Реферат: О первом Воскресении и "Рождении свыше" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

О первом Воскресении и "Рождении свыше"

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 42 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

О ПЕРВОМ ВОСКРЕСЕНИИ И "РОЖДЕНИИ СВЫШЕ " 1. О классе "верного и бла горазумного раба " Оказывается , есл и верить основоположнику иеговизма Ч.Расселу , Второе Пришествие Христа состоялось в 1874 г . Спустя три с половиной года , в 1878 г ., про изошло воскресение из мертвых всех , причислен ных к "небесному классу " ("небесное п рав ительство "). Всего избранников (вместе с воскрес шими из мертвых и еще живущими на зем ле ) Рассел насчитывает 144 тысячи человек . Три с половиной года осуществлял Спаситель общ ественное служение при Первом Пришествии . Точ но так же и во время Второго Приш е ствия , через три с половиной года происходит небесное Воскресение (оно же Воскресение первое ). Весь евангельский ве к - от Первого Пришествия до Второго , по учению Рассела , был посвящен преимущественно собиранию "малого стада " ("небесный класс "), ко т о рому уготована великая честь - б ыть небесными соправителями Христа . "Нынешний век (век евангельский . - И.Е. ), - писал Ч.Рассел , - посвящен , главным образом , созданию этого класса , членам котор ого было обещано изменение их природы . Пос лания и наставле ния Апостолов были об ращены к этому "малому стаду " [ 151 ]. Так навязы вается мысль , что новозаветные Писания бесполезны для непричисле нных к "малому стаду " (144 тысячи ), ибо писаны исключительно для узкого круга людей . Зато причисленные к "небесному классу " уже при земной жизни получат начатки рождения от Духа , вся же полнота этого рождения открывается для них только при воскресении , которое , как мы сказали , уже состоялось в 1878 г . Большинство из причисле нных к "малому стаду " к тому времени ос тавили этот мир , те же , кто живы , кто умирает после 1878 г ., тот , минуя смер т ь (небытие ), сразу же воцаряется на небесах . Воскресшие и пребывающие на небе обретают духовное естество , которое обещано только 144 тысячам избранников Церкви , избранны х в евангельский век [ 152 ]. Что же разумел основатель иеговизм а , говоря о духовном естестве ? "В Писании , - утверждал он , - не сказано ни о том , что ан гелы бессмертны , ни о том , чт о восстановленное человечество (во время 1000-лет него царства и после него . - И.Е. ) станет бессмертным . Бесс мертие свойственно только двум божественным п риродам - Иегове , а также нашему Господу Ии сусу Христу , в Его настоящем во звышенн ом состоянии , и , наконец , бессмертие обещано Церкви , телу Христову (144 тысячам избранных ), к огда она будет прославлена с Ним " [ 153 ] (после Армагеддона ). Только 144 тысячи человек обретут бессмертие во главе с Иисусом Христом , остальные причастники жизни будущего века и даже ангелы в случае обращенности их воли ко злу подвергну тся смерти , т.е . самоуничтожатся через грех . Только им даровал Иегова возможность иметь жизнь в самих себе за их верность . По возрождении из мертвых они обретут божественное состояние и образ . Бессмертие ес ть жизнь независимой , самосущест в ующе й божественной природы , "к которой ведет у зкий путь " [ 154 ], идущ ие им отказываются даже от невинных земных радостей , - утверждал Рас сел . Здесь мы вновь сталкиваемся с оче нь темным мудрствованием иеговистов о воскрес ении в божественном естестве и образе . Что же это такое ? Сами свидетели Иеговы н а это ответить не м огут . Равно как и на вопрос : почему только этим полуторастам тысячам определено сие от Бога ? И можно ли этих воскресших назвать л юдьми ? На небесах они будут подобны Иисусу Христу , но ведь Сам Спаситель , по учен ию иеговистов , есть Перворожденный Ангел . Как а я природа будет свойственна воск ресшим из "класса верного и благоразумного раба " ("малое стадо ")? Если ангельская , то р азве не равносильно это новому творению ? А если божественная , не абсурд ли это ? "С концом евангельского века узкий путь к бессмерт и ю закроется , потому что избрание "малого стада ", для чего он и был предназначен , закончится " [ 155 ], - утверждал Ч.Рассел . Следовательно , к 1914 г . все причисленные к "небесному классу " должны родиться в теле и к тому вр емени ощутить рождение от Духа . В рабо тах Рассела есть недвусмысленные указания на существование вт орого "небесного класса ", которому надлежит воскреснуть для воцарения на небесах при всеобщем воскресении - в начале тысячелетнего царства . Сюда Рассел в ключил "великое множество " (Откр . 7, 9), потерявших с вои венцы в земной жизни . Все они были удостоены б е ссмертной жизни , но вследствие уклонения от исполнения своих обетов потеряли возможность иметь жизнь в самих себе [ 156 ]. К этому классу причислили Д.Виклеф а , Я.Гуса , М.Лютера , Ж.Кальвина , У.Цвингли и мн огих других . Каково их общее число , неизве стно , но все они именуются "великим множес твом " по сравнению с "малым стадом " - 1 44 тысячами . Так возникло учение о двух "небесных классах " : собственно церкви - "малом стаде " и "великом множестве ", верующих в иск упление Господа Иисуса Христа , но идущих п о сей жизни "широким путем " без особых ограничений своей воли . Разница сост о ит лишь в том , что члены "великого множества ", как и "малое стадо ", "обладая такими же духовными телами , не обладают бессмертием " [ 157 ]. Правда , вскоре после смерти Рассел а иеговисты предали забвению это учение . Сравнительная таблица учения Ч.Ра ссела и современных свидетелей Иеговы о п лодах Второго Пришествия Ч.Рассел С видетели Иеговы Второе Пришестви е состоялось в : 1874 г . 1914 г. Первое воскресен ие совершилось : 1878 г. 1918 г. "Небесный класс ", они же "рожденные свыше ", они же "небес ное правительство " общим числом 144 тысячи Имеют надежду на бессм ертную жизнь на неб есах - члены "небесн ого правительства " И меют надежду на бессмертную жизнь на небе сах - члены "небесного правительства " Набор в "небе сный класс " завершен к : 1914 г . По другим данным - 1881 г. 1935 г. Армагеддон и начало тысячелетнего царства начнется 1914 г. По Д.Рутерфорту , в 1925 г . Второй срок - конец второй мировой войны. По Н.Норру , с началом космической эры. Второй срок - 1975 г. "Великое множес тво " Имеют небесную надежду , но не будут иметь бессмертное естество . Не входят в "небесное правительств о " Все прочие из живущих и живших на земле , кроме явны х злодеев (Адам , Ева , Иуда , книжники , фарисеи и все , не признающие за истинное учен ие свидетелей Иеговы ). Воскреснут для жительс тва на земле во время 1000-летнего царства . Все прочие и з живущих Воскресну т для жительства на земле во врем я 1000-летнего царства . В группу входят все жившие и живущие , кроме 144 тысяч ("малое ст адо ") и "великого множества ". См . выше 2. Современное учение о первом и втором Воскресении Пришедший во второй раз в 1914 г . Иису с Христос через три с половиной года (1918 г .) воскресил к духовной жизни всех , причисленных к "небесному классу ", учат иеговисты . Рожденные от Духа Святого и еще прибывая здесь , на земле , знают , что им уготована благая участь составить "небесное правител ь ство " ("небесный класс "), которое будет у правлять народом Божиим , удостоенным жить на земле при тысячелетнем царстве . В "не бесное правительство " иеговисты включают только лиц , живших и живущих в новозаветные вр емена . Этот постулат они выводят из изв е стного евангельского стиха , сказанно го об Иоанне Крестителе : "Из рожденных жен ами не восставал больший Иоанна Крестителя , но меньший в Царстве Небесном больше е го " (Мф . 11, 11). Совершенно очевидно , что первый п раведник , явившийся в подзаконное время (ста в ший таковым через исполнение зак она ), был первым и по наступлении благодат и Духа Святого . Смысл этого евангельского стиха в том , что законом пред Богом не оправдается никакая плоть . "Живя на з емле , каждый из сопричисленных "небесному клас су " однажды испытывает рождение свыше " как духовный сын Бога и помазанный с вятым Духом (Ин . 3, 3-5), - пишут иеговисты . Те из них , кто умер до 1918 г ., вновь вернулись к жизни в первое воскресение , но уже на небе . Рожденные свыше и покинувшие мир сей после 1918 г . не м едленно удостаиваются небесного воскресения , минуя смер ть (т.е ., по учению иеговистов , смерть как полное уничтожение сознания ). "Небесное прав ительство " - 144000 - еще не приступило к своим об язанностям , ибо не наступило еще тысячелетнее царство , в к отором им надлежит править . Тем временем на земле все ме ньше остается иеговистов , причисляющих себя к "небесному классу ". В конце 1994 г . на всей планете они насчитывали себя числом чуть более семи тысяч . По учению Ч.Рассела , набор в "небесный класс " был завершен к началу 1914 г . - ко времени насту пления Армагеддона . Это и понятно , ибо пос ле священной войны "небесное правительство " ср азу же должно было приступить к исполнени ю своих обязанностей - править землею . Одна ко 1914 г . и последующие год ы не принесли иеговистам вести о начале Армагед дона , и это заставило Д.Рутерфорта объявить , что набор в "небесный класс " продолжается . Итак , любой иеговист и после 1914 г . мог получить внутреннее свидетельство от Духа Святого о своем рождении свыше . И в са м ом деле , к чему было лишать иеговистов надежды , пусть даже к концу жизни , получить "внутреннюю печать " Духа Святог о . И только в тридцатых годах лидеры и еговистов сошлись во мнении , что набор в "небесный класс " практически завершен . До этого лишь небольшая часть иеговистов относила себя к так называемому "великому множеству ". К середине тридцатых годов пе ред правящей корпорацией встала серьезная про блема . Иеговистов с каждым годом становилось все больше и возникло опасение , что ч аявшие принадлежать к избран н ым м огли в скором времени превзойти 144 тысячи - число указанное в Откровении (Откр . 14, 3). На одном из иеговистских конгрессов в 1934 г . произошел знаменательный эпизод , когда председате льствующий обратился к присутствующим : "Кто им еет надежду на у частие в тысяче летней жизни на земле ?". В зале поднялось всего несколько человек . Все остальные , чаящ ие тысячелетия на небесах , приветствовали сто я этих воистину дерзких людей . Впрочем , сп устя год на следующем конгрессе руководство корпорации вынуждено бы л о заявит ь о том , что набор в "небесный класс " практически завершен . Из этого следовало , ч то всякий , вдруг ощутивший себя "рожденным свыше ", отныне объявлялся пребывающим в духовн ой прелести . Такое решение вызвало еще оди н раскол среди иеговистов . Мы живем в последние времена , неустанно твердят иеговисты ,- вот-вот грянет Армагеддон . Но н а вопрос , когда это случится , сектанты мно гозначительно умолкают . Правда , много раньше и еговисты учили , что священную войну -Армагеддо н узрит хотя бы один - последний и з оставшихся на земле причисленных к "небесному классу ". Отметим , что свои э схатологические чаяния сектанты выводят из сл ов Спасителя : "Не пройдет род сей , как все сие будет " (Мф . 24, 34). Таков был ответ Е го на вопрос учеников "когда сие будет ?" (т. е . когда будет разрушен Иерусалим ). Сектанты тщеславно полагают , что если Свящ енное Писание дано только немногим , "рожденным свыше ", то и слова Спасителя "не пройд ет род сей " следует относить именно к ним . С каждым годом "рожденных свыше " с тановится все меньше и очень скоро не останется совсем . Сознавая всю шаткост ь своего учения , свидетели Иеговы в настоя щее время утверждают , что Армагеддон наступит не позднее , чем уйдет из жизни послед ний из людей , родившихся в 1914 г ., причем неважно - иеговист ли он или не иеговист . Ученики Христовы , которых назидал Господь о времени разрушения Иерусалима , ст али свидетелями этого события . Если же сле довать логике сектантов , то Армагеддон непрем енно должны увидеть те из причисленных к "небесному классу ", кото р ые к началу первой мировой войны (окончание "времен язычников ") удостоились "рождения свы-ше ". В каком же возрасте человек может удостоиться "рождения свыше "? Обычно это происходит в зрелые годы , говорят иеговисты , однако , ес ли следовать принятому у проте с та нтов обычаю крестить в 16 лет [ * ] и предположить , что "рождение свыше " возможно в этом возра сте , то сегодня таковому человеку должно б ыть не менее 98 лет . Из этой арифметики , навязанной самими сектантами , следует , что мы являемся свидетелями очередного провала иеговистских пророчеств . Потому лиц , "рожденных свыше ", с т а ковым возрастом у иеговистов не значится . Сами свидетели Иеговы обычно редко задаются вопросами , ста вящими под сомнение их догмы . В их мно гочисленных изданиях они охотно приводят стат истику , отмечая , что ныне еще живет немало людей (не иеговистов ), р одившихся в 1914 г . Но когда автор этой работы сп рашивал , кого разумел апостол Павел , говоря : мертвые воскреснут нетленными , а мы же изменимся (1 Кор . 15, 52), -то , оказывается , эти слова они относят к последним временам , когда умершие во Христе воскресну т для жизни на земле по наступлении тысячелети я . Живые , из причисленных к "небесному клас су ", изменятся , воскреснув для жизни на неб есах . Остальные из живущих либо уничтожатся , либо переживут Армагеддон , не изменяясь . "Пр орочество " о наступлении Армагеддон а до ухода из жизни последнего из "родивш ихся свыше " в 1914 г . опровергает другое проро чество о возможном крайнем сроке Армагеддона , ибо весьма сомнительно , что к тому вр емени кто-то останется в живых из причисле нных к "малому стаду ". Ведь все эти люд и хор о шо известны в среде иег овистов и находятся в преклонном возрасте . Трудно сказать , есть ли среди имеющих "н ебесную надежду " (члены "малого стада ") рожденны е в 1914 г . ... Если есть , то , наверное , таких очень немного . И если последний из ни х уйдет из жизни, то некому буд ет "изменяться ", когда наступит священная война - Армагеддон . Никак нельзя приурочить к 1918 г . и следующий стих Евангелия : "Мертвые во Христе воскреснут прежде , потом мы , ост авшиеся в живых , восхищены будем на облака х " (1 Фес . 4, 16). Е сли допустить , что вос кресение произошло единовременно в 1918 г ., то и изменение природы человеческой , постигшее избранных , должно происходить также единовремен но . Однако ничего подобного в 1918 г . не н аблюдалось . Иеговисты и доныне живут со св оей персона л ьной небесной надеждой , продолжая борьбу сразу со всеми христианск ими деноминациями . Теперь еще об одном возражении касательно "рожденных свыше ". Иеговис ты иногда утверждают , что среди "рожденных свыше " и ныне здравствующих есть люди , род ившиеся в 1 9 14 г ., следовательно , сейча с им 82 года . Но получить "рождение свыше " возможно лишь по достижении духовной зрело сти , с другой стороны , иеговисты учат , что набор в "небесный класс " был завершен в 1935 г ., т.е . кто-то мог в свои 21 и мене е лет сподобиться " н ебесного рождени я ". Мы знаем , что Господь вышел на свое общественное служение в 30 лет и был к ак Мессия принят своими учениками . Поясняя ученикам смысл Своих слов "не пройдет р од сей ", Господь предрек , что разрушение Ие русалима узрят ныне живущие - его со в ременники . Невозможно допустить , что среди последних Он подразумевал и грудных дете й , для взоров которых чудеса , творимые Спа сителем были еще закрыты . Господь , конечно же , разумел взрослых людей . По логике сект антов именно те , кто осознал и Второе Пришест в ие , непременно должны стать свидетелями и разрушения в огне Армагеддон а современной цивилизации . Любители апеллировать к библейским цифрам и датам могли бы заметить , что Иерусалим был разрушен в 70 г . Заманчиво было бы провести аналогию и со "временем Вто р ого Пришествия ". Собственно , Ч.Рассел так и сделал , прибави в к 1874 г . от Р.Х . 40 лет и получив 1914 г . Если мы отвлечемся от эсхатологических вык ладок иеговистов , то увидим , что все рассм атриваемые нами предсказания о "воскреснувших из мертвых в 1878 г . и тогда еще живших "рожденных свыше ", согласно картине "п оследних времен " по Ч.Расселу , давно и скан дально лопнули . Таким образом , исполнение слов Спасителя "скоро , близ есть при дверя х " переносится иеговистами на отдаленную перс пективу . Беря н а вооружение слов а апостола Павла : "мертвые о Христе воскре снут прежде " (1 Фес . 5, 16), - иеговисты считают , что когда свершилось пришествие Иисуса как цар я , началось и небесное воскресение , в коем первыми воскрешены "те члены духовного Из раиля , которые уж е умерли как хр анители непорочности ". 3. 144 тысячи - кто они ? Итак , первое воскресение имело место в 1918 г ., а умирающ ие из числа "рожденных свыше " приобщаются к "небесному классу ". Сразу же отметим , что число , на котором делают акцент сектанты , сугу бо символическое . Оно получено п утем умножения 1000 на 144, а число 144, в свою очередь , получено путем умножения 12 на самое себя . Число 144 тысячи не означает какой-либо определенной группы лиц . Оно включает воо бще всех , живших во времена Ветхого и Ново г о Заветов и сподобившихся Ца рства Небесного . Как во ветхозаветные времена было 12 патриархов , от которых произошел на род Божий , явивший себя миру сонмом пророк ов и праведников , так и в новозаветное время на проповедь были посланы 12 Апостолов , многих к уч е нию Христа привл екших и тем выполнивших свою миссию . С лово "тысяча " в Священном Писании , как прав ило , имеет аллегорический смысл . "Пред очами Твоими тысяча лет , как день вчерашний " (П с . 89,5). "У Господа один день , как тысяча ле т , и тысяча лет , как о дин ден ь " (2 Петр . 3, 8). Милость Божия продолжается "до т ысячи родов " (Втор . 5, 10). Допустимо ли указанное в Откровении число "тысяча " понимать как общепринятую протяженность времени , а под ч ислом 144 тысячи совершенно определенное количество людей ? Раз у меется , нет , ибо 144 т ысячи указывает на некую полноту , которую будет представлять собой Царство Божие , что следует из 21-й главы Откровения , где гов орится , что длина Небесного града равна 144 л октям (Откр . 21, 17). В 7-й главе Откровения число 144 означа е т , что по 12 тысяч из каждого колена израильского нашлись запечатлен ными (Откр . 7. 4). Причем колена перечисляются поим енно , и непосредственного отношения к живущим в Новом Завете (иеговистам в том числ е ) это число не имеет . По мнению толков ателей Библии, это число может озн ачать относительно небольшое число , по сравне нию с которым новозаветное царство представля ет "великое множество " (Откр . 7, 9). В 14-й гла ве Откровения сказано : 144 тысячи есть "девственн ики " и пришли от "великой скорби ". Причем бу к вальное понимание этого числа , к чему склонны иеговисты , способно вообще лишить всякого смысла их учение , поскольк у Ч.Рассел и Д.Рутерфорт были в свое вр емя женаты , однако причисляли себя к "небе сному классу ", к 144 тысячам , о которых Писани е говорит , что они девственники . Достаточно обратиться к 7-й и 14-й главам Откровения , чтобы обнаружить всю нелепость учения сектантов о "небесном классе " еще и потому , что иеговисты учат , будто в 144 тысячи попадут только живущие в новозавет ное время . Однако это м у противореч ит 7-я глава Откровения , в которой 144 тысячи - это люди , жившие исключительно в ветхоза ветную эпоху . Составляющие это число приш ли от "великой скорби " (Откр . 7, 14). В собственно м смысле время "великой скорби ", по учению сектантов , еще н е наступило . Есл и же под "великой скорбью " разуметь отказ от обладания "предметами " мира сего , как это считал Рассел и его последователи , то могут ли эти "скорби " сравниться со скорбями монашествующих , ибо живущие вне стен монастыря не имеют даже отдаленн о го представления о тяжести иноческих испытаний . В 7-й главе говорится о 144 тыс ячах , спасенных в Ветхом Завете , а в 14-й - о спасенных в Новом Завете . "Многими скорбями надлежит нам войти в Царство Бож ие " (Деян . 14, 22). "Претерпевший же до конца сп а сется " (Мф . 24,13). Что же касается упоминания о девстве , то , очевидно , речь в первую очередь идет о духовном девст ве , посредством коего человек очищается и телесно . "Девство " в понимании сектантов есть отсутствие связей с "ложными " религиями , хот я м ногим из причислявших себя к "небесному классу " здесь похвалиться нечем , ибо в прошлом они побывали в разных протестантских деноминациях . Среди составляющих "теократическое царство " немало таких , кто п рекратил все отношения с Бруклинской корпорац ией . При э том они не перестают веровать во Христа и стали членами ины х христианских церквей. 4. Критическое рассмотрение текстов писания о временной последовательности Воскр есения Возвращаясь к вопросу о первом воскресении , отметим , что ни в 7-й , ни в 14-й глав ах От кровения не говорится , что 144 тысячи имеют у частие в воскресении первом . Такое заключение иеговисты делают на основании 20-й главы Апокалипсиса . Посмотрим , насколько оно правомер но . Сразу же надо сказать , что повествован ие в книге Откровения о Перво м Воскресении не имеет параллелей в Священном Писании . Попытка искусственно увязать первое воскресение с числом 144 тысячи есть духовное недоразумение . Восприятие 20-й главы Откровения в силу его пророчески образного характера действительно представляет не м алые трудности . Соглашаясь с этим , сек танты прибегают к ряду других мест Писани я , и прежде всего к ответу Иисуса Хрис та саддукеям о сподобившихся достигнуть воскр есения мертвых (Лк . 20, 35) [ * ] , а также словам а постола Павла : "все почитаю тщетою...я от все го отказался и все почитаю за сор ... чт обы достигнуть воскресения мертвых ... " (Фил . 3, 8-11). Горячее стремление Апостола иметь часть в воскресении , а также вышеприведенные сл ова Спасителя , как полагают сектанты , дают им повод усматривать здесь указание на во скресение первое , ибо говорят они : если бы было одно всеобщее воскресение , т о незачем было бы говорить о "сподобившихс я " достигнуть его . Указание на первое воскресение они находят также в тех места х Писания , где говорится , что в нем мог ут участвовать только праведники (Ин . 5, 29), которы е сподобятся особого во с кресения жизни , воскресения праведных (Лк . 14, 4), воскресения во Христе (Деян . 4, 2), лучшего воскресения (Евр . 11, 30). И , наконец , в качестве неопровержимого свидетельства приводят слова апостола Павла , говорившего Коринфянам : "Как в Адаме все у мирают, так во Христе все оживут , каждый в своем порядке : первенец Христос , потом Христовы , в пришествии Его " (1 Кор . 15, 22). Именно слова : "потом Христовы , в пришествии Его " - трактуются иеговистами в соответствии с их учением о первом воскресении . Однако внимательное рассмотрение указанны х мест не подтверждает непосредственно , что Тайнозритель подразумевает именно воскресение первое . Иеговисты прибегают к этим стихам только лишь потому , что в них не упоми нается о воскресении грешников или содержится некое указание на различие воскре сения жизни и воскресения осуждения . Упом инания о воскресении грешников здесь нет потому , что Писание было дано обществу вер ующих , которое рассматривалось Священными Писател ями как общество святых . Поэтому будущее в оскресе н ие для них есть воскресен ие праведников . Точно такой же смысл н есут те слова Писания , в которых воскресен ие представляется как особое избранничество п раведных и упование человека . Если Апостол учит , как достичь воскресения мертвых , то из этого отнюд ь не следует , чт о воскресение обретут не все , но каждому оно принесет воздаяние по заслугам его . Из этого также не следует , что имее т место быть двум воскресениям : первому - в 1918 г ., второму - перед началом тысячелетнего царства . Подобное мудрствов а ние секта нтов противоречит Священ-ному Писанию , совершенно определенно указывающему о всеобщности и одновременности воскресения , что подтверждают с лова Апостола : я "все почитаю тщетою ... от всего отказался ... чтобы достигнуть воскресения мертвых " (1 Фил . 8 , 11). Возвращаясь к посланию апостола Павла к Филлипийцам (3, 11), отметим , что воскресение и соединенные с н им блага Апостол определяет как "почесть в ысшего звания во Христе Иисусе ". Поэтому у пование Апостола следует усматривать не в самом воскрес е нии как таковом , во всеобщности которого он не сомневался , а в достижении упомянутого "высшего звания ". Но явится оно уделом отнюдь не всех , но как победный венец увенчает подвизавших ся подвигом добрым до конца своей жизни (2 Тим . 4, 8). Только в этом слу ч ае можно понять , почему апостол Павел , будучи уверен в обладании дара вечной жизни (Гал . 2, 20), тем не менее целью своих стремле ний имеет воскресение . Грядущее воскресение и праведникам и грешникам сулит соединение с обновленными телами , но на этом и кончается их общность , ибо бесконечн о разнится оно для них по своим после дствиям , поскольку зависит от того , насколько те или другие достигают приближения к совершенству или удалятся от него . Не составит также особого труда объяснить сло ва Апостол а : "Каждый в своем поря дке " (1 Кор . 15, 22). Одни вкладывают в понятие "пор ядок " представление о временной последовательност и , другие рассуждают о порядке достоинства . Греческое слово ekastoс , переведенное на русски й язык как "порядок ", может означать и то и другое , но в данном случае к нему совершенно не приложимо значение "порядок времени ". В самом деле , если мы согласимся с тем , что для каждого человека будет определено свое время воскр есения , то картина воскресения человечества п редстанет как непр е рывная цепь во сстания умерших , что противоречит учению о едином и всеобщем воскресении и ясным на этот счет свидетельствам Священного Писани я . Ввиду явной неприемлемости такого толк ования мы склонны признать , что Апостол го ворит здесь не о временной последо вательности , а о различном достоинстве воскре сших . Выше он сказал , что во Христе все оживут , но поскольку эти слова могут дать повод к заключению мысли , что все воскресшие будут жить во Христе духовною жизнью , то он прибавляет : "Каждый в своем поря д ке ". Итак , хотя все воскр еснут во Христе , но воскресение будет имет ь для каждого различные следствия . "Иная с лава Солнца , иная Луны , иная звезд ... так и при воскресении мертвых " (1 Кор . 15, 41). Необх одимо отметить , что слова Апостола "потом Христов ы , в пришествие Его " (1 Кор . 15, 22) прямо указывают на временную последовательност ь в воскресении , а именно : сначала воскрес Христос , как совершитель нашего спасения и слава человеческого рода , при Втором При шествии же Его восстанут и Христовы . Тольк о и и м енно это безусловное ук азание на время и возможно извлечь из изреченного Апостолом . Кого же Апостол называет "Христовыми "? Очевидно , что "Христовыми " являются все роды человеческие , на которые распространяются плоды Голгофской жертвы . Это со всей оч е видностью следует из предыдущего стиха : "Во Христе все жив ут " (1 Кор . 15, 22). Если от указанных нами мес т Писания , приводимых в обоснование буквально го понимания слов Апокалипсиса о первом в оскресении (Откр . 20, 6) мы обратимся к другим с тихам , сод е ржащим учение о воскрес ении , то и здесь можем обнаружить немало указаний на единовременность воскресения и праведников , и грешников . "Наступает время , - говорит Господь , - в которое все , находящи еся в гробах , услышат глас Сына Божиего и изыдут твори в шие добро в воскресение жизни , а делающие зло - в воскр есение осуждения " (Ин . 5, 28-29). Хотя употребленное зд есь слово "время " можно трактовать как опр еделенный момент или как некоторый временной промежуток , это ни в коей мере не подвергает сомнению факт единства В оскресения , что Воскресение праведников и гре шников явится следствием единого гласа Сына Божиего , что с очевидностью раскрывает вы шеприведенный стих Писания . Из слов Самог о Спасителя нам возвещено , что Пришествие Его будет как "молния , кот о рая исходит от востока и видна бывает даже до запада " (Мф . 24, 27), а значит оно будет явлено всему миру , а не одним только и збранным . Итак , череда событий : воскресение мер твых , суд на родом человеческим , изменение неба и земли составят грандиозное явлени е Второго Пришествия . Все эти со бытия находятся в строгом временном соподчине нии . Иеговисты учат о первом и втором воскресении , неправомерно разделяя эти события . Человечество еще не пережило этих эсха тологических событий последних времен , поэтому ни о каком воскресении в подлин ном смысле этого слова не может быть и речи. 5. О смерти первой и смерти второй В чем же состоит истинное содержание Священного Писания о первом воскресении (Откр . 20, 5)? Для выяснен ия того , что здесь разумел Апостол , лучш е всего обратиться к понятию , сущностн о противоположному Воскресению , - смерти . Писание различает два вида смерти : смерть духовная (Рим . 6, 13; Еф . 2, 1-6) указует на то , что дух человека пребывает во грехе и осуждении от Бога , и смерть физическая означае т разлучение тела и души (Быт . 35, 29). Наши прародители претерпели оба рода смерти , один раз умерши духовно в день , когда нарушили заповедь Божию (Быт . 2, 17), и телесно , спустя много лет после грехопадени я . Подобно этому и в акте возвращения челове к а к вечной жизни во Хр исте мы можем различать две последовательные ступени : обращение от греха и примирение с Богом , что с полным правом можно назвать воскресением первым и следующим за ним второе воскресение с обновленным тел ом . Об этих двух воскресениях чело века и соответствующих им двух родах смер ти , с присущим ему проникновением , говорит Иоанн Златоуст . "Смерть у нас двоякая , пото му и Воскресение должно быть двоякое . А у Христа одна смерть , ибо Христос не согрешил , но и эта одна смерть была для нас , иб о Он не подлежал смерти , так как он был не причастен гр еху , следовательно и смерти . Поэтому Он и Воскрес Воскресением только от одной сме рти , а мы , умершие двоякою смертию , воскрес нем двояким воскресением . Одним мы воскресли пока от греха , ибо погреблись в м есте с Ним через крещение . Это одн о Воскресение - отпущение грехов , а второе - Воскресение тела . Он дал тебе большее , ожи дай и меньшаго , первое воскресение гораздо важнее последнего , ибо гораздо важнее избав иться от грехов , нежели видеть тело воскре сшим . Т ело погибло потому , что со грешило , если грех есть начало падения , то начало восстания есть освобождение от гр еха . Мы уже восстали б (льшим воскресением , избавились от тяжкой смерти греховной , с няв с себя ветхую одежду , не будем же отчаиваться в меньшем " [ 158 ]. Приемля слова Апостола о перво м воскресении как о воскресе нии духов ном , мы принимаем и вытекающий отсюда выво д , согласно которому праведники уже здесь на земле и за гробом до всеобщего Вос кресения живут во Христе и царствуют с Ним , хотя и иначе , чем будут царствовать после воскресения тела . Итак , для пра ве д ников тысячелетнее царство , начавш ееся здесь на земле , продолжается после их телесной смерти на небе - до всеобщего Воскресения . В еще более близком духовн ом отношении к учению о воскресении перво м стоит встречающееся в книге Откровения выражение "с м ерть вторая " (Откр . 21, 8). С вятой Иоанн Богослов говорит о двух смерт ях для грешников и двух воскресениях для праведников . Оба эти понятия сколь против оположны одно другому , столь же связаны су щностно , и посему могут быть изъяснены тол ько неким единым об р азом . Так , о смерти мы читаем : "И смерть и ад повержены в озеро огненное . Это смерть вто рая . И кто не был записан в книге жизни , тот был брошен в озеро огненное " (Откр . 20, 13-14). И далее : "Боязливых и неверных , и скверных и убийц , и любодеев и чарод еев, и идолослужителей и всех лжец ов участь о озере , горящем огнем и сер ою . Это смерть вторая " (Откр . 21, 8). О том , чт о здесь речь не о телесном умерщвлении грешников , а о предании их вечному муче нию , ясно следует из другого места той же книги : "Кто поклоняет с я зверю и образу его и принимает начертание на чело свое , или на руку свою ... будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и Агнцем . И дым мучений будет исходить во веки веков (Откр . 14, 9-11). Этот образ смерти духовной - Апостол называл ее смер т ью второй , т.е . смертью у же мертвых духовно и умерших телесно - ука зывает лишь на усугубленное состояние смерти . Переход грешника от одной степени мертве нности к другой столь неизъяснимо мучителен , что рядом с первой земной , духовно-телесн ой смертью она м о жет быть наз вана "смертью после смерти ". Именно в э том , надо полагать , и будет состоять потря сающее по своей сути для грешников откров ение Страшного Суда . Если бы после своей смерти телесной человек сразу бы получал и окончательное воздаяние бездны с мерти , то что бы мог прибавить гре шнику Страшный Суд ? Итак , только на Страшн ом Суде грешники , давно почившие и пребыва ющие в вечности (т.е . мертвые телесно ) получ ат полное воздаяние за грехи и вкусят от плодов смерти в абсолютном смысле э того слова . Такое толкование книги Откровения отвечает приведенному нами суждению святого Иоанна Златоуста о двоякой природе смерти - духовной и телесной . В самом деле , телесная смерть нередко бывает предваря ема смертью духовной уже при жизни земной и таким образом может с ч итат ься второй смертью . Но , как нам возвещено Апостолами , при всеобщем Воскресении наши тела восстанут во плоти и смерть тела уже не будет иметь места в вечности , она представляет лишь первые губительные плоды воздаяния за грехи . Окончательный при говор на "бытие в смерти " грешник и получат на Страшном Суде и поэтому телесная смерть есть как бы начало того , конец чему в смысле полного воздаяния за грех положит Второе Пришествие Христово и Страшный Суд . Читая пророчества Апост ола о смерти второй , мы узн а ем , что осужденные Страшным Судом будут брош ены в "озеро огненное вместе со зверем , лжепророком и диаволом " (Откр . 20, 10). Последствия этого будут простираться не только на дух человека , но и на воскресшее тело , которое хотя и не умрет , но испытает ж есто ч айшие мучения . 6. Воскресение и восхищение На основании приведенного определения "смерти второй " нам будет легче понять , в чем смысл "первого воскресения " праведников . Полное отчуждение ч еловека от Бога , или смерть духовная , начи наясь здесь , на земле , достигает полноты своего проявления после всеобщего Воскресени я и Страшного Суда в "смерти второй ". Т очно так же и единение человека с Бог ом в вечной блаженной жизни , начинаясь для чад Божиих во время их земной жизни , достигает своего развития в воскрес е нии тела (второе воскресение ). Очевидно , что выражение Апостола "воскре-сение первое " следует изъяснять и в том смысле , что имеющим участие в нем предстоит еще и второе воскресение . Все вышесказанное вп олне определенно следует из содержания 20- й главы книги Откровения , опровергая у чение иеговистов о первом и втором воскре сении . Откровение повествует нам : "Они (по учению иеговистов - это 144 тысячи праведников . - И.Е. ) ожили и ц арствовали со Христом тысячу лет . Прочие ж е из умерших не ожили , доколе не окончится тысяча лет . Это - воскресение первое " (Откр . 20, 4-5). Отсюда , согласно логике иеговистов , должно следовать , что прочие из умерших воскреснут только после окончания тысячелетнег о царства . Однако учение "свидетелей " на се й счет соверш е нно противоположное : второе воскресение для праведников , не рожд енных свыше , не явных злодеев (которые ник огда не воскреснут ) должно произойти перед началом тысячелетнего царства . Иначе - само Священное Писание с необходимостью опровергает ложную концепци ю иеговизма о перв ом и втором воскресении . Единственную тру дность для правильного понимания 20-й главы книги Откровения представляет 4-й стих : "И увидел я престолы и сидящих на них , которым дано было судить , и души обезглав ленных за свидетельство Иис у са и за слово Божие , которые не поклонились зверю , ни образу его и не приняли н ачертания на чело свое и на руку свою " (Откр . 20, 4). Повествование о "сидящих на прест олах " можно было бы отнести к самым по следним временам , когда отступники Христовы п римут н а чело или на руку св ою символ Антихриста - печать - как это част о и делается . Однако сущностное принятие з нака Антихриста прежде осуществляется в душе богопротивников , не соблюдающих в жизни с воей Иисусовых заповедей . В конце мира сег о эта порочная тайна будет явлена некоторым зримым свидетельством - печатью . Ибо очевидно , что от начала крестных страдани й Спасителя внутреннее состояние духа злобы явлено бывает через тело человека гнусны ми делами . Так утверждает на земле свое имя - дело Антихрист , которое м ожно и назвать печатью Антихриста - его деятел ьным следом . Отметим также , что существуют толкования , согласно которым печать Антихриста понимается сугубо в духовно-образном смысле , как , например , благодатная печать "на челах рабов Бога " (Откр . 7, 3). Итак, 4-й стих 20-й главы Откровения раскрывает нам благую участь всех благочестивых христиан , которые мученической кончиной и своими духовно-мучениче скими борениями с диаволом пострадали за Христа , но не приняли начертания мысленного зверя диавольского [ 159 ]. Им , как прежде , так и ныне " дан суд , т.е . власть судить , которою , ка к видим , даже доныне судят демонов , будучи прославляемы со Христом до скончани я века " [ 160 ]. "Суд же состоит в том , что свет пришел в мир " (Ин . 3, 19). Всякий , живущ ий в этом свете благодати Христовой , уже здесь на земле через свою праведность является судьею богопротивников и нечестивых , тем паче это происходит на не бе в предначатии царства славы . Именно так ов смысл заключен в 4-м стихе 20-й главы Откровения , и он естественно вытекает из предшествующих глав книги . "И увидел я Ангела , сходящего с неба , который имел к люч от бездны и большую цепь в руке своей . Он в зял дракона , змия д ревнего , который есть диавол и сатана , и сковал его на тысячу лет , и низверг его в бездну , и заключил его , и положи л над ним печать , дабы не прельщал нар оды , доколе не окончится тысяча лет " (Откр . 20, 1-3). Все это уже было соверш е но Господом Иисусом Христом посредством Голгофской жертвы . Апостол Павел , обращая сь к евреям , говорит , что Христос для т ого воспринял плоть и кровь , "чтобы смерти ю (Своею . - И.Е. ) лиши ть силы имеющего державу смерти , то есть диавола " (Евр . 2, 14). Ди авол господствовал над миром , над всеми неверующими в истинно го Бога народами (Еф . 2, 28), введя в мир гре х , а грехом смерть (Рим . 5, 12). Господь победил диавола , упразднил его власть над миром и людьми . Святой апостол Павел разумел это , когда восклицал : "Смерть ! гд е твое жало ? ад ! где твоя победа ? " (1 Кор . 15, 55). Так же и апостол Иоанн напоминает , что Христос пришел в мир , "чтобы разрушить дела диавола " (1 Ин . 3, 8), уничтожить его силу и власть . Еще при жизни на земле Сп аситель множество раз свидетел ь ствова л это , исцеляя бесноватых и совершая иные чудеса . Когда же фарисеи стали клевет ать на Христа , что Он изгоняет бесов с илою Вельзевула - диавола , то Господь указал народу на вопиющую нелепость их слов , и бо невозможно , чтобы сатана изгонял сам се б я . При этом Спаситель говорит , что Он потому и изгоняет бесов , что уже связал князя их - диавола , ибо кто может "войти в дом сильного и расхитить вещи его , если прежде не свяжет сильн ого ?" (Мф . 16, 29). Сам Спаситель говорил , что Он "видел сатану , спадшег о с неба как молнию " (Лк . 10, 18). Апостол Павел пишет , что в таинстве Крещения мы совоскресли с о Христом (Кол . 2, 12), и это наше первое вос кресение . Поэтому "блажен и свят имеющий у частие в воскресении первом , над ними смер ть вторая не имеет власти " (Откр . 20, 6). Мертвыми иеговисты считают всех , умерш их в незнании "истины " - т.е . учения иеговист ов , до скончания дней Армагеддона , а живым и - причисленных ими к "небесному классу ". Эт о толкование извращает Слово Божие , ибо Св ященное Писание , пред р екая изменение и преображение плоти живущих , не ограничи вает их количество какой-либо небольшой узкой группой избранных , поскольку изменение прете рпят все живущие . В послании к Фессалоники йцам сказано , что Сам Господь предвозвещаемым гласом Архангела и тр у бы Бож ией сойдет с неба , "и мертвые во Христе воскреснут прежде ; потом мы , оставшиеся в живых , вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе , и так всегда с Господом будем " (1 Фес . 4, 16-17). Отсюда следует , что "воскресение " и "в о схищение " случатся сразу же после Второго Пришествия . Примечательно , что им енно положения своей догматики о воскресении мертвых иеговисты особенно рьяно увязывают с истинами Священного Писания . Но допусти м , что Второе Пришествие свершилось и все при ч исленные к "небесному классу " воскресли единовременно в 1918 г . В Священно м Писании восхищение живущих на небо пред ставляется единовременным актом . Если же восх ищение на небо происходит в течение некое го неопределенного промежутка времени , т.е . жив ые восх и щаются на небо по мер е их умирания , то мы вправе предположить , что и мертвые воскресают не единовременн о , как учат иеговисты , а в течение како го-то периода . Тут следует четко определиться : либо воскресение и восхищение на небо происходят в какой-то промеж у ток времени , либо это два единовременных акта . Апостол учит , что воскресение и восхище ние есть единовременный акт . "Вдруг во мгн овение ока при последней трубе , ибо востру бит и мертвые воскреснут нетленными и мы изменимся " (1 Кор . 5, 2). Но если , по у чению сектантов , воскресение произошло в 1918 г ., то и изменение живущих должно бы ло случиться тогда же - "при последней труб е ". Между тем причисленные к "небесному кла ссу ", а именно их сектанты считают "изменив шимися ", живут так , словно и не было ни каког о воскресения . Достаточно обрат иться к повествованию апостолов Марка и М атфея о Втором Пришествии , чтобы обнаружить очередное противоречие учения сектантов пропов еди евангелистов . По учению иеговистов , не только Армагеддон , но и время , предшествующее ему , станет порой "великой скорби ". В то же время Писание совершенно опр еделенно говорит , что великая скорбь наступит перед Вторым Пришествием во времена Анти христа , и только "после скорби дней тех солнце померкнет и луна не даст света своего , и звезды сп а дут с неба и силы небесные поколеблюща ... и уви дят Сына человеческого , грядущего на облаках ... И пошлет Ангелов Своих с трубою гро могласною ; и соберут избранных Его от четы рех ветров , от края небес до края их " (Мф . 24, 29-31). Итак , "великая скорбь " будет предшествовать Пришествию Сына Человеческого . По учению сектантов ее только еще пр едстоит испытать и это , несмотря на то , что ... Второе Пришествие , согласно их учению , уже свершилось ! Иеговисты называют Иисус а Христа перворожденным Ангелом , а 144 ты с ячи искупленных от земли праведников получили от Бога бесценный дар - жизнь "в самих себе ", или , иначе говоря , абсолютное бессмертие . Все остальные смертны . "Рожденные свыше " составляют тело Христово , его свят ую Церковь . Отметим , что на этом утвержден ии с т роится один из догматов кальвинистской доктрины об абсолютном предопреде лении , поскольку число "рожденных свыше " якобы заранее оговорено в Писании . Это вопи ющая ложь , ибо Священное Писание свидетельств ует совсем другое , что "рождение свыше " ест ь уде л каждого христианина . И то лько тот , кто не родится от воды и Духа , не сможет войти в Царствие Небесн ое . Нигде в Священном Писании мы не встретим указания на разделение людей на разные избранные категории , но "всякий , кто призовет имя Господне , спасе т ся " (Деян . 2, 21). Двери в Царствие Небесное открыт ы для всех истинно верующих во Христа. Список использованной литературы 1. Ю.Гжезик . Дви жение второго адвента . Люблин , 1993, с .7. 2. Там же , с .15. 3. Там же , с .15. 4. A.Hoekema. Four Mojor Culte ю Б.м ., 1976, р .223. 5. Т.Д.Гулякевич . Социальная сущно сть современного американского иеговизма (критиче ский анализ иеговистской литературы ). М ., 1971, с .16. 6. А.Ноекема . Ор .cit., p.225. 7. Там . же , с .225. 8. Т ам же , с .225. 9. Т.Д.Гулякевич . Цит.с оч ., с .16. 10. В.В.Коник . Иллюзии свидетелей Иего вы . М ., 1981, с .5. 11. Э.М.Бартошевич , Е.И.Борисоглебский . Именем бога Иеговы . М ., 1960, с .160. 12. Д.Е.Фурман . Церкви в США . М ., 1982, Вып .4, с .189. 13. Уолтер Мартин . Царство культов . 1982, с .46. 14. Ч. Рассел . Божественный план веков . Б.м ., 1924. Т .1, с .29. 15. Т.Д.Гулякевич . Цит.соч ., с .20. 16. А.Ное kemа . Ор .cit., р .229. 17. В.Ерофеева , И.Дору . Тайна сви дет е лей Иеговы . Ставрополь , 1968, с .6. 18. Э.М.Бартошевич , Е.И.Борисоглебский . Цит.соч ., с .14. 19. В.В.Конник . "Истины " свидетелей Иеговы . М ., 1978, с .56. 20. В.В.Коник . Критика эсхатологии свидетелей Иеговы . М ., 1976, с .26. 21. Т а м же , с .26. 22. Цит.по : П.Л.Яровицкий . Эволюция современ ного иеговизма . Киев , 1981, с .11. ^ 23. Ч.Рассел . День мести . Б.м . и г ., с .90. 24. А.Ное kе mа . Ор .cit., р .226.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Каждый новый принятый закон ускорял превращение правящей партии в травящую.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "О первом Воскресении и "Рождении свыше"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru