Реферат: О церкви христовой и святой евхаристии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

О церкви христовой и святой евхаристии

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 44 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ И СВЯТОЙ ЕВХАРИСТИ И 1. Две груп пы "небесного кл асса " иеговистов-расселитов Учение иеговист ов о Церкви Христовой связано с двумя основополагающими понятиями : бессмертием и рожд ением свыше . Чарльз Рассел писал : "Нигде в Писании не заявлено , что Ангелы являются бессмертными , ни того , что восстановлен ное человечество будет бессмертным . Наобо рот , бессмертие приписывается только двум бож ественным природам : Иегове , впоследствии Господу Иисусу , в Его настоящем возвышенном состоян ии , и наконец , обещано Церкви , телу Христов у " [ 225 ]. Однако достаточно довести до л огического завершения этот постулат , чтобы пр ийти к абсурд ному выводу о том , чт о и Спаситель до Своего схождения на землю , когда (как учат иеговисты ) из Ангела сделался человеком , не был бессмертным . С ледовательно , бессмертным Он стал , когда воскр ес как духовное существо . Быть духовным су ществом в понимании свид е телей Ие говы - значит обладать дарованной Богом способ ностью иметь жизнь в самом себе . Таковым стал Господь Иисус Христос после Воскрес ения . Обладать такой же природой будут лиц а , причисленные к "малому стаду " или иначе - церкви Христовой . Для собир а ния этого стада был определен "период межд у Первым и Вторым Пришествиями , между иску плением за всех и благословением всех , кот орый предназначен для испытания и избрания церкви , которая есть тело Христово , в пр отивном случае Пришествие Христа произошло бы т олько однажды , и Его дело , которое Ему предстояло совершить во время Его Второго Пришествия , в тысячелетие , после довало бы сейчас же по Воскресении Иисуса " [ 226 ]. Иеговистам достоверно известно , чт о общее число "тела Христова " равно 144 тысяч ам достойнейших . О сущности этих лиц нами частично уже было сказано выше . "Эт о те , - пишет Рассел , - кто , уразумев свое призвание , пребывает в радости , что у достоились терпеть страдание ради Христа , смо треть не на видимое , а на невидимое ... С о времени посвящения себя Богу они более не являются людьми , но как получившие зарождение о т Бога через слова истины , считаются духовными сынами . Они стал и теперь ближе к цели , чем когда уверо вали . Но они еще не суть совершенные с ущества , они только получили зарождение , но еще не родились от Духа . После зарожден ия от Духа они более не считаются человеческими существами , но - духовными , иб о свою человеческую природу , однажды оправдан ную , они теперь отдали и , считая ее мер твою , представили в жертву живую , святую , у годную и приятную Богу " [ 227 ]. Это так называемый земной путь к бессмертию , который требует жертвы , с законными и присущими вообще человеческой лич ности надеждами , желаниями и стремлениями [ 228 ]. Все прочие живущие н е относятся к церкви Христовой , а составляют так называемую наименованную церковь . В ней , однако , есть еще класс , который , согласно учению раннего иеговизма , воскреснет для жительства на небесах . "Эти , которые любят настоящий мир , но которые не совс е м отказались от Бога и презрели завет , получат наказание и очищение огнем скорби . По выражению Апостола , они преданы сатане для измождения плоти , чтобы дух (вн овь зачатая природа ) был спасен в день Господа Иисуса (1 Кор . 5, 5). И если они хорошо испытаны н аставлением , то будут удостоены духовного состояния . Они будут им еть вечную духовную жизнь , каковую имеют А нгелы , и не потеряют награду бессмертия . О ни будут служить Богу в Его храме , - ут верждают далее иеговисты , - и стоять пред п рестолом с пальмовыми ве т вями в руках (Откр . 7, 9-17), и хотя это состояние буд ет благим , еще более благой будет участь членов "малого стада ", которые будут царям и и священниками Богу , восседающими с Иису сом на престоле , как невеста и сонаследник и , и с ним увенчаются бессмертия [ 229 ]. Именно эти два класса избегнут всеобщего суда " [ 230 ], так как во время Его тысячелет него земного течения будут пребывать на н ебесах. Все прочие члены наименованной церкви - это те , которые "как следует н е обращены и представляют собой не истинн ую пшеницу , но плевелы , и своим количество м далеко превосходят численность настоящих уч еников Христа . Они враждебны всякой благоприя тной ж ертве и самоотречению , они не подвергаются преследованиям ради истины , а вместо этого соблюдают только формы постов и проч .". К этой категории относ ятся все протестанты , которые верят , что Ц арство Божие установилось на земле со вре мен Пятидесятницы. Хотя эти люди и называют себя церковью Христовой , но , как учат иеговисты , таковой не являются , и бо за собой они сохранили только имя , но не дела . Только членам тела Христов а дарована возможность участвовать в Евхарист ии , которая совершается у " свидетелей " в настоящее время один раз в год . Все прочие , не причисленные к "небесному классу ", в хлебопреломлении участия не прини мают . В СНГ , в частности на Украине , су ществуют общины , члены которых имеют "внутренн ее свидетельство " о принадлежности к "м а лому стаду ". Это знаменует по следовательный отход нынешних свидетелей Иеговы от принципов раннего иеговизма , который , судя по всему , позволял участвовать в хлеб опреломлении всем верующим членам Общества Ис следователей Священного Писания . Во всяком с л учае , современный популяризатор идей одного из лидеров иеговизма П.Джонсона Ю. Гжесик утверждает , что во времена Ч.Рассела к чаше допускали всех . Дело в том , ч то Ю.Гжесик является сторонником польского то лка иеговистов-расселитов "Епифания " [ * ] , возникшего вследствие раскола движения иеговистов в 1918 г . Польский толк решительно предал анафеме всю последующую теорию и практику Бруклинского ц ентра иеговизма . Можно допустить , что верн ые Ч.Расселу при жизни общинники допускались к хлебопреломлению , поскольку все они отн осили себя к "малому стаду ". Однако прямых свидетельств э т ому в трудах Рассела нам найти не удалось . Ранний иегов изм , кроме того , культивировал учение о вт ором классе достойнейших (великое множество ), в оспевающих свою песнь на небесах . Члены эт ого класса также были допускаемы к хлебоп реломлению . Современные нам и еговисты отвергают постулат о существовании второго "небесного класса ". Ввиду спорности вопроса о действительном мнении Рассела о характ ере участия в вечери Господней иеговистов наши последующие суждения будут строиться исходя из воззрений на этот с ч ет нынешних свидетелей Иеговы бруклинской ориентации. 2. О святости церкви Под понятием "Церковь " православные разумеют основанное Госп одом Иисусом Христом и искупленное Его кр естным страданием общество верующих людей , со единенных между собою под глав енством Спасителя , единою истинною верою , которая от крывает нам доступ к спасающей благодати , чем мы и спасаемся (Еф . 2, 5). Церковь есть Тело , глава которого Христос (Еф . 1, 22). Подобн о тому , как в теле существует множество членов , а именно : руки, ноги , глаз а и пр ., все они нужны для тела , и ни один из них не может быть вне тела , так и в Церкви Христовой сущест вует множество членов : пастыри и пасомые , учителя и учащиеся , и другие . Церковь делится на земную - воинствующую и небесную - торжеств у ющую . И та и другая имеют одного главу - Христа . Христос яви лся на землю , чтобы взыскать и спасти погибшее , поэтому Церковь всегда объединяла с обой как праведников , так и грешников . По мнению Ч.Рассела , Церковь Христова состои т из безгрешных л ю дей . Для обо снования сего утверждения иеговисты отыскивают и соответствующие цитаты из Священного Пис ания : "Христос возлюбил Церковь и предал С ебя за нее , чтобы освятить ее ... чтобы п редставить ее Себе славною Церковью , не им еющую пятна или порока , или че г о-либо подобного , но дабы она была свята и непорочна " (Еф . 5, 25-28). Именно о членах Церкви сказано , что "всякий , рожденный от Бога , не делает греха , потому что семя Его пребывает в нем ; и он не може т грешить , потому что рожден от Бога " (1 Ин . 3, 9). По мнению Ч.Рассела , только член ы "малого стада " будут царями и священника ми Богу , восседающими с Иисусом Христом на престоле . Такое же воззрение на Церко вь Христову поддерживается современными иеговист ами . Святой Иоанн Богослов пишет : "Господь со д елал нас царями и священниками Богу нашему ; и мы будем царствовать н а земле " (Откр . 5, 10). Даже если предположить , чт о сказано это о новой безгрешной земле , то и тогда учение Рассела и нынешних иеговистов , самочинно приписывающих достоинство царей и свящ е нников исключительно "малому стаду ", представляется заведомо ложным . Конечно , христиане будут царями и св ященниками , но не в сей мимолетной жизни на грешной земле , а на иной - новой (2 Петр . 3, 13). Но уже здесь , будучи освященными благодатью Святог о Духа , мы стано вимся царями своей природы через очищение от греха , чему свидетельство - слова апостол ов Иоанна и Петра (1 Петр . 2, 9; Откр . 1, 6), ибо н а нас исполняются божественные обетования . И кто вправе апостольское возвещение миру о царственном свящ е нстве присваивать какой-то узкой группе людей ? Сказано , например , "рожденный от Бога не делает гре ха " (1 Ин . 3, 9). Не очевидно ли , что эти слова можно отнести исключительно на счет свят ых истинной Церкви ? Вспомним послание Иоанна Богослова : "Если г о ворим , что не имеем греха - обманываем самих себя , и истины нет в нас " (1 Ин . 1, 8). "Все мы мног о согрешаем " (Иак . 3, 2). Иеговисты выделяют из всего человечества ничтожно малую группу людей , которые , как безгрешные , будут наделе ны особою бессмертн о ю природой . Ка ким трагическим заблуждением выглядит это себ ялюбивое умозаключение в нелицеприятном свете Библейского Откровения ! "Нет человека , праве дного на земле , который делал бы добро и не грешил бы (Еккл . 7, 20), потому что , - говорит Господь , - помышление сердца челове ческого - зло от юности его " (Быт . 8, 21). "Кто , - спрашивает премудрый Соломон , - может сказать : "я очистил мое сердце , я чист от г реха моего ?" (Притч . 20, 9). На это возражают : "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее , чтобы освятить ее , очи стив банею водною , посредством слова , чтобы пред-ставить ее Себе славною Церковью , не имеющей пятна или порока , или чего-либо подобного , но дабы она была свята и не порочна " (Еф . 5, 25-27). На что сектантам должно ответи т ь , что такою "славною " и "непорочною " во всех своих членах Церковь Христова явится только на небе в цар стве славы , где не будет греха (Откр . 14, 5; 21, 27). На земле же святы и непорочны только те ее члены , кто сохранил верность во всем до конца своей жиз н и . И даже такие могут погибнуть . О чем имеем упоминание в житии Антония Великого , который знал человека , способного силою своей веры воскрешать мертвых , но вследствие грехов своих погибшего . "Диавол ходит как рыкающий лев , ищущий , кого поглотить " (1 Пет р. 5, 8). Этого не следует забывать н и одному из членов земной воинствующей Це ркви . И не кощунство ли рассуждать о святости "малого стада ", когда сам пастух оного - основатель иеговизма Ч.Рассел - был "прославлен " при жизни многими скандалами и тяжбам и , включая нашумевший бракоразв одный процесс ? Таковым Писание напоминает , что епископом может быть только муж , хорошо управляющий всем домом своим (1 Тим . 3, 4). Святою во всех своих членах Церковь возмо жна лишь на небесах . Здесь , на грешной земле , о н а пребывает в непрестанно й брани с грехом , ратоборствует против дух ов злобы поднебесной (Еф . 6, 10-17; Кол . 5, 17). Среди коринфян были грешники , были и постоянно ведущие друг с другом тяжбы , были обижа вшие и присваивавшие чужое добро (1 Кор . 6, 1-8 ) , были даже не веровавшие в воскресение мертвых (1 Кор . 15, 19). И однако , несмотря на все это , апостол Павел отлучил от Церкви всего лишь одного - кровосмесника . Святая в своем основании и Главе Церковь Христова , являясь источником святости и о священия д л я всех , несомнительно д олжна являть свет в своих членах , ибо " если корень свят , то и ветви " (Рим . 11, 16). К этому устремлена Церковь , и в этом ее главная цель . В ее среде были и е сть люди , отмеченные высшею христианскою нрав ственностью и особыми дарами С в ят ого Духа . В ней всегда были и будут подвижники , девственники , воздержанники , праведники и т.п . К сожалению , святой во всех своих членах земная Церковь быть не может , ибо это и составляет ее чаемую цель , достижимую лишь в грядущей небесной жизн и . Не о то м ли говорил Спаси тель , когда уподобил Церковь полю , где пше ница растет вместе с плевелами (Мф . 13, 24-42), или неводу , извлекающему всякого рода рыб (Мф . 17, 47-50), или брачному пиру , в котором участвую т и недостойные (Мф . 29, 10-19), или когда поведал п р итчу о девах мудрых и юродивых (Мф . 25, 1-13), об овцах и козлищах (Мф . 25, 33). О том же назидали и Христовы уче ники , один из которых , подразумевая Церковь , отмечал , что в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные , но и деревянные и г л иняные , и одни в почетном , другие в низком употреблении (2 Тим . 2, 20). Таковые "низкие сосуды " были в Церкви от самого начала ее , к примеру Анания и Сапфира (Деян . 5, 1-10). Были грешники , ка к свидетельствуют Апостолы , и в других цер квах (Ин . 2, 1-9; 4, 1 -17; 5, 4; Ин . 9, 10; Откр . 2, 3). Есть они и ныне , но их присутствие не то лько не нарушает святости Церкви , ибо в ней всегда пребывает святая Глава Ее - Х ристос , пребывает Святой Дух со своею благ одатью , но и сами они , уповая на благод атные дары , не долж н ы терять н адежды на очищение от грехов . "Приходящего ко мне не изгоню вон " (Ин . 6, 37). "Се , ст ою у двери и стучу (в клеть сердца человеческого . - И.Е. ), да отворят Мне " (Откр . 3, 20). Господь долготерпелив и даже малейшая степень исхода греха из мир а уже есть участие в свят ой жизни , совершенствование и стремление к которой занимает всю земную жизнь человека . В Апостольской Церкви среди участников вечери порой случались разделения . "Слышу , - пишет апостол Павел , - что когда вы собира етесь в Цер к овь , между вами бы вают разделения , чему отчасти верю ... Далее вы собираетесь , так , что это не значит вкушать вечерю Господню ; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу , так что иной бывает голоден , а иной упивается . Разве у вас нет домов на то , чт о бы есть и пить ? Или пренебрег аете церковь Божию и унижаете неимущих . Чт о сказать вам ? Похвалить ли вас за это ? Не похвалю " (1 Кор . 11, 18-22). О том , что Це рковь Христова состоит из разных сосудов - немощных и стойких - учит нас само слово Божие . "Т е ло же не из одно го члена , но из многих...члены тела , которые кажутся слабейшими , гораздо нужнее , и кот орые кажутся нам менее благородными в тел е , о тех более прилагаем попечения , и н еблагообразные наши благовидно покрываются , а благообразные не имеют в то м ну жды . Но Бог соразмерил тело , внушив о м енее совершенном большее попечение , дабы не было разделения в теле , а все члены одинаково заботились друг о друге . Посему , страдает ли один член , страдают с ним все члены ; славится ли один член , с ни м радуются все члены " (1 Кор . 12, 14-26). Сам Господь наш Иисус Христос свидетельствует нам , что в Церкви до скончания века пребудут вместе и праведники и грешники . В притче о неводе Он говорит : "Подобно Царство Небесное неводу , закинутому в мор е и захватившему ры б всякого ро да , который , когда наполнился , вытащили на берег и , севши , хорошее собрали в сосуды , а худое выбросили вон . Так будет при кончине века : изыдут Ангелы и отделят з лых от среды праведных и ввергнут их в печь огненную , там будет плач и скре жет зубо в " (Мф . 13, 47-50). Схожий смысл несет и притча о добром семени . "Посему как собирают плевелы и огнем сжигают , так будет при кончине века сего , пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих и соберут из Царства Его все соблазны и делающ их беззаконие , и вверг н ут их в печь огненную , там будет плач и скреж ет зубов " (Мф . 13, 24-30; 36-42). Обратим внимание и на то , как сказано в Писании , "соберут из Царства ". Готовы ли иеговисты в своей гордыне допустить , что и из их "царства " кто-либо будет ввергнут в печь огненную ? Похоже , что нет , потому что даже не дерзающие причислить себя к "не бесному классу " далеки от истинного смирения . Свидетели Иеговы ожидают , когда придет Г осподь и отделит овец от козлищ . Отчасти это уже произошло и происходит . Всякий , присоединив ш ийся к ним , полагают они , переходит из стада козлищ в стадо овец . Где же , однако , мы видим сегодня собственно акт наказания Господня - ввержение козлищ в печь огненную ? Нет его , ибо не пришло время . Можно лишь отметить , что толки сектантов о некоей абсолю т ной святости правомерны лишь в том смысле , что сама истинная Церковь действите льно свята . А почему Церковь , как сообщест во верующих , называется святой , мы знаем н е из измышлений сектантов . Во-первых , она р уководима своею святою Главой - Христом (Евр . 7, 2 6 ), освящающим все члены тела Св оего в меру подвига каждого (Евр . 3, 21). Во-втор ых , будучи освящена "единократным принесением тела Иисуса Христа " (Евр . 10, 10), Церковь постоянно освящается благодатью Святого Духа , посредст вом коего очищает своих членов о т грехов , совершаемых ими после крещения . Новозаветное Священное Писание указывает нам , что "святой ", член "тела Христова ", вов се не значит "безгрешный ", но призванный ко спасению и освященный во Христе Иисусе , то есть получивший благодать Божию в с в я тых таинствах Крещения и Миропо мазания (Еф . 5, 25-26). Вот почему коринфяне , среди которых было немало грешников , все же наз ваны святыми (1 Кор . 1, 2). Нечто подобное , но в ином духовном смысле мы наблюдаем и в Ветхом Завете , где израильтяне называются св я тыми , царями и священниками . Спаситель повелел Апостолам : "Идите , научите все народы , крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа " (Мф . 28, 19). Кто не родится от воды и духа , не сможет войт и в Царство Небесное , - сказал Господь , обра тившись к Никод и му . Рождение в таинствах Крещения и Миропомазания - вот пер вейшее условие спасения . В Церкви Христовой "нет ни Эллина , ни Иудея , ни обрезания , ни необрезания , варвара , Скифа , раба , свободн ого , но все и во всем Христос " (Кол . 3, 11). Свидетели Иеговы ожидают , что Ца рствия Небесного будут удостоены лишь немноги е из живущих во времена Нового Завета . Иное говорит нам Писание : "Многие придут с востока и запада и возлягут с Авр аамом , Исааком и Иаковом в Царствии Небесн ом " (Мф . 8, 11). "И вот , приду , - пред с ка зывал пророк Исаия о Христе , - собрать все народы и языки , и они придут и ув идят славу Мою " (Ис . 66, 18). "Ибо так возлюбил Бог мир , что отдал Сына Своего Единород ного , дабы всякий верующий в Него не п огиб , но имел жизнь вечную " (Ин . 3, 16). "Вечн ы й " - синоним понятия "бессмертный ", и это качество , как мы видим , является прерогативой всякого верующего . Если трактовать сказанное выше в духе учения иеговистов , то тогда придется признать неверующими все х , не причисленных к "малому стаду ". Рас сел и ты подразделяют своих общинников на три группы , каждая из которых имее т свои упования . Одни надеются на бессмерт ное жительство на небесах - в Царствии Неб есном , другие также уповают на жительство на небесах в качестве бессмертных (движение "Епифания "), од н ако не будут имет ь "жизнь в самих себе " [ * ] , что присуще только "небесном у правительству ", которое , как о ни надеются , станет править землей . И трет ья группа , самая многочисленная , - уповающих вос креснуть для жизни в тысячелетии , однако н е имеющих уверенности в том , что они н е отпадут . Православию чужды искусственные разд е ления в Церкви Христовой . Ему ведомо единое для всех условие спасен ия : "без веры угодить Богу невозможно " (Евр . 11, 6), "кто будет веровать и креститься , спасе н будет " (Мрк . 16, 16). Для спасения необходима пр авая вера и согласные ей дела . Уже Иоанн Креститель проповедовал о нуж де в покаянии , ибо приблизилось Царство Не бесное . Уясняя сказанное для человеческого по нятия , Господь указывал , что Царствие внутри нас (Лк . 17, 21), а не на небе или на з емле . И в Царстве Славы будут участвовать воскресшие пр а ведники , но не воскресшие грешники . Господь завещал , что это Царство узрят иные из Его учеников , которые , проповедуя правоверие по всему мир у , могли убедиться в том , что спасительной истине подвластны племена и народы . Ц арство Божие , возражают иеговисты , это-д е вовсе не одно и то же , что и Царствие Небесное . Однако Господь многажды об ращался к Своим ученикам со словами : "дост игло до вас Царствие Божие " (Мф . 12, 28). Спасител ь всех призывает возлечь в Царствии Небес ном с Авраамом и Исааком (Мф . 8 ,11). "Создам Церковь Мою , и врата ада не одолеют Ее " (Мф . 16, 18). Как и все проте станты , свидетели Иеговы убеждены , что начиная с III-IV вв . Церковь Христова утратила чистоту своего вероучения . Если мы согласимся с догматами свидетелей Иеговы , будто ева н гельский век был предназначен Го сподом для собирания "малого стада ", то буд ет непонятным : каково же значение христианств а в мировой истории начиная с IV по Х V в .? Неведомо о нем было ни в первые века христианства , ни в послереформационный период , ни в эпо х у становлени я церквей новейшего времени . Ересь иеговизма заявила о себе лишь в конце XIX в . К ому же тогда Творец оставил в назидание Священное Писание , если никто , кроме "малого стада ", не способен постичь его . И не должно ли тогда оправдывать в глазах ие г овистов , с их точки зрения , религиозные "заблуждения " инославных ? Повинны ли верующие всех хрис-тианских конфессий в с воих "заблуждениях ", если их некому и нечем было наставить ? Неужели врата ада одолели нашу Церковь , если столько веков она обходилась без "истинного учения "? Да и не так-то просто принять истины сви детелей Иеговы сегодня , если вспомнить , что вероучение , положенное в основу их движения , менее чем за сто лет изменилось до неузнаваемости. 3. Православное учение о евхарис тии Причащение есть Таинство , в котором верующие под ви дом хлеба и вина принимают истинное Тело и истинную Кровь Спасителя нашего - Госпо да Иисуса Христа , и тем самым соединяются с Творцом . Человек создан по образу и подобию Божию - это величайшее творение призвано из небытия к бытию д ля участия в вечном об `ожении . В таинс тве Евхаристии образ (в известных границах этого понятия ) соединяется с Первообразом . " Бог есть любовь " (1 Ин . 4, 8), поэтому всю полноту Своей Природы Он отдает на соучастие в соцарствии с природой ч е лове ка . Вне Святой Евхаристии нам не дано постичь всю полноту любви Творца к Своему творению . Евхаристия для правоверного христи анина - это краеугольный камень всей его р азумно-духовной жизни . Задолго до Своих кр естных страданий Господь начал готови т ь народ к пониманию этого величайшего Таинства . После насыщения пятью хлебами н ескольких тысяч Спаситель дал им учение о вкушении пречистого Тела и Крови Его для участия в вечной жизни : "Я есмь хлеб живый " - учил Господь , -...сшедший с Небес ; ядущий хлеб с ей будет жить вовек , хлеб же , который Я дам , есть Пло ть Моя , которую Я отдам за жизнь мира... если не будете есть плоти Сына Человеческ ого и пить Кровь Его , то не будете иметь в себе жизни . Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную , и Я воскре ш у его в после дний день . Ибо Плоть Моя есть пища , и Кровь Моя есть питие . Ядущий Мою Плот ь и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне , и Я в нем . Как послал Меня Отец , и Я живу Отцом , так и ядущий Меня , жить будет Мною . Сей-то есть хлеб , сшедш ий с небес . Не так к а к отц ы ваши ели манну и умерли ; ядущий хлеб сей , жить будет вовек " (Ин . 6, 48-58). Еще определенней о сем высказался Спаситель перед Своими учениками на Тайной Вечере . Когда они ели , Иисус взял хлеб и , благослови в , преломил и , раздавая ученикам , ска з ал : "Приимите , ядите ; сие есть Тело Мое ". И , взяв чашу и благодарив , подал и м и сказал : "Пейте из нее все , ибо с ие есть Кровь Моя Нового Завета , за мн огих изливаемая во оставление грехов " ( Мф . 26, 26-28). Очевидно , что тот , кто не участвует в свято й Евхаристии , не получит своей части в вечной блаженной жизни . Еще в пору Своего земного странствия Г осподь указывал на медленное духовное умирани е не участвующих в Таинстве (Ин . 6, 53). Смы сл и задача христианского делания заключается в соединении ( ч ерез жизнь по воле Божией ) со своим Творцом , а Евхарис тия есть Таинство , через которое человек п олучает возможность жизни в Боге . У со временных общинников секты свидетелей Иеговы к участию в хлебопреломлении допускаются , как было уже сказано , только члены "малого стада ". Неведом им и сакральный х арактер понимания этого Таинства . Для сектант ов - это не более чем мистерия - воспоминани е о том , как некогда Спаситель со свои ми избранными учениками совершил Новозаветную Пасху . Только члены "небесного клас с а ", получившие залог рождения от Духа для участия в вечной жизни , вправе пр инимать деятельное , а не созерцательное , как прочие , участие в хлебопреломлении . Из С вященного Писания можно заключить , что на Тайной Вечере присутствовали только двенадцать б лижайших учеников Спасителя . Среди них был и Иуда Искариот , впоследствии п редавший своего Учителя . Сам факт участия Иуды наводит на мысль , что никакого внутре ннего предопределения к вечному спасению в силу только участия в вечери быть не может [ * ] . Свидетели Иеговы отрицают возможность физического присутствия Х риста в таи нстве Евхаристии . Разумеется , это их умственное самочиние , ибо вовсе не метафорически выразился тогда Христос , гов оря о благословленном Им хлебе . Разве сказ ал Он : сие есть знак Тела Моего ? Или о вине в чаше , которую Он подал уче никам после того , как возне с бла годарение Отцу Своему : сие есть образ Кров и Моей ? Нет , Он предельно ясно сказал о хлебе в его руках : "Сие есть Тело Мое ", а на находящееся в чаше вино : "Сие есть Кровь Моя ". Господь в Тайной Вече ре явил ученикам не образ истины , не з нак ее , а самое жи в ую Истину , вот откуда мы узнаем , что причастник сп одобливается вкушать Тело и Кровь Богочеловек а , а не хлеб и вино , их символизирующие . Иеговисты в Христе после его сошеств ия на землю видят обыкновенного человека . Отсюда логически вытекает неверное п онимание ими событий Тайной Вечери . Дл я Бога нет невозможного . Тот , кто претвори л воду в вино , способен претворить хлеб и вино в истинные Тело и Кровь . По силам ли такое простому человеку ? Конечно же , нет ! Отсюда и произрастает корешок их неверия и как сл е дствие - ошибочный ответ на вопрос о природе Иису са Христа . Причем в этом иеговисты , нужно отдать им должное , более последовательны , нежели представители других протестантских напра влений , которые , признав за Сыном Человеческим Божественное достоинство , о т вергают возможность Его реального присутствия в таинстве Евхаристии . Апостол Павел вопрошает коринфских христиан : "Чаша благословения , кото рую благословляем , не есть ли приобщение К рови Христовой ? Хлеб , который преломляем , не есть ли приобщение Тела Христова "? (1 Кор . 10, 16). "Кто будет есть хлеб сей или пить чашу сию недостойно , виновен будет против Тела и Крови Господней . Да испыт ывает же себя человек , и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей . Ибо , кто ест и пьет недо стойно , тот е ст и пьет в осу ждение себе , не рассуждая о Теле Господнем . Оттого многие из вас немощны и больн ы и немало умирает " (1 Кор . 11, 27-30). Возможно л и согрешить человеку против обычных хлеба и вина ? И в среде причастников I в . от Р.Х . были верующие , по г рехам своим недостойные Святого Причастия . Очевидно , что тогда к Таинству допускали всех верующих . Иеговисты в своем догматическом мак симализме дозволяют участвовать в Таинстве то лько "безгрешным ", рожденным от Духа , чем вс тупают в явное противоречие со С в ященным Писанием . Указывая на сугубую важность Таинства , Апостол поясняет : один хлеб , т.е . Христос , сказавший о Себе :"Я есмь хлеб жизни " (Ин . 6, 48), и мы , многие одн о тело , ибо "все причащаемся от одного хлеба ", т.е . Христа-Спасителя . Если б ы христиане Апостольской Церкви разумели под святой Евхаристией простые хлеб и вино , а не Тело и Кровь Христовы , то не было бы Апостолу нужды указывать на ту особенность , что верующие во всех общинах причащаются от одного хлеба , что , конечно , невозможно , е с ли толковать о хлебе буквально , как об одном огромно м каравае . Во времена Апостолов совершались сотни и тысячи преломлений , и когда свя той Павел говорит : все причащаемся от одно го хлеба , - это означает , что в Причащении верующим подается один и тот же Неб е сный Хлеб , воплотившийся Сын Божи й . Члены "малого стада " иеговистов охотно напоминают , что в своей земной жизни хо дят "узким путем ", который "тернист и нелего к ". Потому их жизнь исполнена многих страд аний . Эту чашу страданий , убеждены они , зав ещал и м Сам Христос : "Можете ли пить чашу , которую Я пью , и креститься крещением , которым Я крещусь ? Они отвечали : можем . Иисус же сказал им : чашу , котор ую Я пью , будете пить и крещением , кото рым Я крещусь , будете креститься " (Мрк . 10, 38-39). П риняв малую часть истины , иеговисты исказили главное , превратив хлебопреломление в дежурную форму , свидетельствующую об участии членов "небесного правительства " в Христовых крестных страданиях . Напомним , что общинн ики , не удостоенные быть частью "малого ст ада ", не до п ускаются к хлебопрелом лению и , следовательно , не могут рассчитывать на вечную жизнь , ибо их ждет вечная смерть . Хотя им не обещана бессмертная природа , но потенциально для них возможна вечная жизнь благодаря соблюдению заповедей . Эта тщетная казуистика , о д нако , не выдерживает яркого света слов Божиих : "Яд ущий хлеб сей будет жить вовек " (Ин . 6, 51). Из сего следует , что ни при каких усло виях не будет доступна иеговистам жизнь в ечная . Ее не унаследуют не только "великое множество " иеговистов , которым лишь ка к соглядатаям разрешено присутствовать на хлебопреломлении , лишают себя жизни бу дущего века и члены "малого стада ", ибо не вкушают истинного Тела и Крови Спасите ля . Истинная Православная Церковь к участ ию в Христовых страданиях , к причащению св ятых Т а ин Божиих призывает всех верующих без исключения. 4. Разбор возражений свидетелей иеговы Возражения иего вистов на слова Спасителя о вящей душеспа сительности причащения Его Тела и Крови с водятся к тому , что их нужно понимать сугубо "духовно ". Истинно п ричащается Христ а только тот , говорят они , кто духовно страдает за Него , уподобляясь Ему своим жи зненным подвигом , кто идет по "Его стопам ", а хлеб и вино - символ такого подража ния . Тусклы и безблагодатны вечери иегови стов . Сознавая это , они любят п ов торять : "Дух животворит , плоть не пользует ни мало " (Ин . 6, 63). Для "свидетелей " хлеб и в ино - это всего лишь материя - плоть , которая духовно человека "не пользует ни мало ". В своих заблуждениях сектанты уподобляются иным из иудеев , которые , не призна в ая за Спасителем достоинства Мессии , п одумали своим плотским умом , что Христос д аст им на съедение Свое Тело , в которо м они не усматривали ничего божественного , хотя в "Нем обитала полнота Божества те лесно " (Кол . 1, 19). Ни плотским , влекущимся по зе мле у м ом своим , ни осторожным тепло-хладным сердцем не могли они постичь , что Христос предлагает вкусить не просто человеческое тело , но ипостасно соединенное с Божеством . И уж никак не могли он и возвыситься до понятия того , что Спасите ль подает им вкусить Свою плоть под видом хлеба и вина , претворенных Ду хом Святым в истинное Тело и Кровь , от куда и проистекает заветный смысл Иисусовых речений о том , что "плоть не пользует ни мало ". В качестве опровержения пра вославного понимания Евхаристии иеговисты приво д ят несколько цитат из Писания , которые подтверждают , по их мнению , истинно сть их богословских выводов . Так , при насыщении хлебами пяти тысяч человек в от вет на слова толпы : "Господи ! Подавай нам всегда такой хлеб " - Спаситель ответил : "Истин но , исти н но говорю вам : вы ищет е Меня не потому , что видели чудеса , но потому , что ели хлеб и насытились . Ста райтесь не о тленной пище , но о пище , пребывающей в жизнь вечную " (Ин . 6, 26-27). Очев идно , что под тленной пищей здесь разумеют ся хлеб и рыба , котор ы ми был насыщен народ , и всякая земная пища . Под пищею же , пребывающей в жизнь вечную , без сомнения , нужно понимать вкушение истинно го Тела и Крови Спасителя . Иеговисты , как и прочие протестанты , усматривают в пище , приводящей к жизни вечной , указание на у ч ение Христа . Господь о Своем Теле и Крови сказал , что "хлеб же , который Я дам , есть плоть Моя ". Если бы Господь имел в виду просто учение Св ое , то сказал бы собравшимся "даю " или " дал ", ведь Спаситель к тому времени не раз благовествовал о своем учении на р оду , и многие уже уверовали в Него . Христиане спасаются не причащением , а словом Божиим , заявляют протестанты . Говорил же Спаситель ученикам : "Вы уже очищены ч ерез слово , которое Я проповедовал вам " (Ин . 15, 3). В Своем благовестии Спаситель , без со м нения , преподал Свое учение и о святой Евхаристии , и о многом-многом д ругом , что необходимо соблюдать христианину р ади спасения , ибо сказано , что "не слушател и закона праведны пред Богом , но исполните ли закона оправданы будут " (Рим . 2, 13). Сектанты не только не исполняют , но и неверно слышат , извращая учение Господа с амочинными измышлениями . Обращаясь в послании к Евреям , апостол Павел пишет : "Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь ; ибо хорошо благодатию укреплять сердца , а не яствами , о т которых не получили пользы занимающиеся ими " (Евр . 13, 9). Только помр аченное сознание сектанта способно в этих словах усмотреть указание на ненужность пр ичащения , дарующего величайшее из благ - жизнь вечную (Ин . 6, 46-58). Не выдерживают серьезной критики ссылки протестантов на Ев ангелие от Марка , где приведены слова Спас ителя , сказанные на Тайной Вечере : "Истинно говорю вам : Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня , когда б уду пить новое вино в Царствии Божием " (Мр . 14, 25). Однако из б олее детального рассмотрения последней Пасхи евангелистом Лу кой явствует , что Спаситель только по сове ршении пасхального обряда , который связан с употреблением чаши с вином , совершил Пасху новозаветную . Предсказывая Свою скорую кончи ну , Господь указал на в ино перво й ветхозаветной чаши и молвил , что уже не будет пить из нее . О Его пречист ом Теле и Крови в первом случае речи не было , но когда настало время , Спаси тель , указав на вторую чашу , сказал , что это есть Кровь Его . Апостол Лука , упомин ая о первой чаше, приводит речь Спас ителя : "приимите и разделите ее между собо й ", и сразу же Христос прибавляет , что не будет пить от плода виноградного . Втору ю чашу Господь взял уже после Вечери ; воздав благодарение Отцу , Он сказал : "Сия ч аша есть новый завет в Моей Кров и , которая за вас проливается " (Лк . 22, 20). На основании этих слов Спасителя (Мр . 14, 25) протестанты делают сомнительный вывод о запре щении верующим Христом употребления вина в обыденной жизни . Правда , свидетели Иеговы в этом вопросе не столь катег о ричны , памятуя слова апостола Павла , который , не запрещая самого вина , увещевает не у пиваться им . А епископу Титу во дни ег о болезни даже советует немного оного упо треблять для лечения (1 Тим . 5, 23). В своем с уетном рвении "свидетели " прослеживают " искажение " учения о Евхаристии уже нач иная с III в ., хотя известно , что и во II в . все христиане верили и учили , что в таинстве Причастия они вкушают не просты е хлеб и вино , а истинное Тело и К ровь Спасителя . Ученик апостола и евангел иста Иоанна Бог о слова - святой Игн атий Богоносец , обличая ересь докетов , отрицав ших реальность и подлинность страданий Богоче ловека , наставлял : "Они удаляются от Евхаристии по той причине , что Евхаристия есть п лоть Спасителя нашего Иисуса Христа , пострада вшего за наши гр е хи , Которую в оскресил Отец по Своей благости , почему , п ротивясь дару Божию , они умирают в своих изысканиях , между тем полезнее было бы им участвовать в Евхаристии , чтобы воскресн уть " [ 231 ]. Святой Иустин Философ (II в .) так учил о святом Причащении : "Пища эта на зывается у нас Евхаристией (благодарением )... Мы принима ем это не как обыкновенный хлеб или обыкновенное питие , но как Хри стос Спаситель наш , Слово Божие воплотился и имел плоть и кровь для спасения н ашего , таким же образом пища эта , над к оторой совершено благодарение через молитву с лова Его и от которой через уп отребление получает питание наша плоть и кровь , есть , как мы научены , Плоть и Кр овь того же воплотившегося Иисуса " [ 232 ]. Развенчивая бытовавшие тогда схол астические заблуждения , святой Ириней Лионский пишет : "Если не спасет она (плоть ), то значит , и Господь не искупил нас Своею Кровью , и чаша Евхаристии не есть об щение Крови Его , и хлеб , который мы преломляем , не есть общение Тела Его...Так как мы Его члены и питаемся Его творением , а творение Он доставляет нам , п овелевая всходить Солнцу и падать дождю , к ак Ему угодно , то почему от сотворенного Он назвал Своею Кро в ью , от которой Он орошает нашу кровь , и хлеб от творения исповедал Своим Телом , которым укрепляет наши тела . Когда же чаша ра створенная и приготовленный хлеб принимают сл ово Божие и делаются Евхаристиею Его Тела и Крови Христа , от которых укрепляется и по д держивается существо нашей плоти , то как они (еретики ) говорят , что плоть не причастна дара Божия , то ест ь жизни вечной - плоть питается Телом и Кровью Господа и есть член Его " [ 233 ]. Ко всему сказанному , мужи Апос тольские учили , что только та Евхаристия д олжна почитаться истинною , которая совершается епископом или т ем , кому он сам предоставил это (т.е . пресвитерам ) [ 234 ]. На с воей вечере свидетели Иеговы дозволяют совершать хлебопреломление только "рожденным от Духа ", но даже если бы они и имели рукоположение , то было бы оно не истинным . В России немало крупных иеговистских общин , в которых не могут в своих рядах указать на "р о жденных свыше ". Вечеря воспоминания в этих общинах совершается в формально-усеченном виде , поскольку в ней некому участвовать . Таким образом , иеговисты сами становятся не вольными свидетелями того факта , что в их среде нет истинных учеников Спасителя . В Слове Божием сказано : "...когда вы едите хлеб сей или пьете чашу сию , сме рть Господню возвещаете , доколе Он придет " (1 Кор . 11, 26). Значит , святая Евхаристия будет свидет ельством Воскресения Христова до Второго Слав ного Пришествия , когда в этом сможет убедиться каждый человек . Между тем св идетели Иеговы учат , будто Второе Пришествие уже состоялось , и посему возвещение смерт и Господней должно было бы прекратиться , н о если это так , то в совершении самими иеговистами акта хлебопреломления нет никако го смы с ла . Бесконечно далеки они от понимания Спасителя , который говорил : " Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь и меет жизнь вечную и Я воскрешу его в последний день " (Мф . 6, 54). В Своей первосв ященнической молитве Спаситель обращается к С воему Небесному От ц у : "Отце Святый ! Соблюди их (Апостолов . - И.Е. ) во имя Твое , тех , которых Т ы Мне дал , чтобы они были едины , как и Мы ... Не о них же только молю , н о и о верующих в Меня по слову их , да будут все едины , как Ты , Отче , во Мне , и Я в Тебе , так и они д а будут в Нас едино " (Ин . 17, 11-21). Ведом о ли иеговистам единое упование ? Нет , но каждому согласно его разряду заслуг уготов ано "свое место " под солнцем . "Имейте , - пишет апостол Павел , - одни мысли , имейте ту же любовь , будьте единодушны и единомысленны " ( Ф ил . 2, 2). Это пожелание Апостола и доселе не исполнено в общинах "свидетелей ", ибо одни из них заняты своим членств ом в "небесном правительстве " и видятся се бе обладателями бессмертной своей природы , др угие , "разрядом пониже ", надеются пребывать где- то п о близости с ними . Третьи м ечтают о сытной и почетной жизни на з емле , которая наступит во время обещанного им тысячелетия . Не услышано ими апостольско е увещевание "сохра-нить единство духа в с оюзе мира ". "Одно тело и один дух , как и вы , призваны к одной над е жде вашего звания ; один Господь , одно крещ ение , одна вера , один Бог и Отец всех " (Еф . 4, 3-6). "Ибо все мы во Христа крестивши еся , во Христа облеклись , и нет ни в ком различия " (Гал . 3, 27-28). Иеговисты не слыша т богодухновенных речений . Они сами у в оровали у себя надежду , дарованную все м крестившимся во Христа . Они не соединены в одном духе и в одних мыслях (1 Ко р . 1, 10). У них отсутствует единство веры . Что , "разве разделился Христос "? (1 Кор . 1, 13). Правосл авие исходит из того , что Церковь, ка к Тело Христово , обретает духовное бытие т олько по причастии Святого Духа , которого Христос ради Своей Голгофской Жертвы исходата йствовал для нас от Отца Своего Небесного . Святой апостол Павел учит : "Кто Духа Христова не имеет , тот и не Его "(Рим . 8, 9), т.е . не принадлежит Церкви Христовой . Возрождение человека к вечной жизни совершается посредством участия в святых Таин ствах . Без участия в них невозможно спасен ие . Сам Господь пребывает там , где собираю тся двое или трое во Имя Его (Мф . 18, 29), ес л и они истинные члены Его Церкви . Господь с возлюбленными Его все гда и везде един и неизменен . Определяя разные степени причастности к Духу Святому , иеговисты допускают неравное духовное сопре бывание Христа с общинниками , "рожденными свыш е " и рядовым и "свидетелями ". Поним ание неодинаковой приближенности к Господу су ществует и у православных верующих и зави сит от силы горения их сердец , но нет здесь пропасти предопределения к данной раз и навсегда недоступной множеству "ступени спасения ". Правосл а вие же учит , что святой отличен от обычного верующего одним - глубиной любви к Истине . Воззрен ие иеговистов на Церковь Христову воинственно противостоит не только учению Православному , но и входит в противоречие с иными протестантскими течениями , ко т орые при всей конфессиональной пестроте своей , одн ако же , причисляют себя к членам единой Вселенской Церкви . Но нет , по их мнению , в ней места иеговистам , извратившим Слов о Божие до неузнаваемости . "Церковь там , где епископ ", - учит святой Игнатий Б о гоносец . Без законного священства , беруще го свое начало от святых Апостолов , не может быть и Церкви Христовой , которая есть собрание верующих , но не спасенных (и бо таковые - только на небе ), а спасающихся , т.е . святых , праведников и грешников - борю щихся, падающих и поднимающихся . По именовав одним словом - Церковью - мистическое С вое Тело и верующих , пребывающих до времен и в бренной плоти , Господь явил нераздельн ую цельность веры , как в сокровенной , так и в земной жизни человека . Исключител ьное право "малого стада " на членст во в Теле Христовом и участие в секта нтском хлебопреломлении есть не что иное , как произвольное разделение стада верующих "н а овец и козлищ ". У иеговистов нет ни причин , ни объяснений , почему одни из них удостоены неба , а дру г ие - земли . Разве не все христиане обязаны с равным усердием приносить "духовные жертвы , благоприятные Богу " (1 Петр . 2, 5). "Нет спасения вне Церкви ", - говорят православные , на что и м нередко возражают , что спасает не членст во в обществе (церкви ), а вера . Это так , но при условии , что эта вер а единственно истинной Церкви . А если исти на одна (а она одна ), то прочие вероисп оведания неизбежно ложны , ибо сказано о ни х в Писании : "церковь лукавствующая ". Всякий человек , боящийся Бога и поступающий п о правде Его , приятен Богу . Од нако это не значит , что такой человек может спастись , живя вне Церкви , без ее благодатных Таинств . "Он спас нас не по делам праведности , которые бы мы сотворил и (т.е . не в счет наших будущих заслуг . - И.Е. ), а по Св оей милости , банею возрождения и обновле ния Святым Духом , Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа , Спасителя наше го , чтобы , оправдавшись Его благодатью , мы по упованию соделались наследниками вечной жи зни " (Тит . 3, 5-7). Благодать же Святого Духа преб ывает только в Церкви - обществе ис тинно верующих и исповедующих Христа своим , как явленным , так и сокровенным строем жизни . Церковь Христова - "столп и утверждение истины " (1 Тим . 3, 15), она указывает верный путь и подает средства к спасению . Все же прочие ко н фессиональные объединения к истинной Церкви не принадлежат , а с ледовательно , обманывают и обманываются в упо ваниях на спасение . Список использованной литературы 1. Ю.Гжезик . Д вижение второго адвента . Люблин , 1993, с .7. 2. Там же , с .15. 3. Там же , с .15. 4. A.Hoekema. Four Mojor Culte ю Б . м ., 1976, р .223. 5. Т.Д.Гулякевич . Социальная сущно сть современного американского иеговизма (критиче ский анализ иеговистской литературы ). М ., 1971, с .16. 6. А.Ноекема . Ор .cit., p.225. 7. Там . же , с .225. 8. Там же , с .225. 9. Т.Д.Гулякевич . Цит.соч ., с .16. 10. В.В.Коник . Иллюзии свидетелей Иеговы . М ., 1981, с .5. 11. Э.М.Бартошевич , Е.И.Борисоглебский . И менем бога Иеговы . М ., 1960, с .160. 12. Д.Е. Фур ман . Церкви в США . М ., 1982, Вып .4, с .189. 13. Уо лтер Мартин . Царство культов . 1982, с .46. 14. Ч.Расс ел . Божественный план веков . Б.м ., 1924. Т .1, с .29. 15. Т.Д.Гулякевич . Цит.соч ., с .20. 16. А.Ное kemа . Ор .cit., р .229. 17. В.Ерофеева , И.Дору . Тайна свидетелей Иеговы . Ставрополь , 1968, с .6. 18. Э.М.Бартош евич , Е.И.Борисоглебский . Цит.соч ., с .14. 19. В.В.Конник . "Истины " свидетелей Иеговы . М ., 1978, с .56. 20. В .В.Коник . Критика эсхатологии свидетеле й Иеговы . М ., 1976, с .26. 21. Там же , с .26. 22. Цит.по : П.Л.Яровицкий . Эволюция современного ие говизма . Киев , 1981, с .11. ^ 23. Ч.Рассел . День мести . Б.м . и г ., с .90. 24. А.Ное kе mа . Ор .cit., р .226.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— Чем занят?
— Пасьянс раскладываю.
— Компьютер завёл?
— Не, носки за неделю постирал.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "О церкви христовой и святой евхаристии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru