Реферат: Орден Иисуса и Игнатий Лойола - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Орден Иисуса и Игнатий Лойола

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат по истории средних веков Страница 13 Орловский государственный ун иверситет Реферат по истории ср едних веков тема : Орден Иисус а и Игнатий Лойола студентов факультета иностранных языков английского отделения группы 206 Петрушиных В.Н . и Н.Н. г . Орел 1997 год План : 1. Причины создания орден а Иисуса. 2. Основатель ордена иезу итов - Игнатий Л ойола : · жизнь Лойолы до обретения веры ; · рыцарь св . Девы Марии ; · проповедник Лойола. 3. Устав ордена. 4. “Мораль” иезуитов. 5. Орден Иисуса во гл аве контрреформации. В первой половине XVI века католицизму в ряде западноевропейских государств был нанесен тяжелый удар . Централизованная и подчиненная римскому папе католическая церковь , притязавшая на верховную власть над всем миром , оказалась бессильной перед процессами , которые в истории получ или название “реформационные” . Никакие попытки внутрицер к овных преобразований не могли предотвратить взрыва реформационного движе ния , - не могли потому , что в нем отража лся кризис основ феодализма. Запутанность и напряженность классовых от ношений в феодальном обществе той эпохи в ыражались в том , что в рядах прот и вников католической церкви находились многие светские феодалы - крупные и мелкие князья ; они были “добрыми католиками” - и это неуд ивительно , так как католическая религия освящ ала их классовое господство ; но с развитие м национальных государств они перест а вали видеть в одном только папстве верховную гарантию своего положения - и тем легче давала себя знать их давнишняя обозленность : ведь папская церковь владела огромными богатствами , землями , пастбищами , лесами . Отсюда - стремление князей ограничить светск у ю власть пап и отнять у церкви хоть часть ее богатств . К чему объективно вела эта политика , ясно показали события , связанные с реформацией в Германии . Тогда многие князья , напуганные движением масс , поспешили вернуться в число преданных слуг римского папы ; все же своими прежними далеко не заходившими конфлик тами с церковью князья успели сильно подо рвать ее авторитет , экономическое могущество и значение духовного жандарма феодального мир а. Однако самыми страшными - и для церкви , и для всех светских властител ей феодального мира - была народная реформация : дв ижение низов - части городского плебейства и крестьян . Эти массы , выступая против духовны х и светских угнетателей , стирали с лица земли оплоты крепостничества - монастыри и замки светских феодалов. События, разыгравшиеся в Западной Ев ропе в первой четверти XVI века , ясно показали , насколько успела ослабеть к тому времени католическая церковь . Ее позиции были подорва ны или вовсе уничтожены не только в Г ермании , но и в Англии , Швейцарии , Шотланди и . Реформация имела своих сторонников в Скандинавии , Польше , Венгрии , Франции , Италии. И все же феодальный мир сохранял еще достаточно сил , чтобы перейти в контрн аступление . Антифеодальные еретически-сектанские движе ния народных масс были остановлены . Благодаря этому ка толическая церковь в середин е XVI века сумела вернуть себе утраченные позиции в некоторых районах Западной Европы . Начинался тот период истории , который получил назва ние контрреформации. В центре феодальной реакции находились папы . Главным условием их побе ды он и считали всемерное укрепление своей власти . Однако церковь понесла слишком большие э кономические и политические потери . Католицизму так и не удалось восстановить свое вли яние в большинстве тех стран Европы , где в годы подъема реформации господствующ е е положение приобрели новые , прот естантские церкви . Антикатолические и антифеодаль ные массовые движения все еще вспыхивали . Распространение протестантских и еретических уче ний оставило неизгладимый след в сознании народных масс. Эпоха реформации показала м ассам верующих не только то , что феодальная собс твенность без всякой божьей кары может бы ть отнята у церкви , но что и “священно е писание” не безупречно - об изложенных т ам правилах жизни , оказалось , можно и долж но спорить . Это был тяжкий удар по авт оритет у Библии и католической церкв и , которая исключает самую мысль о свободн ом толковании “писания” . Отсюда - характерные ч ерты контрреформации . В политике она означала феодально-католическую контрреформацию , в области идеологической - попытку подавления и истр е бления передовой науки и свободн ой мысли , попытку восстановления “святости” Б иблии в ее католическом истолковании , а вм есте с тем , попытку полной реабилитации фе одализма и папской церкви. Чтобы решить такие обширные политические и идеологические задачи , тр ебовались новые силы , специально подобранные и обученны е . В этом отношении папство не могло у веренно опереться на прежние монашеские орден а . Они , во-первых , были плохо приспособлены к столь “высокой” политике , а во-вторых , св оим невежеством , алчностью и п р очи ми неблаговидными качествами давно успели оср амить себя в народе . Не было полной оп оры также в инквизиции . Хоть она уже з арекомендовала себя как сильнейшее орудие про тив религиозной и политической травли - теперь уже было недостаточно одного террора ; т р ебовалось опорочить и опровергнуть реформацию , найти средство укрепить крепостн ическое ярмо , вернуть в лоно католической церкви миллионы порвавших с нею людей , скл онить королей отпавших от католицизма стран к возвращению под иго Ватикана и окр ужить папств о еще более ослепительн ым , чем во времена его расцвета , ореолом святости и силы. В XVI веке для решения этих задач стали создаваться новые ордены . Сре ди них особое место занял иезуитский орде н , названный “Обществом Иисуса” . Он отличался от всех орденов като лической церкви . Иезуиты с самого начала поставили себе целью укрепление власти папы путем прони кновения в среду богатых и правящих круго в разных государств . Тесно связаться с вли ятельными политическими деятелями , с земледельчес кой и финансовой аристократ и ей , во здействовать через них на политическую и общественную жизнь в духе папских требований и в целях усиления позиций самой ого лтелой реакции - таковы цели , которые поставили иезуиты. Основателем ордена иезуитов был испанский дворянин Игнатий Лойола . Об э той исторической личности известны во многом прот иворечивые сведения . Почти исключительно его биографами являются иезуиты , и многие из н их , рассказывая жизнь основателя их ордена , наполнили ее мистическими сведениями . Еще е го мать по их словам , предчувств о вала , что произведет на свет божьего любимца , и потому родила будто бы не дома , а в хлеву , как Богородица - Христ а . Встречаются у католических биографов и указания , что с момента появления Лойолы н а свете стали совершаться чудеса , выходящие из ряда обыкно в енного , а затем каждый шаг малютки выказывал его гениаль ные способности , свойственные лишь божественному избраннику , и явное желание быть служител ем единого Бога. С другой стороны , то есть со сторо ны врагов иезуитского ордена , фигура Игнатия Лойолы описана как воплощение самых отвратительных черт идеологии и политики с редневековых феодалов . Благодаря этому более или менее правдивая биография основателя орде на иезуитов , очевидно , должна быть с пробе лами , по причине которых само жизнеописание является неполн ы м , а потому лич ность Лойолы не вполне выяснена. Лойола родился в 1491 году . Он был из родовитых , но небогатых дворян . Явившись тринадцатым ребенком в семье , он стал обуз ою для родителей , и те отдали его отст авному королевскому казначею Хуану Веласко , к отор ый , по-видимому , был крестным отцом маленького Игнатия . Благодаря сохранившимся свя зям при дворе , Веласко имел возможность по местить мальчика пажем в свиту Фердинанда III . Праздная жизнь среди спесивых и богатых придворны х , множество красавиц , окружавших в еличест венную Изабеллу Кастильскую , чтение рыцарских романов сформировали молодого Игнатия по общ ей мерке . Это был молодой человек , находчи вый болтун , поклонник женщин , вина и особе нно военной славы , для который впечатлительны й и самолюбивый юноша был гот о в пожертвовать всем . Утомясь бездействием при дворе , он поступил в военную служ бу . В царствование Фердинанда III военные дейст вия почти не прекращались , а потому Игнати й был доволен , попав в свою среду . Подр обных сведений о его службе не имеется . Известно только , что безумной храбростью Игнатий обратил на себя внимание покрови теля - герцога и пользовался славою блестящего офицера . В январе 1516 года скончался Фердин анд III и на престол вступил его внук Карлос I , впоследствии объявленный императором Карлом V . В 1520 году Ка рл V реши лся начать войну против Франции . Испанские войска двинулись из Кастилии в Капитонии , быстро покорили южную Наварру . Крепость важ нейшего города Наварры , Памплун , защищал от французов тридцатилетний Лойола . В бою его тяжело ранило в обе ноги . Пощаженны й противником , он был с переломами отправл ен на излечение домой , и вскоре с ужас ом узнал , что одна кость срастается криво . Это несчастье оказалось невыносимым , потому что не оставляло надежд на возвращение к военной жизни . Призванные хи р урги нашли необходимым сломать кость , чтобы срастание шло успешнее . Легко вообразить , ка к мучительна была операция при тогдашнем уровне хирургии ; однако Лойола выдержал все . Кость сломали , и она срослась опять , но когда лубки сняли вторично , возле колена о бнаружили выдававшийся кусок кост и , который мешал ходить . Больной настоял , ч тобы этот кусок отпилили . Когда оказалось , что , благодаря ранам , одна нога стала коро че другой , то Лойола , надеясь их сравнять , согласился , чтобы ему вытягивали ноги ос обенным вор о том . Новая пытка стоил а предыдущих , но изуродованная нога осталась короткой на всю жизнь. Эту любопытную историю приводят все ц ерковные биографы Лойолы , чтобы показать силу его выдержки , воли и попытаться тем с амым найти истоки фанатического упорства , с ка ким он впоследствии преодолевал преп ятствия , возникшие с самого начала перед и езуитским орденом . Отказать Лойоле в признани и таких качеств , действительно , нельзя - это была волевая натура . Однако эта история вряд ли повествует о приверженности Лойолы мрач н ому аскетизму или другим католическим “добродетелям” , образцом которых о н тогда ничуть не старался прослыть. Прошло время острых страданий и тяжел ых операций , но больной не мог покидать постели , ожидая окончательного выздоровления . Я сность мыслей и жажда д еятельности ве рнулись , но приходилось спокойно лежать . Тогда Лойола накинулся на чтение и потребовал рыцарских романов . Чья-то рука , может быть матери , потрясенной болезнью сына , подала ему жития святых и жизнеописание Иисуса Х риста . Вскоре чтение его заи н терес овало . Биографы-иезуиты рассказывают , что в соз нании Лойолы под влиянием этого чтения со вершился внезапный перелом - он пришел к у веренности в своем сверхъестественном призвании стать спасителем церкви . Но как бы то ни было , скорее мысль о возможност и прославиться на духовном поприще заставила Лойолу отказаться от всего про шлого и начать новую жизнь во славу Г оспода Бога , Иисуса Христа и Пресвятой Дев ы Марии , рыцарем которой он решился объяви ть себя. Приняв твердое намерение начать новую жизнь , Игнатий Лойола в марте 1522 года тайком покинул родительский дом . Свои новые планы он начал осуществлять так , как подсказывали “жития” и рыцарские романы : пере ночевал в часовне богородицы , которую избрал своей покровительницей , оставил оружие , затем сменил офице р ский мундир на лохмотья , стал нищенствовать . Уничижая себя в фанатизме , он дошел до мысли , что всег о этого мало , и расположился в пещере недалеко от Манресы . Именно в ней он н аписал книгу “Духовные упражнения” , которую и езуиты сделали одним из главнейших с воих практических руководств . В это вр емя , по словам иезуитских биографов , у нег о были сверхъестественные “озарения” и “виден ия”. В феврале 1523 года Лойола , объявив своим друзьям - бенедиктинцам о своем намерении отправиться на поклонение гробу Господню в Иерусалим и затем обратить в христ ианство всех сарацин-мусульман , покинул Манресу . В чем заключалось мусульманское вероучение он вовсе не знал , да и о католическ ом , как известно , у него было смутное п редставление . И все же Лойола двинулся в путь. В Иеруса лим он прибыл в сентя бре 1523 года . Там находилось представительство о рдена францисканцев . Когда Лойола явился туда познакомиться , его подняли на смех . Франц исканцы попытались объяснить , что затея его бессмысленна - что его не смогут выслушать , что содерж а ние его будущих п роповедей сомнительно с католической точки зр ения . Вполне вероятно , что францисканцы были к тому же недовольны появлением этого красноречивого конкурента . Как бы то ни бы ло , напуганный и растерявшийся Лойола пустилс я в обратное плавание. Н исколько непоколебимый годом неудач , Игнатий Лойола понял , что с его скудн ыми познаниями не достигнуть цели и , верну вшись в Барселону , прежде всего засел за латынь , о которой имел самое туманное представление , тогда как на этом языке средневековой ученост и были написаны богословские и богослужебные книги . Параллельно с учением Лойола стал приводить в ис полнение свой другой план - вербовки сотоварищ ей ; мало того , он не оставил старой при вычки исправлять согрешивших поучениями и про поведями , подавая пример с т рогим о бразом жизни . В городе скоро заговорили о суровом проповеднике нравственности , и вокру г него стал образовываться кружок ревностных последователей . Лойола выбрал себе четырех учеников и этим положил основу духовному товариществу . Молодые дворяне не п ереставали зубрить латинскую грамматику . Через два года , не окончив курсов , они отправились в Алкалу , чтобы поступить в ун иверситет. Лойола поступил на курсы в университе т и повел тот же образ жизни , какой он вел в столице Каталонии . Вокруг него стали соби раться кающиеся , о нем заговорили по городу . Здесь Лойола был аре стован “святейшей” инквизицией : на него донес ли как на еретика - настолько странное впе чатление производили его речи даже в Испа нии , видавшей всякие образцы проповеднического рвения . Однако в се обошлось благо получно - у него не оказалось за душой ничего , кроме фанатизма , слепой преданности па пе и тщеславия. В Саламанке , куда Лойола отправился по сле того , как ученики отреклись от него чтобы получить обучение , произошло то же самое . Записавшись на университетские кур сы , Лойола вел тот строгий образ жизни , что в Алкале . Инквизиция всполошилась после того , как в городе заговорили о суров ом ревнителе нравственности . После ареста Лой олы была рассмотрена его книга “Духовные упражнения” , в которой не б ыло н айдено ничего противохристианского в духе кат олицизма , к тому же книгу оценили как неумело написанную. В январе 1528 года Лойола прибыл в Па риж . Как совершил он свое путешествие , что случилось с ним дорогою , остается неизвес тным , хотя ко времени своег о появления в Париже он во многих отношениях изм енился . Оставаясь прежним ревнителем своеобразно понимаемого христианства и нравственности , Л ойола практически поумнел , перестал подвергать себя публичному осмеянию . Только в Париже и смог Лойола по-настояще м у уви деть трудное положение церкви . Это были го ды подъема антифеодальных и реформационных дв ижений . Сорбонские богословы изо всех сил старались опровергнуть учения Лютера , Цвингли , Виклефа , Гуса - новых и старых протестантских вождей . В Париже печатались с оч инения против протестантов , проникали сюда та кже протестантские книги против католицизма и папства ; один богословский диспут сменялся другим. И Лойола пришел к мысли , что наста ло время для “подвижничества” совсем особого , что нужен орден еще небывалый , к о торый стал бы надежнейшей опорой пап в борьбе с врагами католической церкви . Понад обилось несколько лет , пока Лойола обдумал этот замысел , завербовал группу последователей и собрал сумму денег , нужную для нача ла. 15 августа 1534 года Лойола и шестеро его приверженцев собрались в одной из парижских церквей и принесли монашеские обеты , прибавив к ним новый обет беспрекословно го повиновения папе . Этот день , собственно , и следовало бы считать первым в истории ордена иезуитов. На римском престоле в это время б ы л Павел III . Он не был склонен увеличивать число духовных орденов : сказывалось влияние его ближайших советников , ссылавшихся на то , что уже имеется достаточно орденов и что вообще устройство новых орденов запрещ ено курией . Папа , разумеется , одобрял фанатич еское рвение последователей Лойолы , котор ые к тому времени уже успели отличиться в словесной борьбе с протестантизмом ; извес тно даже , что , прочитав набросок устава за теянного ими ордена , Павел воскликнул : “Это перст божий !” - тем не менее он еще долго кол е бался , и орден иезу итов был официально утвержден лишь 27 сентября 1540 года. Учредить орден папу побудил все возра ставший страх перед успехами протестантизма и не прекращавшимися вспышками народных движен ий . Ватикан собирал для решительного контруда ра все реакционные силы , способные подде ржать церковь и авторитет папской власти . В планах Лойолы Павел III увидел возможность исполнить свое давнишнее желание - создать нечто вроде отряда папских яныч ар , которые безоговорочно служили бы своему повелителю в борьб е с ересями и с церковниками , требовавшими ограничить власть пап . Он считал важным то , что Лойола с товарищами отдавали себя в его пол нейшее распоряжение , и не упустил указать это в учредительной булле , где подчеркнул , что они “посвятили свою жизнь на веч н ое служение… Христу , нам и пр еемникам нашим - римским первосвященникам”. Именно поэтому , решившись утвердить новый орден , названный “Обществом Иисуса” , Павел III заспешил и даже не стал дожидаться , пока будет окончательно написан устав . Лойола только начал составлять устав почти через го д . Надо было писать по-латыни , но так к ак он не смог выучиться официальному язык у католической церкви , то сочинял по-испански , а другие переводили на латынь. Своеобразие иезуитского ордена сразу брос алось в глаза . Старые орд ена имели свои монастыри - у иезуитов их не было . Прочие монахи обязательно носили рясы - иез уит мог ходить и в светской одежде , ес ли этого требовали интересы церкви ; он мог даже скрывать свою принадлежность к орде ну. Но главное различие заключалось не в э тих внешних чертах. Старые ордена тоже стремились укрепить пошатнувшийся престиж католической церкви . В свое время папы пытались прикрыть сребролю бие , чревоугодие и разврат церковной верхушки грубыми рясами монахов нищенствующих орденов и строгостью монаст ырских уставов . И все-таки охватившее церковь разложение нагля днее всего проявилось именно в монастырях . Ко времени Лойолы они повсеместно стяжали недобрую славу как безжалостные эксплуататор ы крестьян , оплоты дикого мракобесия. Однако и те изуверы-монахи, которые всерьез предавались аскетическим “подвигам” , в эту эпоху сильнейших социальных потрясений уже не приносили большой пользы церкви как воинствующей организации ; нужнее “подвижник ов” ей были нужны вымуштрованные монахи-солда ты. О том , как хорошо поня л Лойола новые требования папства , свидетельствуют мн огие документы , написанные им самим или пр и его участии . Прежде всего это орденский устав , затем еще раньше написанная Лойоло й книга “Духовные упражнения” и им же законченные в 1555 году “Конституции” о р дена . Уже эти три основных документа являются убедительным доказательством остроты дворянского классового чутья Лойолы и его сподвижников. Устав предписывает строжайшую субординацию , требует слепого повиновения старшим , рассматри вает главные стороны деятел ьности ордена . Лойола дал иезуитам название “воинов хри стовых” . Быть “воином христовым” значило быть по-военному дисциплинированным , больше того - б ыть рабски послушным . Столь крайняя степень дисциплины основывалась на возвеличивании авто ритета начальника. Наконец , Лойола требовал , чтобы ради укрепления церкви и власти римского папы иезуиты не останавливались д аже перед совершением тягчайших грехов. Члены иезуитского ордена обязаны быть безразличными и решительно разорвать все с вои родственные связи . Устав возбраняет иезуитам какую бы то ни было духовную или светскую деятельность , если она не разрешена орденским начальством . Иезуиту запрещен о владеть личной собственностью , чтобы он не отвлекался “мирскими” интересами от интере сов ордена . Другое дело - орден как таковой : сам Лойола немало сделал для его тайного обогащения , справедливо видя в этом один из путей к власти иезуитов над церковью и к влиянию на все общество. Лойола сделал аскетические “упражнения” о бязательной частью иезуитского воспитания и в идел в них испытанное средство разжиган ия фанатизма . Но не меньше этого ценил он аскетизм как дисциплинирующее и закаляю щее средство , а потому он охлаждал пыл тех своих последователей , чье увлечение аск етизмом начинало вредить интересам ордена . Та к , вопреки все м церковным правилам , больных иезуитов Лойола заставлял есть в пост мясное и сам подавал в этом пр имер , хотя в обычных условиях не могло быть и речи о нарушениях поста. Молитва по несколько ночей подряд , самоистязание , долгое воздержание от пищи счи тались у иезуитов “душеспасительными” занят иями , но Лойола не позволял переходить мер у . Он полагал , что иезуит , слишком много думающий о собственной душе , становится неп олноценным как член воинствующего ордена. Организационное устройство и внутренние п равила орде на тщательно обдуманы во в сех подробностях . Каждому иезуиту положено пр ойти многолетний “искус” - несколько степеней посвящения . За это время проверяются его к ачества и способности . Здесь все рассчитано так , чтобы до пределов развить в молодо м иезуите фан а тизм , самообладание , физическую выносливость и так далее. Вступление в орден начинается долгой муштрой в специальных учебных заведениях . Лиш ь немногие члены ордена , зарекомендовавшие се бя как самые отъявленные враги науки , куль туры и всякого прогресса , мог ут достич ь звания професса . Но и эта отборная и езуитская верхушка делится на разряды : перехо дя во второй , последний разряд , професс по примеру первых иезуитов в дополнение к обычным монашеским обетам дает особый обет - повиноваться папе. Переход члена орде на от одной степени посвящения к другой возможен лишь при том условии , что начальники в сов ершенстве знают и одобряют все его помысл ы и склонности и убеждены в его преда нности иезуитскому делу . Отбору надежных для продвижения на высшую ступень помогают в н у шаемое иезуитам доверие , а также система обязательного шпионажа и доносов всех на всех. Орден объединяет вокруг себя своих мн огочисленных приверженцев - “светских иезуитов” . На ходятся они в разных слоях общества , дейст вуют в условиях строгой конспирации и потому , как правило , не знают друг друга. Что касается внутреннего управления орден а , то во главе его стоит генерал избир аемый верховным советом или конгрегациею пожи зненно и утверждаемый папою . Деятельность гла вы ордена заключается в непрерывном руководст ве и контроле всех действий членов. Для удобства управления деятельностью иез уитов , разбросанных по разным странам , орден разделил весь мир на особые районы - про винции . Во главе каждой из них стоит т ак называемый провинциал , которому подчиняется местная о рденская иерархия . Провинции о бъединены в ассинстенции , начальники которых являются своего рода министрами при главе иезуитов. Первым генералом иезуиты избрали Лойолу . Сначала он счел нужным публично показать пример смирения и отказаться от должност и . Лишь после нескольких голосований он соблаговолил дать согласие . По уставу ген ерал зависит от своего тайного совета - “г енеральной конгрегации” , состоящей из ближайших его помощников . Члены этого совета формальн о вправе при известных обстоятельствах даже низл о жить генерала и избрать нового . Но за всю историю иезуитского о рдена такого случая не было . Необходимо до бавить , что генерал властен сместить любого члена конгрегации и самостоятельно изменить статьи устава , обеспечивая себе полную безн аказанность. В сравн ении с другими орденами “Общество Иисуса” вначале было малочисленно . Быстрого увеличения числа иезуитов , очевидно , не ждали : учреждая орден , папа Павел III даже зап ретил принимать в него дольше 60 человек . Од нако вскоре ограничения отменили , и в год смерти Лойолы орден имел уже около тысячи членов разных степеней. Орден рос и распространялся в той мере , в какой этого требовали его особы е задачи организатора и вдохновителя контрреф ормации : требовалась не столько многочисленная , сколько специально подобранная и обученн ая организация . Орден иезуитов всегда умел обходиться небольшими силами . К тому же Лойола умел находить короткие пути к ц ели. Самым важным делом для ордена была “обработка” влиятельных представителей господствую щего класса . Серьезное значение Ват икан придавал также вмешательству иезуитов в ме ждународную политику . Еще один путь - миссионер ство , которым занимались и почти все други е ордена , чтобы превращать в католиков тех , кто никогда ими не был , а главное - чтобы улавливать упрямые протестантские души и возвращать их под папское ярмо. Система , принятая Лойолою , была нехитрая , но в этой простоте и заключалось все ее величие ; придя к убеждению , что воспи тание и образование , даваемое пастве без с трогого контроля пастыря , ведет к вольнодумст ву , он реши л , что воспитание и обра зование должны быть сосредоточены в надежных руках . А для того , чтобы орден иезуито в и был “этими надежными руками” , Лойола создал образцовую организацию устройства орд ена . Таким образом , главной задачей товарищест ва Иисуса было ов л адеть воспитани ем и образованием молодежи , преподаванием в низших , средних и высших учебных заведениях. С самых первых лет существования “Общ ества Иисуса” где бы не появлялись иезуит ы , они стремились тотчас же устроить свои школы - коллегии . В них преподав али начатки арифметики , геометрии , астрономии ; особо е внимание уделялось наукам , нужным для пр оповедников : латинской и греческой грамматике , а также риторике и диалектике . Над всем этим стояло , разумеется , богословие. В иезуитских учебных заведениях примен ялись изощреннейшие виды духовной муштры . Человек , годами живший под гнетом такой “педагогики” , постепенно от “страха божьего” превращался в марионетку своих наставников. Особое значение иезуиты придавали высшим школам . Университеты были охранителями реакц ии в науке . В них безраздельно гос подствовала схоластика , и под видом научных проблем изучались вымыслы богословов , подменявш их исследование природы бесплодными умствованиям и. Иезуиты разработали “систему морали” , кот орую следует назвать системой оправдани я безнравственных целей и средств . В те времена действовало - где фактически , а где и официально - правило : “чья власть , того и вера” , оно требовало “обращать” подданных в веру их властелина и юридически оп равдывало все совершавшиеся при этом насилия . Иез у иты отлично поняли . Что п ри таких обстоятельствах можно многого достич ь , постаравшись “завоевать” прежде всего само го феодала , чтобы затем напустить его на подвластных “еретиков” . Для народа были п риготовлены в случаях сопротивления на выбор либо крестиль н ая “святая” вода , либо орудия пытки и казни. История распространения иезуитов по любой стране Западной Европы в этом смысле однообразна . Ее начальный период везде и всюду - борьба за влияние на королей , ари стократию , дворянство вообще . Добившись их бла госк лонности , иезуиты действовали с помощ ью их денег и солдат. В “учении” иезуитов о морали наиболее полно выражалась самая сущность морали ф еодальной . Успехи пропаганды иезуитов в госпо дствующем классе зависели больше всего от того , что она освящала феодальны е о тношения . Характерно , что иезуитские моралисты сравнительно мало занимались конкретными вопро сами классовых отношений ; в этой области д ля них все было ясно и так : существующ ий строй установлен Богом , и всякий наруши тель феодальных законов совершает тяг ч айший грех . Этим духом была проникнута вся иезуитская мораль , и больше всего именно за это ценили иезуитов владыки феодального мира. Иезуиты тщательно разработали теорию проб абилизма , суть которого состоит в том , что при разногласии авторитетов о дозволенн ости или недозволенности какого-либо пост упка можно избрать любое их мнение и руководствоваться только им . Более того : в одних условиях допустимо основываться на одн ом из противоречивых мнений , в других же - на любом ином , даже если оно во в сем противопо л ожно первому. “Система морали” , согласно которой можно грешить и одновременно делать грех недей ствительным , стала в руках иезуитов гибким средством к “уловлению душ” , к развращению множества людей , к укреплению влияния иез уитского ордена и к поддержке поша тну вшейся власти римских пап. В мировую политику иезуиты вмешались как организаторы и вдохновители феодально-католич еской реакции . К оружию ландскнехтов , опустоша вших районы антифеодальных и антикатолических движений , к топорам и ударам палачей он и присоед инили крест , ухищрения пробабили зма и человеконенавистническую проповедь . Все это должно было освятить кровавый разгул карателей , придать ему легкий “возвышенный” с мысл. Однако в католическом мире не было полного единства в отношении к папской политике . Да же среди церковников не с уществовало общих взглядов ; духовенство некоторых стран стремилось создать национальные церкви , часть церковников требовала подчинить пап воле соборов. Пытаясь укрепить международные позиции Ва тикана , папы одновременно хотели навес ти строгие порядки в собственном , церковном доме . Требовалось прежде всего связать руки той части духовенства , которая желала огран ичить власть пап. Это было сделано во второй половине XVI века , и сделали это иезуиты . Полем битвы стал церковный собор , созв анный папой Павлом III в 1545 г оду в тирольском городе Триденте . На собор е столкнулись резко противоположные точки зре ния . Император Карл V хотел , чтобы собор произвел це рковную реформу , а папы рассчитывали с пом ощью того же собора поднять свой авторите т и свою власть . В противовес многоч исленным сторонникам императорской политики , стре мившимся умерить вражду между католическим и протестантским лагерями , папы выдвинули треб ование решительно искоренить протестантизм. Чтобы отстаивать первенство папского прес тола Павел III прислал множество своих приверженц ев под видом легатов а , кроме того , про сил Лойолу командировать на собор лучших богословов . Иезуиты явились в Тридент и ст али вмешиваться во все учено-богословские спо ры . Временами разногласия доводили чуть ли не до рукопашной . Заседания прерывались на годы . Закрылся собор только в 1563 году. Тридентский собор закончился победой папс кой группировки . Он помог папам сплотить и двинуть в наступление силы католической реакции . Он облегчил распространение иезуитов по странам Западной Европы , но это не значит , что орден иезуитов совершал там триумфальное шествие. Напротив , “Общество Иисуса” постоянно ста лкивалось с серьезными препятствиями - следствие крайней сложности классовых , национальных , межд ународных и религи озных отношений того времени . Например , исключительные трудности исп ытывали иезуиты , пытаясь обосноваться в Испан ии . К первым иезуитам , прибывшим в страну в 1543 году , Карл V отнесся с крайней неприязнью . О н отказался взять к себе в духовники члена “Общест ва Иисуса” . Ободренные этим , старые ордена резко выступили против нов оявленных конкурентов. В Португалии иезуитам повезло с самог о начала . Король этой страны Иоанн III , искавший верн ых средств к истреблению ереси , обратился к папе с просьбою прислать иезуи тов . Лойола избрал для этой миссии двоих ие зуитов . После 1543 года у большинства аристократо в Португалии духовниками были иезуиты . Вскоре они проникли в Бразилию , в 1549 году утве рдились там. Проникнуть во Францию иезуитам стоило больших трудов . Когда еще зарождался их орден в этой стране два десятилетия распространялось лютеранство . Позже туда проник кальвинизм . Политика сторонников укрепления королевской власти и территориального единства Франции породила галликанизм - движение за с оздание французской на ц иональной церк ви , независимой от Рима . Попытки легализоватьс я , первоначально предпринятые иезуитами во Фр анции , окончились неудачей . Парижский парламент и Сорбонна осудили последователей Лойолы . Г енерал иезуитов предложил притаиться . В 1547 году на престо л вступил Генрих II , муж знамен итой Катарины Медичи ; благодаря итальянской п ринцессе , иезуиты нахлынули во Францию и п ользовались политическим влиянием. В Нидерландах иезуитам противостояло мощн ое национально-освободительное движение народа , ре лигией которо го были , главным образом , кальвинизм и лютеранство . Первые шаги иезуито в в стране были осторожны . Но постепенно число их возросло , были основаны коллегии в Антверпене , Мастрихе , Брюсселе , Генте и в других больших городах. Особое внимание иезуитов привлекла Германия - родина реформации . Первые этапы рели гиозной и политической борьбы прошли без участия иезуитов . Настоящее наступление на Ге рманию началось в 1542 году . Орден Лойолы с большой ловкостью использовал сложнейшую обста новку в этой стране , где религи о зный вопрос имел первостепенную политичес кую важность . В землях католических князей иезуиты основывали свои коллегии , захватывали университеты . Вскоре к ним стали прибыват ь подкрепления из “Германской коллегии” , кото рую папа и Лойола учредили в Риме . Нар у ш ения прав протестантов все учащ ались . Затем начались форменные гонения : закры тие протестантских церквей , изгнание и убийст ва пасторов , насильное “обращение” населения в католицизм . В Баварии , Австрии , Тироле , Че хии , Швабии и других землях католический л аг е рь , в котором видную роль и грали иезуиты , перешел в наступление . Хотя католики во всей Германии составляли не б ольше трети населения , их лагерь обнаружил больше сплоченности , чем протестантский. Таковы были первые годы жизни ордена иезуитов , созданного Лой олою . В 1549 году умер Павел III и на престол вступил Юлий III ; этот па па также покровительствовал ордену и дал ему еще несколько привилегий . Юлия III сменил Марцел л в 1555 году , проживший на престоле всего 23 дня , и затем папою был избран недруг Лойолы , к ардинал Караффа под именем Павла IV . Новый первосвященник относился к ордену сд ержанно . Больной генерал скончался 31 июля 1556 год а , не назначив себе преемника . Претендентами на главенство в ордене явились Паланка , Бобадилья и Лайнец . Последний одержал вер х на выборах 2 июля 1558 года , и Павел IV признал его вторым генералом и езуитов. Использованная литература : 1. Д.Е . Михневич “Очерки из истории католической церкви (Иезуиты )” , Москва , 1953 г. 2. С.Г . Лозинский “Истор ия папства” , 1986 г. 3. М.М . Шейнма н “Папство” , 1961 г. 4. А.А . Быков “И . Лой ола , его жизнь и общественная деятельность” , 1890 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Давай не видеть мелкого в зеркальном отражении!
- Вася, да не комплексуй ты! И, вообще, надень трусы!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Орден Иисуса и Игнатий Лойола", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru