Реферат: Наука и миф. От мифа к логосу - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Наука и миф. От мифа к логосу

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 16 С ОДЕРЖАНИЕ РЕФЕРАТА Введение 3 Что такое миф? 4 Мифологическое мировоззрение 7 Когда появляется наука? 10 «От мифа к логосу» 13 Заключение 16 Литература 18 Введение Слово «миф», как толь ко оно произнесено, у большинства людей ассоциир у ется с Древней Грецией или Древним Римом, ведь самые известные мифы род и лись именно там. Вообще, об арабс ких, индейских, германских, славянских, и н дийских сказаниях и их героях ст а ло изве стно гораздо позднее, и они оказались менее распространенными. Со времен ем сначала ученым, а потом и более ш и рокой публике оказались доступны и мифы народов Австралии, Океании и А ф рики. Выяснилось, что в основе священных книг христиан, мусульман и будд и стов также ле жат различные, подвергшиеся переработке мифологические пр е дания. Удивительно, но обнаружилось, что на определенной стадии исторического развития более или менее развитая мифология сущес т вовала практически у всех известных науке народов, что неко торые сюжеты и рассказы в той или иной м е р е повторяются в мифологич е ских циклах ра зных народов. Наука появилась значительно позднее мифологии, потому что для ее появл е ния были нужны соответствующие историч еские факторы. В этой работе мы попробуем разобраться в том, как и почему п ояв и лась мифология, какую роль она играл а в жизни античного человека, как появилась наука, как выделить н а учные знания о мире, как происходил переход от ми фологических представл е ний о мире к науч ным и является ли миф нач а лом науки. В силу широкой распространенности мифов Древней Греции, в этой работе бу дут использоваться для примеров, в основном, именно они. Что такое м иф? Если рассматривать значение слова «миф» в моем понимании, то я могу о п ределить его следующим образом: это своеобразный способ или нек оторый к а нал, по которому одно поколение передавало другому накопленный опыт, зн а ния, ценности и культурные блага. Причем, так как передача знаний была от ч е ловека к человеку (так как на раннем этап е зарождения мифологии письме н ность отс утствовала), то это был необъективный способ передачи, что-то тер я лось, что-то приукрашивалось и т.д. Но хочу привести несколько примеров суждения о значении слова «миф» дру гими, более известными людьми, хотя эти толкования скорее имеют фил о софский характер. Например, как указывает С. С. Аверинцев, греческое «mythos» было мног о значным понятием, и далеко не все его смыслы отно с и лись к художественным и вообще конкре т ным текстам. Главный «гонитель» м ифа Платон видел в нем не только «живое, наивное, тождественное себе», но и «...иное себе... иносказание или символ». Советские и зарубежные исследователи Платона, С. С. Аверинцев, А. Ф. Л о сев, А. А. Тахо-Годи, Г. Керк, Т. Ллойд и др. показали , что в семантическом контексте греческого философа «миф» может означат ь чудесный рассказ о б о гах, о героях, о дав них временах, но может значить и «слово» – священное сл о во, мнение, вообще речь. И есть, наконец, совершенно неожиданный смысл, на который указывает А. Тах о-Годи: «Платон вместе с тем именует мифом чисто философские теории, напр имер движение, как первоначало является для него мифом, не поэтической, н о философской выдумкой». Наконец, миф как сфера мечтаемого устремлен в будущее: созвучные ему и н доевропейские корни означают «заботить ся», «иметь в виду», «страстно ж е лать». Миф сообщает жизни смысл и зовет к деятельности. «Миф делает это не через лог ику или образец, – поясняет эту позицию исследователь его школы О’ Флай ерти, – а через активиз а цию наших эмоций ». Среди всего множества мифических преданий и рассказов прин я то выделять несколько важнейших циклов. Назовем их: 1. Космогонические м ифы - мифы о происхождении мира и вселенной. Н а пример, в греческом мифе «Происхождение мира и богов» так описывае т ся начало творения: «Вначале существова л лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни. Все возникло из безгр а ничного Хаоса – в есь мир и бессмертные боги...» [3] . 2. Антропогонически е мифы - мифы о происхождении человека и человеч е ского общества. Согласно многим мифам, человек с о воряется и самых разнообразных материалов: орех ов, дерева, праха, глины. Чаще всего, тв о рец создает сначала мужчину, потом женщину. Первый человек обычно наделен да ром бессмертия, но он утрачивает его и становится у истоков смертного че ловечества (таков библейский Адам, вкусивший плодов с древа познания до бра и зла). У некоторых народов бытовало утверждение о происхождении чел овека от предка-животного (обезьяны, медведя, в о рона, лебедя) [8] . 3. Мифы о культурных героях - мифы о происхождении и введении тех или иных культурных благ. Эти мифы повествуют о том, как человечество о в ладевало секретами ремесла, земледелия, оседлой жизни, пользования о г нем - иначе говоря, как в его жизнь внедр ялись те или иные культурные блага. Самый знаменитый миф подобного рода - древнегреческое сказ а ние о Прометее, дв оюродном брате Зевса. Прометей (в дословном перев о де – «мыслящий прежде», «предвидящий») наделил разумом жалких л ю дей, научил их строить дома, корабли, за ниматься ремеслами, носить од е жды, счита ть, писать и читать, различать времена года, приносить жертвы богам, гадат ь, вн е дрил государственные начала и прав ила совместной жизни. Прометей дал человеку огонь, за что и был покаран Зе всом: прик о ванный к горам Кавказа, он терп ит страшные мучения - орел выклевывает ему печень, ежедневно вырастающую вновь [4] . 4. Эсхатологические мифы - мифы о «конце света», конце времен. Наибол ь шее значение в культурно-историческом процессе сыграли эсхато логич е ские представления, сформулирова нные в знаменитом библейском «Ап о калипс исе»: грядет второе пришествие Христа - Он придет не как жертва, а как Стра шный Судия, подвергающий Суду живых и мертвых. Наступит «к о нец времен», и праведники будут предопределены к жизни вечной, грешники же к вечным мучениям [7] . М ифологическо е мировоззрение «Человек - всего лишь трос тник, сл абейшее из творений природы, н о он тростник мыслящий, писал Б. Паскаль, - чтобы его уничтожить, вовсе не на до всей Вселенной; до с таточно дуновен ия ветра, капли воды». Мировозз рение - это система общественных представлений о м и ре в целом, о совершающихся в нем природных и социальных про цессах, об отношении чел о века к окружающ ей действительности [1] . Если рассмотреть ант ичный мир, то сущность мифологии становиться поня т ной только при учёте особенностей первобытнообщи н ного строя, при котором мир воспринимался, как жи знь одной о г ромной родовой общины, и в миф е они обобщали всё многообразие чёловеческих отношений и природных явл ений. На примере мифа о Прометее, можно увидеть какими особенностями обл адало м и фологическое мировоззр е ние: · В мифе человек и об щество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, обществ о и человек слиты в ед и ное целое. Сам Пром етей подал богам идею о создании людей, и в мифе он восприним а ет людей, как некоторого одного человека, заботит ся о нем, как о продукте св о его творения, н ет никакого выделения чел о века из общест ва в целом. · В мифе нет абстрак тных понятий, в нем все - очень конкретно, персон и фицировано, одушевлено. Промете й – это положительный герой, а Зевс, и другие боги, нак а завшие его – отрицательные, потому что за благие дела для л юдей они, как казалось Пром е тею, а также и людям, несправедливо обре к ли его на стра дания и мучения. Здесь видно, что миф мыслит прот и воположностями, что добро и зло, плохое и хорошее обретают здесь конкретные формы его перс о нажей. · Мифологическое с ознание мыслит символами: каждый образ, герой, де й ствующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие. По мере чтения мифа м ожно отметить, что образ Прометея включает в себя такие понятия как чело веколюбие, свобода, справедливость, твердость, реш и мость, доброта и т.д. В нем собрано много п о зитивных человеческих качеств, которые в ком-то одном, коне чно, очень редко сочетаются, потому это и выр а жено в мифологической форме. · Миф живет в своем, особенном времени - времени «первоначало», «перв о творения», к которому неприложимы человеческие представлени я о теч е нии времени. Процитируем строку и з мифа: «…Когда Зевс победил и привел мир в пор я док…» [9] . Ни в одном мифе нет ссылок на конкретное время действия его г е роев или время, когда это происходило, и даже течение времени в мифе о Пр о метее довольно-таки прозрачно выр а жено: «…Долго-долго, вероятно десятки тысяч лет, д лились ужа с ные муки Прометея…» [ 9 ] . · Миф мыслит образа ми, живет эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры. Все мучения и страда ния, выпавшие на долю Прометея, наполнены чувств а ми и переживаниями, и человек, проникшийся идеей м и фа, это чувствует очень остро. Высокие и благород ные цели Пром е тея, опираются именно на ве ру в себя и свою правоту, они просто не под вергаются никакому сомнению или разумн о му осмыслению с точки зрения того времени. Какую же роль играли мифы и мифотворчество в истории человеческого о б щества и человеческой кул ь туры? · Они по-своему объя сняли мир, природу, общество, человека. · Они в своеобразно й, очень конкретной форме устанавливали связь между прошлым, настоящим и будущем человечества. · Они являлись кана лом, по которым одно поколение передавало другому накопленный опыт, знан ия, ценности и культурные блага. И этого можно сделат ь вывод, что мифология - это своеобразная форма пр о явления мировоззрения древнего общества. Поскольку в ней имеют ся предста в ления о сверхъестественном, о на содержит элементы религии. Но, тем не менее, мифологическое мышление р асполагает обширным материалом, точными зн а ниями, особенно ботаническими и зоологическ и ми. Но уже само создание мифов было первым шагом человека к творчеству и поз нанию самого себя. Когда появляе тся наука? «Законы природы не берут отг у лов. Негуманность законов прир о ды – это краеугольный камень на у ки». Р. Э. Ханлайн «Дорога сл а вы». Наука – это одна из важнейших компонент духовной культуры. В течен ие всего своего существования человечество познавало мир, эти познания можно разделить на несколько основных видов: 1. Донаучное – это м ифология и религия. 2. Вненаучное – иск усство и мораль. 3. Научное. Поговорим о последне м более подробно. Как можно выделить научное зн а ние из всех, известных ныне человечеству? Есть несколько основны х критериев научности, назовём и попытаемся кратко поя с нить их. 1. Абстракция или об щность. Чаще этот критерий называют фундаментал ь ностью или теоретичностью. 2. Объективность. 3. Рациональность. Мифология, например, часто была привязана к конкретным объектам и о б разам, она не обобщала знания, а принимала их конкре т ные формы. По мнению Леви-Строса: «Миф – это наука конкретн о го, она оперирует не понятиями, а представлениями и служит магическому действию». Научное же знание обл ад а ет общностью, оно обладает способност ью абстрагироваться и обобщать нако п лен ные опыт или теории. Например, очень часто общность используют в зоол о гии для наблюдения за группами животных, и в се выводы, полученные в р е зультате наблю дения, распространяют на целый вид или род. Научное знание должное еще обладать объективной рациональностью, это з начит, что оно не должно зависеть от субъекта, получа ю щего это знание, и быть сформулировано в инвариантной форме . Инвариантность, в общем смы с ле, означает «неизменность», в данном случае под формулировкой в инвариан т ной форме понимается то, что с какой точки зрения мы бы ни подошли к тому или иному понятию, и как бы его не формулировали, ег о смысл всегда остане т ся неизменным. Например, как готовить то или иное блюдо – это тоже знание, но оно не явл я ется объективным и рациональным, потому что, даже пользуясь той же посудой, тем же рецептом, у разных хозяек одно и то же блюдо будет иметь разные вк у совые к ачества, того же самого просто не п о лучит ся. Рациональность научного знания это еще и то, что к нему можно придти, или е го можно получить опытным или логическим путем, хотя для этого необход и мо введение точного языка, понятий, опред елений и логики рассуждений. Пр и мером та кого знания может быть та же теория чисел, или аналитическая ге о метрия на плоск о с ти. В работе [2] указывается, что «наука появля ется тогда, когда для этого созд а ются осо бые объективные условия: более или менее че т кий социальный запрос на объективные знания; социальная возможнос ть выделения особой группы л ю дей, чьей гл авной задачей становится ответ, на этот запрос; начавшееся разд е ление труда внутри этой группы; накопление знани й, навыков, познавательных приемов, способов символического выражения и передачи информации, кот о рые и подготавл ивают революционный процесс возникновения и распростран е ния нового вида знания – объективных обществен но значимых и с тин науки». Например, в Древней Греции такие условия появились во времена рабовл а дельческого стоя. Тогда у богатых людей п оявилось свободное время, чтобы подумать о том, что их окружает и почему н екот о рые события происходят именно так, и никак иначе. Они обсуждали свои мысли с другими, делали к а кие-то выводы, может, не всегда правильные, но это б ыли первые шаги к поя в лению, именно нау ч ных знаний, попытки обобщения и доказате льства тех или иных фактов. «От мифа к лого су» «Логос» по-гречески означает «знание». Процесс отделения объективных эмпирических знаний о мире от их мифол о гической оболочки – это переход «от миф ологических представлений к теор е тичес кому мы ш лению» [2] . Для того чтобы от мифологических представлений о мире перейти к нау ч ным, античному человеку было необходимо про йти две ст у пени осмысления, в работе [2] они четко сформулированы, попроб у ем разобраться в них: 1. Должен произойти отказ от логики мифа, препятствующей оформлению таких фундаментальных принципов научной идеологии, как универсал ь ность, инвариантность, общность, абстрактность и т.д. Поясним это. Если научное обобщение строится на основе логической иера р хии от конкретного к абстрактному, и от причин к с ледствиям, то мифологич е ское оперирует к онкретным и перс о нальным, использованны м в качестве знака, так что иерархия пр и чи н и следствий соответствует иерархия мифологических существ, имеющая с истематически ценное значение. То, что в научном анал и зе выступает как сходство или иной вид отношения, в мифолог ии выглядит как тождество, а логическому разделению на признаки в мифоло гии соответствует разделение на ча с ти. Другими словами, древние рассказывали мифы, вместо того, чтобы произв о дить анализ событий и делать выводы. Напр имер, мы сказали бы, что опред е ленные атмо сферные изменения прекратили засуху и вызвали дождь. Вавил о няне наблюдали те же события, но внутренне пережи вали их как появление г и гантской птицы И мдуизд, явившейся им на помощь. Она покрывала небо че р ными грозовыми тучами своих крыльев и пожирала небесного б ыка, чье горячее дыхание спалило посевы. Такой миф древние рассказывали не для ра з влечения. Они рассказывали о со бытиях, от которых зависело само их существование. Они порождены воображ ением, но не предста в ляют собой чистой фа нтазии. 2. Нужно было измени ть духовное личностное отношение к действительн о сти объективно-субстациональным представить мир, как вещное о бразов а ние, подлежащее объективному ра с смотрению. Основное отличие сов ременной научной мысли – это различие между субъе к тивным и объективным. На этом различии научная мысль строит критический и аналитический метод, с помощью которых последовательно с водит все индив и дуальные явления к типич еским событиям, подчиняющимся универсальным з а конам. Мы в и дим восход и заход Сол нца, но думаем, что Земля движется вокруг Солнца. Мы видим цвета, но описыв аем их как длины волн. Нам снится уме р ший р одственник, но мы думаем об этом четком вид е нии как о продукте нашего собственного подсознания. Даже, если мы и н е способны доказать, что эти по ч ти неверо ятные научные взгляды верны, мы все же принимаем их, ибо знаем: можно док а зать, что они обладают большей степенью о бъективности, чем наши чувственные впечатления. Однако в мгновенности п ервобытного п е реживания нет места для кр итического расщепления восприятий. Первобытный человек не может отвле чься от присутствия явлений, поэтому различие между субъекти в ным и объективным знанием лишено для него смысла. Но сложившиеся исторические факторы, все же заставили задуматься некот о рую группу людей и поразмышлять об окруж ающем мире, природе и о законах, действующих там. Правда, переход от мифоло гии к науке был довольно ме д ленным, и на эт ом пути было сделано много проб и ошибок, но если бы не это, трудно было бы с казать кем, как не древними греками, начавшими развивать первобытную нау ку, и когда был бы сделан этот первый шаг «от мифа к лог о су». Заключение В одной из работ я нашла интересную мысль о мифе и науке, мне хот елось бы порассуждать на эту тему. «Нельзя считать, что мифология предшествует науке и, что наука появляетс я из мифа. Миф всегда практичен, насыщен эмоциями и реальными жизненными переживаниями, но это - не начало науки» [6] . На самом деле с этим можно согласиться, а можно и сказать, что это не так. Я с корее не соглашусь. «Если брать реальную науку, т.е. науку, реально творимую ж и выми людьми в определенную историческую эпоху, т о такая наука, решительно всегда, не только сопровождается мифологией, н о и р е ально питается ею, почерпывая из нее свои исходные интуиции».[1] Примеры существуют в работах различных философов. Например, Декарт - осн ователь новоевропейского рационализма и механицизма - мифолог, т.к. н а чинает свою философию с всеобщего сомнения, даже относительно Бога. И это только потому, что такова его собс т венная мифология. Аналогичные примеры можно проследить и в работах Канта. Вывод: наука не существует без мифа, она всегда миф о логична. Я считаю, что миф предшествовал появлению науки, и многие античные н а учные теории либо опирались, либо отрицали ми фолог и ческие представления о мире. И, ско рее, именно с отрицания мифов началась вся первобытная наука. Действительно, миф очень эмоционален и более ориентирован на внутренни й мир человека, чем на законы внешнего мира, но ведь именно обобщение, отбо р, обработка объективных данных о прир о д е, собранных в мифах, дали начало многим естественным наукам. Например, би ологии, зоологии, ботанике и даже физике. Конечно, миф воспринимался как н екий неизменный постулат, как а к сиома, он принимался на веру, зато наука началась именно с того, что нач а ли проверять и сомневаться в правдивости и прави льности мифологического пре д ставления о мире. К этому еще можно добавить, что мифология обладала д о вольно-таки серьезными знаниями в области ботан ики и зоологии. Ведь практика, наука и духовная культура, например, та же мифология, вза и мосвязаны и одно порождает другое. И я по лностью ра з деляю это мнение. Как ни странно, но мифологическое мышление не исчезло и по сей день. Многи е из нас до сих пор любят читать древние мифы и сказки, а кто-то просто сочи няет новые. Почему, спросите Вы? «Потому что мифологическое мышл е ние дает человеку необходимое ему чувство комфо ртности в мире. В силу того, что наука опирается исключительно на разум, а миф – ещё и на чувства, эмоции, инту и цию, о н более соответствует внутреннему миру человека и дает большее чувство уверенности» [2] . Наверно, именно по этой п ричине, мифы и сказки живут среди нас, и по сей день. Литература 1. Философский энциклопедический словарь. Под ред. Л.Ф.Ильичев а., М., «Советская энциклопедия», 1983. 2. Грушевицкая Т. Г., С адохин А. П., Концепции современного естествозн а ния, М., «Высшая школа», 1998. 3. Кун Н. А., Боги Древн ей Греции, М., «Панорама», 1992. 4. Корш М., Краткий сло варь мифологии и древностей, Калуга, «Золотая а л лея», 1993. 5. Мировоззренческо е значение мифа о вечном возвращении, реферат Клю е вой Е.А., кафедра философии, УТИС, 1998. 6. Мифологический ти п мировоззрения, реферат, Елецкий педи н с титут, 1997. 7. Библия, Новый Заве т. 8. Мифы древности и п роисхождение мира и людей. Особенности мифол о гических представлений об обществе и человеке, реферат Тимура Мин я жева, 1997. 9. Мертлик Р., Античны е легенды и сказания, М., «Республика», 1992.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Официанта Жору в ресторане шутя называли Георгий-обедоносец.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Наука и миф. От мифа к логосу", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru