола вел тот строгий образ жизни , что в Алкале . Инквизиция всполошилась после того , как в городе заговорили о суров ом ревнителе нравственности . После ареста Лой олы была рассмотрена его книга “Духовные упражнения” , в которой не б ыло н айдено ничего противохристианского в духе кат олицизма , к тому же книгу оценили как неумело написанную. В январе 1528 года Лойола прибыл в Па риж . Как совершил он свое путешествие , что случилось с ним дорогою , остается неизвес тным , хотя ко времени своег о появления в Париже он во многих отношениях изм енился . Оставаясь прежним ревнителем своеобразно понимаемого христианства и нравственности , Л ойола практически поумнел , перестал подвергать себя публичному осмеянию . Только в Париже и смог Лойола по-настояще м у уви деть трудное положение церкви . Это были го ды подъема антифеодальных и реформационных дв ижений . Сорбонские богословы изо всех сил старались опровергнуть учения Лютера , Цвингли , Виклефа , Гуса - новых и старых протестантских вождей . В Париже печатались с оч инения против протестантов , проникали сюда та кже протестантские книги против католицизма и папства ; один богословский диспут сменялся другим. И Лойола пришел к мысли , что наста ло время для “подвижничества” совсем особого , что нужен орден еще небывалый , к о торый стал бы надежнейшей опорой пап в борьбе с врагами католической церкви . Понад обилось несколько лет , пока Лойола обдумал этот замысел , завербовал группу последователей и собрал сумму денег , нужную для нача ла. 15 августа 1534 года Лойола и шестеро его приверженцев собрались в одной из парижских церквей и принесли монашеские обеты , прибавив к ним новый обет беспрекословно го повиновения папе . Этот день , собственно , и следовало бы считать первым в истории ордена иезуитов. На римском престоле в это время б ы л Павел III . Он не был склонен увеличивать число духовных орденов : сказывалось влияние его ближайших советников , ссылавшихся на то , что уже имеется достаточно орденов и что вообще устройство новых орденов запрещ ено курией . Папа , разумеется , одобрял фанатич еское рвение последователей Лойолы , котор ые к тому времени уже успели отличиться в словесной борьбе с протестантизмом ; извес тно даже , что , прочитав набросок устава за теянного ими ордена , Павел воскликнул : “Это перст божий !” - тем не менее он еще долго кол е бался , и орден иезу итов был официально утвержден лишь 27 сентября 1540 года. Учредить орден папу побудил все возра ставший страх перед успехами протестантизма и не прекращавшимися вспышками народных движен ий . Ватикан собирал для решительного контруда ра все реакционные силы , способные подде ржать церковь и авторитет папской власти . В планах Лойолы Павел III увидел возможность исполнить свое давнишнее желание - создать нечто вроде отряда папских яныч ар , которые безоговорочно служили бы своему повелителю в борьб е с ересями и с церковниками , требовавшими ограничить власть пап . Он считал важным то , что Лойола с товарищами отдавали себя в его пол нейшее распоряжение , и не упустил указать это в учредительной булле , где подчеркнул , что они “посвятили свою жизнь на веч н ое служение… Христу , нам и пр еемникам нашим - римским первосвященникам”. Именно поэтому , решившись утвердить новый орден , названный “Обществом Иисуса” , Павел III заспешил и даже не стал дожидаться , пока будет окончательно написан устав . Лойола только начал составлять устав почти через го д . Надо было писать по-латыни , но так к ак он не смог выучиться официальному язык у католической церкви , то сочинял по-испански , а другие переводили на латынь. Своеобразие иезуитского ордена сразу брос алось в глаза . Старые орд ена имели свои монастыри - у иезуитов их не было . Прочие монахи обязательно носили рясы - иез уит мог ходить и в светской одежде , ес ли этого требовали интересы церкви ; он мог даже скрывать свою принадлежность к орде ну. Но главное различие заключалось не в э тих внешних чертах. Старые ордена тоже стремились укрепить пошатнувшийся престиж католической церкви . В свое время папы пытались прикрыть сребролю бие , чревоугодие и разврат церковной верхушки грубыми рясами монахов нищенствующих орденов и строгостью монаст ырских уставов . И все-таки охватившее церковь разложение нагля днее всего проявилось именно в монастырях . Ко времени Лойолы они повсеместно стяжали недобрую славу как безжалостные эксплуататор ы крестьян , оплоты дикого мракобесия. Однако и те изуверы-монахи, которые всерьез предавались аскетическим “подвигам” , в эту эпоху сильнейших социальных потрясений уже не приносили большой пользы церкви как воинствующей организации ; нужнее “подвижник ов” ей были нужны вымуштрованные монахи-солда ты. О том , как хорошо поня л Лойола новые требования папства , свидетельствуют мн огие документы , написанные им самим или пр и его участии . Прежде всего это орденский устав , затем еще раньше написанная Лойоло й книга “Духовные упражнения” и им же законченные в 1555 году “Конституции” о р дена . Уже эти три основных документа являются убедительным доказательством остроты дворянского классового чутья Лойолы и его сподвижников. Устав предписывает строжайшую субординацию , требует слепого повиновения старшим , рассматри вает главные стороны деятел ьности ордена . Лойола дал иезуитам название “воинов хри стовых” . Быть “воином христовым” значило быть по-военному дисциплинированным , больше того - б ыть рабски послушным . Столь крайняя степень дисциплины основывалась на возвеличивании авто ритета начальника. Наконец , Лойола требовал , чтобы ради укрепления церкви и власти римского папы иезуиты не останавливались д аже перед совершением тягчайших грехов. Члены иезуитского ордена обязаны быть безразличными и решительно разорвать все с вои родственные связи . Устав возбраняет иезуитам какую бы то ни было духовную или светскую деятельность , если она не разрешена орденским начальством . Иезуиту запрещен о владеть личной собственностью , чтобы он не отвлекался “мирскими” интересами от интере сов ордена . Другое дело - орден как таковой : сам Лойола немало сделал для его тайного обогащения , справедливо видя в этом один из путей к власти иезуитов над церковью и к влиянию на все общество. Лойола сделал аскетические “упражнения” о бязательной частью иезуитского воспитания и в идел в них испытанное средство разжиган ия фанатизма . Но не меньше этого ценил он аскетизм как дисциплинирующее и закаляю щее средство , а потому он охлаждал пыл тех своих последователей , чье увлечение аск етизмом начинало вредить интересам ордена . Та к , вопреки все м церковным правилам , больных иезуитов Лойола заставлял есть в пост мясное и сам подавал в этом пр имер , хотя в обычных условиях не могло быть и речи о нарушениях поста. Молитва по несколько ночей подряд , самоистязание , долгое воздержание от пищи счи тались у иезуитов “душеспасительными” занят иями , но Лойола не позволял переходить мер у . Он полагал , что иезуит , слишком много думающий о собственной душе , становится неп олноценным как член воинствующего ордена. Организационное устройство и внутренние п равила орде на тщательно обдуманы во в сех подробностях . Каждому иезуиту положено пр ойти многолетний “искус” - несколько степеней посвящения . За это время проверяются его к ачества и способности . Здесь все рассчитано так , чтобы до пределов развить в молодо м иезуите фан а тизм , самообладание , физическую выносливость и так далее. Вступление в орден начинается долгой муштрой в специальных учебных заведениях . Лиш ь немногие члены ордена , зарекомендовавшие се бя как самые отъявленные враги науки , куль туры и всякого прогресса , мог ут достич ь звания професса . Но и эта отборная и езуитская верхушка делится на разряды : перехо дя во второй , последний разряд , професс по примеру первых иезуитов в дополнение к обычным монашеским обетам дает особый обет - повиноваться папе. Переход члена орде на от одной степени посвящения к другой возможен лишь при том условии , что начальники в сов ершенстве знают и одобряют все его помысл ы и склонности и убеждены в его преда нности иезуитскому делу . Отбору надежных для продвижения на высшую ступень помогают в н у шаемое иезуитам доверие , а также система обязательного шпионажа и доносов всех на всех. Орден объединяет вокруг себя своих мн огочисленных приверженцев - “светских иезуитов” . На ходятся они в разных слоях общества , дейст вуют в условиях строгой конспирации и потому , как правило , не знают друг друга. Что касается внутреннего управления орден а , то во главе его стоит генерал избир аемый верховным советом или конгрегациею пожи зненно и утверждаемый папою . Деятельность гла вы ордена заключается в непрерывном руководст ве и контроле всех действий членов. Для удобства управления деятельностью иез уитов , разбросанных по разным странам , орден разделил весь мир на особые районы - про винции . Во главе каждой из них стоит т ак называемый провинциал , которому подчиняется местная о рденская иерархия . Провинции о бъединены в ассинстенции , начальники которых являются своего рода министрами при главе иезуитов. Первым генералом иезуиты избрали Лойолу . Сначала он счел нужным публично показать пример смирения и отказаться от должност и . Лишь после нескольких голосований он соблаговолил дать согласие . По уставу ген ерал зависит от своего тайного совета - “г енеральной конгрегации” , состоящей из ближайших его помощников . Члены этого совета формальн о вправе при известных обстоятельствах даже низл о жить генерала и избрать нового . Но за всю историю иезуитского о рдена такого случая не было . Необходимо до бавить , что генерал властен сместить любого члена конгрегации и самостоятельно изменить статьи устава , обеспечивая себе полную безн аказанность. В сравн ении с другими орденами “Общество Иисуса” вначале было малочисленно . Быстрого увеличения числа иезуитов , очевидно , не ждали : учреждая орден , папа Павел III даже зап ретил принимать в него дольше 60 человек . Од нако вскоре ограничения отменили , и в год смерти Лойолы орден имел уже около тысячи членов разных степеней. Орден рос и распространялся в той мере , в какой этого требовали его особы е задачи организатора и вдохновителя контрреф ормации : требовалась не столько многочисленная , сколько специально подобранная и обученн ая организация . Орден иезуитов всегда умел обходиться небольшими силами . К тому же Лойола умел находить короткие пути к ц ели. Самым важным делом для ордена была “обработка” влиятельных представителей господствую щего класса . Серьезное значение Ват икан придавал также вмешательству иезуитов в ме ждународную политику . Еще один путь - миссионер ство , которым занимались и почти все други е ордена , чтобы превращать в католиков тех , кто никогда ими не был , а главное - чтобы улавливать упрямые протестантские души и возвращать их под папское ярмо. Система , принятая Лойолою , была нехитрая , но в этой простоте и заключалось все ее величие ; придя к убеждению , что воспи тание и образование , даваемое пастве без с трогого контроля пастыря , ведет к вольнодумст ву , он реши л , что воспитание и обра зование должны быть сосредоточены в надежных руках . А для того , чтобы орден иезуито в и был “этими надежными руками” , Лойола создал образцовую организацию устройства орд ена . Таким образом , главной задачей товарищест ва Иисуса было ов л адеть воспитани ем и образованием молодежи , преподаванием в низших , средних и высших учебных заведениях. С самых первых лет существования “Общ ества Иисуса” где бы не появлялись иезуит ы , они стремились тотчас же устроить свои школы - коллегии . В них преподав али начатки арифметики , геометрии , астрономии ; особо е внимание уделялось наукам , нужным для пр оповедников : латинской и греческой грамматике , а также риторике и диалектике . Над всем этим стояло , разумеется , богословие. В иезуитских учебных заведениях примен ялись изощреннейшие виды духовной муштры . Человек , годами живший под гнетом такой “педагогики” , постепенно от “страха божьего” превращался в марионетку своих наставников. Особое значение иезуиты придавали высшим школам . Университеты были охранителями реакц ии в науке . В них безраздельно гос подствовала схоластика , и под видом научных проблем изучались вымыслы богословов , подменявш их исследование природы бесплодными умствованиям и. Иезуиты разработали “систему морали” , кот орую следует назвать системой оправдани я безнравственных целей и средств . В те времена действовало - где фактически , а где и официально - правило : “чья власть , того и вера” , оно требовало “обращать” подданных в веру их властелина и юридически оп равдывало все совершавшиеся при этом насилия . Иез у иты отлично поняли . Что п ри таких обстоятельствах можно многого достич ь , постаравшись “завоевать” прежде всего само го феодала , чтобы затем напустить его на подвластных “еретиков” . Для народа были п риготовлены в случаях сопротивления на выбор либо крестиль н ая “святая” вода , либо орудия пытки и казни. История распространения иезуитов по любой стране Западной Европы в этом смысле однообразна . Ее начальный период везде и всюду - борьба за влияние на королей , ари стократию , дворянство вообще . Добившись их бла госк лонности , иезуиты действовали с помощ ью их денег и солдат. В “учении” иезуитов о морали наиболее полно выражалась самая сущность морали ф еодальной . Успехи пропаганды иезуитов в госпо дствующем классе зависели больше всего от того , что она освящала феодальны е о тношения . Характерно , что иезуитские моралисты сравнительно мало занимались конкретными вопро сами классовых отношений ; в этой области д ля них все было ясно и так : существующ ий строй установлен Богом , и всякий наруши тель феодальных законов совершает тяг ч айший грех . Этим духом была проникнута вся иезуитская мораль , и больше всего именно за это ценили иезуитов владыки феодального мира. Иезуиты тщательно разработали теорию проб абилизма , суть которого состоит в том , что при разногласии авторитетов о дозволенн ости или недозволенности какого-либо пост упка можно избрать любое их мнение и руководствоваться только им . Более того : в одних условиях допустимо основываться на одн ом из противоречивых мнений , в других же - на любом ином , даже если оно во в сем противопо л ожно первому. “Система морали” , согласно которой можно грешить и одновременно делать грех недей ствительным , стала в руках иезуитов гибким средством к “уловлению душ” , к развращению множества людей , к укреплению влияния иез уитского ордена и к поддержке поша тну вшейся власти римских пап. В мировую политику иезуиты вмешались как организаторы и вдохновители феодально-католич еской реакции . К оружию ландскнехтов , опустоша вших районы антифеодальных и антикатолических движений , к топорам и ударам палачей он и присоед инили крест , ухищрения пробабили зма и человеконенавистническую проповедь . Все это должно было освятить кровавый разгул карателей , придать ему легкий “возвышенный” с мысл. Однако в католическом мире не было полного единства в отношении к папской политике . Да же среди церковников не с уществовало общих взглядов ; духовенство некоторых стран стремилось создать национальные церкви , часть церковников требовала подчинить пап воле соборов. Пытаясь укрепить международные позиции Ва тикана , папы одновременно хотели навес ти строгие порядки в собственном , церковном доме . Требовалось прежде всего связать руки той части духовенства , которая желала огран ичить власть пап. Это было сделано во второй половине XVI века , и сделали это иезуиты . Полем битвы стал церковный собор , созв анный папой Павлом III в 1545 г оду в тирольском городе Триденте . На собор е столкнулись резко противоположные точки зре ния . Император Карл V хотел , чтобы собор произвел це рковную реформу , а папы рассчитывали с пом ощью того же собора поднять свой авторите т и свою власть . В противовес многоч исленным сторонникам императорской политики , стре мившимся умерить вражду между католическим и протестантским лагерями , папы выдвинули треб ование решительно искоренить протестантизм. Чтобы отстаивать первенство папского прес тола Павел III прислал множество своих приверженц ев под видом легатов а , кроме того , про сил Лойолу командировать на собор лучших богословов . Иезуиты явились в Тридент и ст али вмешиваться во все учено-богословские спо ры . Временами разногласия доводили чуть ли не до рукопашной . Заседания прерывались на годы . Закрылся собор только в 1563 году. Тридентский собор закончился победой папс кой группировки . Он помог папам сплотить и двинуть в наступление силы католической реакции . Он облегчил распространение иезуитов по странам Западной Европы , но это не значит , что орден иезуитов совершал там триумфальное шествие. Напротив , “Общество Иисуса” постоянно ста лкивалось с серьезными препятствиями - следствие крайней сложности классовых , национальных , межд ународных и религи озных отношений того времени . Например , исключительные трудности исп ытывали иезуиты , пытаясь обосноваться в Испан ии . К первым иезуитам , прибывшим в страну в 1543 году , Карл V отнесся с крайней неприязнью . О н отказался взять к себе в духовники члена “Общест ва Иисуса” . Ободренные этим , старые ордена резко выступили против нов оявленных конкурентов. В Португалии иезуитам повезло с самог о начала . Король этой страны Иоанн III , искавший верн ых средств к истреблению ереси , обратился к папе с просьбою прислать иезуи тов . Лойола избрал для этой миссии двоих ие зуитов . После 1543 года у большинства аристократо в Португалии духовниками были иезуиты . Вскоре они проникли в Бразилию , в 1549 году утве рдились там. Проникнуть во Францию иезуитам стоило больших трудов . Когда еще зарождался их орден в этой стране два десятилетия распространялось лютеранство . Позже туда проник кальвинизм . Политика сторонников укрепления королевской власти и территориального единства Франции породила галликанизм - движение за с оздание французской на ц иональной церк ви , независимой от Рима . Попытки легализоватьс я , первоначально предпринятые иезуитами во Фр анции , окончились неудачей . Парижский парламент и Сорбонна осудили последователей Лойолы . Г енерал иезуитов предложил притаиться . В 1547 году на престо л вступил Генрих II , муж знамен итой Катарины Медичи ; благодаря итальянской п ринцессе , иезуиты нахлынули во Францию и п ользовались политическим влиянием. В Нидерландах иезуитам противостояло мощн ое национально-освободительное движение народа , ре лигией которо го были , главным образом , кальвинизм и лютеранство . Первые шаги иезуито в в стране были осторожны . Но постепенно число их возросло , были основаны коллегии в Антверпене , Мастрихе , Брюсселе , Генте и в других больших городах. Особое внимание иезуитов привлекла Германия - родина реформации . Первые этапы рели гиозной и политической борьбы прошли без участия иезуитов . Настоящее наступление на Ге рманию началось в 1542 году . Орден Лойолы с большой ловкостью использовал сложнейшую обста новку в этой стране , где религи о зный вопрос имел первостепенную политичес кую важность . В землях католических князей иезуиты основывали свои коллегии , захватывали университеты . Вскоре к ним стали прибыват ь подкрепления из “Германской коллегии” , кото рую папа и Лойола учредили в Риме . Нар у ш ения прав протестантов все учащ ались . Затем начались форменные гонения : закры тие протестантских церквей , изгнание и убийст ва пасторов , насильное “обращение” населения в католицизм . В Баварии , Австрии , Тироле , Че хии , Швабии и других землях католический л аг е рь , в котором видную роль и грали иезуиты , перешел в наступление . Хотя католики во всей Германии составляли не б ольше трети населения , их лагерь обнаружил больше сплоченности , чем протестантский. Таковы были первые годы жизни ордена иезуитов , созданного Лой олою . В 1549 году умер Павел III и на престол вступил Юлий III ; этот па па также покровительствовал ордену и дал ему еще несколько привилегий . Юлия III сменил Марцел л в 1555 году , проживший на престоле всего 23 дня , и затем папою был избран недруг Лойолы , к ардинал Караффа под именем Павла IV . Новый первосвященник относился к ордену сд ержанно . Больной генерал скончался 31 июля 1556 год а , не назначив себе преемника . Претендентами на главенство в ордене явились Паланка , Бобадилья и Лайнец . Последний одержал вер х на выборах 2 июля 1558 года , и Павел IV признал его вторым генералом и езуитов. Использованная литература : 1. Д.Е . Михневич “Очерки из истории католической церкви (Иезуиты )” , Москва , 1953 г. 2. С.Г . Лозинский “Истор ия папства” , 1986 г. 3. М.М . Шейнма н “Папство” , 1961 г. 4. А.А . Быков “И . Лой ола , его жизнь и общественная деятельность” , 1890 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В Вятской Лесной Компании арестована даже уборщица. Ее подозревают в заметании следов.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Орден Иисуса и Игнатий Лойола", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru