Реферат: Культура буддизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура буддизма

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 57 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

БУДДИЗМ КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ. Буддизм - одна из трех ( наряду с Христианством и Исламом ) мировых религий . Возникла в Индии в 6-5 вв . до н.э . Ее основателем считается Сиддхартха Гау тама (623-544 г.до н.э .), происходивший , по преданию , из царского рода племени Шакьев в Севе рной Индии . Поэтому одно из его им е н - Шакья-Муни , что значит -отшельник , м удрец из Шакьев . А слово Будда означает Просветленный . Расцвет буддизма в Индии при ходится на 5 в.до н.э .-5 в.н.э . Но к 12-му веку индийский буддизм растворяется в Индуизм е . Однако к этому времени буддизм уже распро с транился в Юго-Восточной и Центральной Азии , через Тибет проник в Кит ай , а оттуда в Японию (дзен-буддизм - японска я форма т.н . чань-буддизма ). В настоящее врем я существует множество течений этого учения , которые возникли , главным образом , из буд дизма Маха я ны (Махаяна -"широкий пу ть " - одно из двух основных направлений в буддизме ; второе , Хинаяна -"узкий путь "). Особе нно многочисленны приверженцы направлений имеющи х своим основанием Тибетскую Махаяну . Эти направления собирательно называют "Северным " будди зм о м ( распространены к северу от Индии ). В нашей стране буддизм , то чнее его разновидность - ламаизм официально бы л признан в России в 1741 г ., указом импер атрицы Елизаветы Петровны . С тех пор он является традиционным вероучением , например , в Бурятии , Туве ил и в Калмыкии . Одна ко , в последние годы буддийские общины воз никли в Москве , Санкт-Петербурге и во мног их других крупных городах России . С конца XIX — начала XX в . последователи буддизма поя вились в странах Европы и в США : на сегодняшний день там представл е ны практически все сколько-нибудь значительные направления и школы , существующие на Востоке . Общую численность буддистов в мире опред елить трудно . Примерные цифры - около 400 млн . мирян , исповедующих буддизм , и около 1 млн . м онахов и монахинь. Буддизм это и Вероуче ние , и философия , и культурная Традиция . В центре буддизма - учение о "четырех благор одных истинах ": существует страдание , его причи на , состояние освобождения и путь к нему . Страдание и освобождение понимаются и ка к субъективные состояния и , одн о вр еменно , как некая космическая реальность . Стра дание в буддизме эквивалентно желанию и с вязывается с пульсацией дхарм . Понятие Дхармы (также как Колеса Сансары , Нирваны , идея реинкарнации и пр .) буддизм унаследовал из индийской философии . Оно имеет неско л ько значений , это : 1) вечный моральный за кон (абсолют ); 2) нравственно-социальные установления - в этом смысле каждый человек имеет свою Дхарму (задачу , долг ); 3) в буддизме - это и первичные элементы жизнедеятельности индивидуу ма . Освобождение понимается как выход из Сансары -череды воплощений , прекращение "волнения дхарм ", достижение Нирваны -состояния несвязности индивидуума с внешним миром . В озникнув более двух с половиной тысяч лет назад в Индии как религиозно-философское учение , буддиз м создал уникаль ную по масштабности и разнообразию каноническую литературу и много численные религиозные институты . Возможность широ кой интерпретации философских положений буддизма содействовала его ассимиляции с культурами , религиями , идеологиями разных стран , что позвол и ло ему проникнуть во все сферы общественной жизни. В зависимости от точки зрения буддизм можно рассматрив ать как религию , философию , идеологию , как культурный комплекс и образ жизни . Поэтому без изучения буддизма невозможно правильно и всесторонне понять социально-политические , этические и другие процессы восточных обще ств , в которых были и существуют ныне буддийские общины . Даже в настоящее время там , где буддизм имеет влияние , его привер женцы зачастую уважают религиозные традиции , авторитет монахов , и деревенских старе йшин больше , чем законы и институты своего государства . В этом кроется огромная поте нциальная сила буддизма . ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ БУДДИЗМА Большинство ученых , занимающихся историей этой религии , считает , что основатель буддизма — реальн ая историческая личность . Эт о предположение основано на сохранившихся до наших дней письменных источниках . Эти тек сты , и основанные на них научные исследова ния , фольклорные жанры и художественные произ ведения называют основателя буддизма разными именами : Сиддхартха , Шакьямуни , Гаутама , Будда , Джина , Татхагата , Бхагаван и др . В се они отражают черты и свойства личности основателя либо в его реальной , мирской жизни , либо в последующей — религиозно-м ифологической , которая пришла на смену первой . Означают эти имена следующее : Сид дхартха — личное имя , Шакьямуни — "мудре ц из племени шаков (или шакья )", Гаутама — имя рода , Будда — "просветленный ", Джи на — "победитель ", Татхагата — "так приход ящий и так уходящий ", Бхагаван — "торжеств ующий ". Самое распространенное из них имя — эпитет Будда , от которого пошло название всей религии. В настоящее время известны пять биографий Будды : "Махава сту ", написанная во II в . н . э .; "Лалитавистара ", появившаяся во II-III вв . н . э .; "Буддхачарита ", изложенная одним из буддийских фи лософ ов , поэтом Ашвагхошей (I-II вв . н . э .); "Ниданакатх а " (примерно I в . н . э .); "Абхинишкраманасутра ", в ышедшая из-под пера буддийского схоласта Дхар магупты . Во всех этих биографиях реальная и мифологическая жизнь Будды тесно переплетен ы друг с другом . Р еальная относи тельно простая жизнь наследного принца , сына царя Шуддходаны , правителя народа шаков , жившего в середине I тыс . до н.э . в север ных районах долины Ганга в Индии . Но д ля каждого буддиста и для всей религии в целом гораздо более важной является мифологическая биография ее основате ля . Здесь мы вступаем в область легенд , преданий , сказок , притч , ранних и развитых религиозных представлений . С точки зрения м ифологии биография Будды в упрощенном вариант е выглядит следующим образом. В течение многих ка льп (1 кальпа — период времен и , равный 640 000 000 лет человеческих ) Будда перерожда лся на земле в виде разных живых суще ств — 83 раза святым , 58 раз царем , 24 раза монахом , 18 раз обезьяной , 13 раз купцом , 12 раз к урицей , 8 раз гусем , 6 раз слоном , а так ж е рыбой , крысой плотником , кузнец ом , лягушкой , зайцем и т . д . Всего таких перерождений было 550. Поскольку мир за это время погрузился во мрак неведения , боги сочли , что пора ему родиться в облике человека , достичь при жизни просветления , стать Буддой , на ч ать проповедовать свое учение , указать человечеству путь к спасению . Так и произошло. Б удда сам выбрал , где и от кого ему родиться : Северная Индия , племя шакья , от царя Шуддх оданы и царицы Майя . Царице приснился вещи й сон , будто белый слон входит в ее лоно . Толкователи снов предсказали рожден ие великого сына с 32 необыкновенными телесными признаками (в их число входят золотистая кожа , ровные зубы , округленные руки и ноги , широкие пятки , длинные пальцы рук , дл инные мочки ушей и т . д .), обладатель ко торых мо ж ет стать либо Великим Правителем , либо Великим Учителем . Отец гото вит сына к первому пути , но не в е го власти изменить то , что предначертали б оги . И вот 4 встречи , выступившие как 4 знаме ния , меняют жизнь его сына . Встречи со старостью , болезнью и смертью открываю т ему неустойчивость мира , в котором живет человек . Встреча с монахом подсказывает е му путь , каким он должен пойти . Однако открытие истины пришло после долгих поисков . Сиддхартха пробует стать аскетом , но пот ом отвергает этот путь . Он садится под д ерево и погружается в состояние созерцания , решив не вставать с места , пока не постигнет истину , и , несмотря на искушения демона Мары , на 49-й день дос тигает просветления . Он становится Буддой сам , открывает "путь будды " для других , создает монашескую общ и ну , проповедует св ое учение и в возрасте 80 лет погружается в нирвану. В представлен ии буддистов Гаутама — это архетип многи х предыдущих будд , воплотивший в себе черт ы бесчисленных индивидуальностей и эволюциониров авший в течение многих миллионов лет в бор ьбе с силами зла . Согласно этому учению , будды появлялись с незапамятных в ремен . Одни версии утверждают , что до Гаут амы на Земле жили шесть будд . Поэтому в некоторых священных местах буддизма , наприм ер в Санчи и Бхархуте (Центральная Индия ), были воздвигн у ты семь ступ в честь семи будд и посажены семь "свящ енных " деревьев — баньянов . В других верс иях сообщается о существовании 24 поколений буд д , в третьих — о тысяче поколений буд д. Б лагодаря н епрерывной цепи перерождении тело Будды-Гаутамы приобрело необычн ые свойства , скрытые п од внешней оболочкой человеческого существа . Согласно поверьям , это "духовное тело " могли видеть только истинно верующие : "великолепное тело " Будды было около пяти с половиной метров высотой , золотистого цвета , от нег о исходили лучи, освещая огромные пространства . Такое представление о "духовном теле " Будды является отражением древнеиндийских представлений о том , что тела великих л юдей излучают свет , а при медитации созерц ающих интенсивность свечения увеличивается. Т аковы реал ьная и ми фологическая биографии основател я буддизма . Провозглашенное им учение стало основой , на которой со временем было во здвигнуто достаточно внушительное здание мировой религии . Однако не все факты биографии Будды трактуются одинаково . Основные разногласия воз никают при определении времени жизни Гаутамы : эта датировка колеблется от IX до III в . до н . э . Согласно официальному буддийско му летосчислению , Гаутама родился в 623 г . и умер в 544 г . до н . э ., но большинство исследователей считают датой его рождения 56 4 г ., а смерти — 483 г . до н . э ., иногда округляя их до 560 и 480. Действи тельно , когда именно жил Будда , сказать тр удно : датировки , как традиционные , так и на учные , дают разброс от VIII до III вв . до н.э . Его Святейшество Далай-лама даже предлагал провест и анализ сохранившихся реликв ий с помощью новейших технологий для уста новления точного времени жизни Будды . Пока это не сделано , и большая часть исследо вателей склонна думать , что Будда жил приб лизительно в конце VI - начале V века до н . э ., то есть прибли з ительно 2500 лет назад . Родился Сиддхартха на севере Индии , в Лумбини (сейчас эта территория принадлежит Непалу ), и происходил из рода Шакьев , который входил в одно из арийск их племен , перекочевавших сюда , возможно , откуд а-то из степей Причерноморья . То ес ть Будда был почти что нашим земляком . Э то справедливо , впрочем , и по отношению ко всему индо-арийскому населению Индии - в к лассическом языке Древней Индии , санскрите , ог ромное колличество корней родственны русским , что можно уже видеть по слову "Будда ", с его корнем "буд "- будить. Согласно традиции , родился Сиддхартха в семье царя Шакьев , почему его часто наз ывают Шакьямуни - "мудрец из Шакьев ". Археологич еские изыскания показали , правда , что государс тво Шакьев имело демократическое устройство и не имело "царей ", но , как мы зн аем , разница между избранным и наследственным главой государства не так уж существенна . Мать Сиддхартхи звали Махамайя , она умер ла вскоре после родов . "После " не значит "по причине ": в житиях Будды говорится , ч то роды у Махамайи были безболезне нными и чудесными - мальчик вышел из левог о бока матери , которая в это время сто яла , ухватившись за ветвь дерева . Родившись , царевич сразу сделал семь шагов вперед и провозгласил , что уже в этом рождении станет Буддой. Впрочем , была альтернатива. Мальчик б ыл наделен 32 "признаками великого человека ", что предвещало великое будущее , но необязательно религиозное . Такой мальчик мог стать и вселенским правителем - "чакравартином ", что для родителей казалось гораздо приятнее и пр естижнее . Поэтому неуд и вительно , что отец Сиддхартхи , Шуддходана , избрал вполне о пределенный способ воспитания сына : дабы не наталкивать его на невеселые размышления о смысле жизни , царь создал для мальчика беззаботную атмосферу , исполненную всяческих ра достей : играть во дворец с царевич ем приходили только самые талантливые сверстн ики , в кругу которых Сиддхартха получил пр екрасное образование и освоил воинские искусс тва , во всем первенствуя среди товарищей . Когда он повзрослел , забавы его дополнились наслаждениями с множеством п р екрас ных дев , одна из которых , Гопа , стала е го любимой женой и родила ему сына . И все это время юноша не видел ничего неприятного : во дворец не допускались даж е тени бед человеческих , а из дворцового сада Сиддхартху не выпускали . И все ж е в душе царевича ч то-то зрело , манило за пределы прекрасной тюрьмы чувств енных удовольствий . Не случайно , услышав о рождении своего первенца , Сиддхартха задумчиво промолвил : "Родилось препятствие ." "Препятствие ", с оздавшее новую сильную связь с мирским , - с тало именем его с ына , но и о но не смогло удержать царевича от устремл ения к духовному поиску. И вот однажды духовные склонности Сид дхартхи получили решающий толчок . Впервые вые хав , наконец , за пределы дворцового сада , о н встретил больного , старика и труп , котор ый везли на кладбище . Возничий объяснил Сиддхартхе , пораженному изможденным видом бо льного и отвратительной немощью старика , что такая участь - болезнь , старость и смерть - ждет всех существ и не было еще никого , кто бы не болел , не старился и в конце концов не умер. Потряс енный такой перспективой , о существовании кот орой он не ведал , царевич преисполнился уж аса и спросил возницу - можно ли спастись от болезни , старости и смерти . В ответ возница указал на собирающего подаяние м онаха : "Такие люди ищут спасения от страд а ний сансары - нашего круговорота рождений и смертей ." Возжелав отказаться от мирской жизни , Бодхисаттва тот , кто готовится стать Буддой , обратился к отцу за разрешением уйти и з дворца . Царь ответил : "Я дам тебе все , что ты можешь пожелать , если только т ы о станешься ." Бодхисаттва сказал : "Дай мне вечную юность , здоровье и бессмертие ." " Я не имею силы дать тебе это ", - ответил царь , и в ту же ночь Сиддхартха т айком ушел из дворца , обрезал волосы в знак отречения от мира и присоединился к странствующим монаха м . Тогда ему было 29 лет. Вначале Сиддхартха направился к отшельник ам , жившим вокруг брахмана Райваты , но быс тро оставил это место и перешел в Вай шали , к известному созерцателю Арада-Каламе , пр инадлежавшему по своим воззрениям , по-видимому , к старинной инди йской философской школ е Санкхья . У Арада-Каламы было 300 учеников , к оторых он обучал медитации сферы ничто . По сле недолгой тренировки Бодхисаттва сумел дос тичь состояния погруженности в сферу ничто и спросил учителя : "Вы достигли только э той ступени сосре д оточения ?" "Да , - о тветил Арада , - теперь , что знаю я , знаешь ты ." Тогда Бодхисаттва подумал : "Значит , нужно искать чего-то более действенного и ушел в Центральную Индию . Там через некоторое время он встретил Удрака Рамапутру , обуча вшего 700 учеников соср е доточению ума в сфере ни сознания и ни не-сознания , и стал учиться у него . Вскоре , достигнув сферы ни сознания и ни не-сознания , Бо дхисаттва , поговорив с Удракой , как и с Арадой , оставил его , сказав себе : "Нет , эт о тоже не ведет к нирване !" Пять из ученик о в Удраки последовали за ним. Придя на берег реки Найранджаны , Сиддх артха решил предаться истинному аскетизму сам остоятельно. Пребывая на протяжении шести лет в глубоком сосредоточении , Сиддхартха все это время ел не больше трех зерен в ден ь и сильно ослаб. Почувствовав , что д ля продолжения духовного подвига необходимо п одкрепиться , он пошел вдоль реки в сторону Бодхгаи и встретил там крестьянскую деву шку Суджату , которая поднесла ему чашу про стокваши или молока с медом и рисом . П ять учеников Бодхисаттвы , у в идев , что он вернулся к нормальной пище , потерял и веру в него и , покинув Сиддхартху , уш ли в сторону Варанаси . Он же помылся , п остриг волосы и бороду , отросшие за годы отшельничества , и , восстановив силы пищей , перешел речку и сел под развесистое дере во , и м енуемое с тех пор древом Бодхи (Пробуждения ). Потомок того самого дерева , и сейчас стоит на этом месте , рядом же построе н храм Бодхнатх - в честь Пробуждения Будд ы . Подстелив под себя охапку травы , он сел лицом к востоку и поклялся не ухо дить из-под дерева , пока не достигнет Пробуждения. И тут начались последние испытания . Ма ра , владыка зла , попытался сделать все , что бы не допустить решающего достижения . Он н асылал Бодхисаттве видения страшных войск и чудовищ , пытался соблазнить его своими пр елестными дочер ьми , но все напрасно - Б одхисаттва остался непоколебим . Победив Мару , он погрузился в глубокое созерцание и , про йдя все четыре уровня транса , уже перед восходом солнца постиг до конца взаимозави симость всего сущего и Четыре Истины о страдании . Это было на и высшее П робуждение Будды. Что же понял Будда под деревом Бо дхи ? Принципы реальности , постигнутые им , оказа лись достаточно сложны , и вначале он колеб ался , стоит ли вообще пробовать кому-либо их объяснить . Но все же решился изложить это своим бывшим пяти уче никам п оскольку оба его учителя к тому времени скончались . Для этого он отправился в В аранаси , где те продолжали предаваться аскезе. Пятеро аскетов договорились было не в ыказать должной вежливости по отношению к своему бывшему наставнику , который , как они полагали , нарушил аскетические обеты , но не смогли противиться исходящему от него величию и почтительно приветствовали Будду . Ночью он поведал им своё Учение. В возрасте 80 лет Будда умер , как утверждает традиция , в местечке Кушинагара . Тело его было со жже но в соответствии с обычаями насел ения Индии , а прах поделен между восемью его последователями , шесть из которых был и посланы монашескими общинами . Все получивши е прах захоронили его и воздвигли каждый над своей частью надгробную пирамиду (сту пу ). Культ с т уп в разных архите ктурных вариантах до сих пор распространен во всех странах буддийского мира . Кроме того , как гласит легенда , один из ученик ов Будды сумел выхватить из огня погребал ьного костра один из его зубов . Со вре менем зуб также стал объектом культ а : им очень дорожили , во время войн перевозили в целях безопасности из страны в страну . В конце концов он обрел постоянное место пребывания на Шри-Ланке в городе Канди , в его честь построен сп ециальный храм Зуба Будды и ежегодно пров одятся храмовые торжест в а . Описания этих праздников встречаются в литературе , н ачиная с V в . нашей эры . Можно сказать , ч то по сути своей они мало изменились за прошедшие с тех пор 15 столетий . На с егодняшний день это главная реликвия буддизма ИСТОКИ И ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ Б уддизм — это религиозная система практики и д октрина , созданная на основе древних религиоз но-философских учений Индии , краеугольным камнем которых является вера в перевоплощение . Осн овная идея буддизма , заключающаяся в утвержде нии , что "жизнь есть страдание " и " существует путь к спасению ", не против опоставляет буддизм другим религиозным системам . Общеизвестно , что человек — существо со циальное . Канонический буддизм рассматривает чело века как обособленный мир в себе , себя порождающий и себя же уничтожающий или сп а сающий . Чтобы убедиться в этом , достаточно познакомиться с сущностью буддиз ма , которая излагается в четырех истинах , открытых и сформулированных Буддой в своей первой проповеди . П ервая ис тина — "существует страдание ". Его непременно и обязательно испытыва е т любое живое существо , поэтому всякая жиз нь — страдание . Рождение есть страдание , расстройство здоровья — страдание , болезнь — страдание , смерть — страдание . Соприкоснов ение с неприятным — страдание . Разлука с приятным страдание . Необладание желанным та к же ведет к страданию . Основным законом мироздания является закон зависимого происхождения , по которому ни одно явление не возникает без соответствующей причины . Однако , исходя из этого закона , установить первопричину любого явления или действия невозможно. Поэтому буддизм рассматривает и принимает существующий мир таким , каков он есть . И эта предопределенность социально го порядка не может быть изменена усилиям и людей. В то же время буддизм утверждает , что основу всех вещей и явлений , как материальных , гак и духовных , составляют элементы (дхармы ). П о своей природе дхармы пассивны и возбужд аются определенным видом энергии , источником которой являются осознанные волевые действия , мысли и слова человека . Возбужденные дхармы становятся носителями психических , фи з ических , химических , биологических и други х качеств и находятся в постоянном движен ии и изменении . Успокоенная дхарма теряет свои качественные отличия и исчезает . Буддизм учит , что объективная реальность — это лишь бесконечный поток вечно изменяющихся дха р м , а посему мир земной представляет собой случайную игру возбужденных дхарм , и , следовательно , он иллюзорен , неусто йчив , изменчив . Природа также находится в постоянном процессе изменений , как и сам ч еловек . Возбужденные дхармы образуют пять фор м существов а ния — скандх , благода ря которым проявляется привязанность к земном у : тело , чувства , восприятия и ощущения , имп ульсы , акты сознания . В общей сложности эти пят ь форм и создают то , что называется че ловеком . Характеристика скандх зависит от дея ний человека . Х орошая либо плохая деят ельность человека в прошлом определяет вид его рождения (его тело ), его социальный с татус , психологию и сознание . Эта деятельность образует психические и физические совокупнос ти в его новой жизни в соответствии с о всей природой . Ина ч е говоря , положительные или отрицательные деяния человека , его мысли в данной и предшествовавшей жизни определяют лучшее или худшее новое перерождение . Находясь в зависимости от пси хических и физических совокупностей , человек приобретает шесть чувств позн а ния (зрение , слух , обоняние , осязание , вкус , сознан ие ), благодаря которым он вступает в конта кт с объектами чувства . Это порождает у него новые чувства и ощущения , которые вызывают желание , а желание приводит к при вязанности . Привязанность проходит через в есь жизненный процесс и не прекращает ся со смертью существа , ожидающего нового возрождения . Таким образом , человек опять начи нает новую жизнь : вновь рождается , стареет , умирает , испытав все виды горя , страдания , тревоги отчаяния . Он постоянно движется в к р угу рождения и смерти , и это продолжается до тех пор , пока человек находится в оковах невежества. В се , что человек может осмыслить , понять или оценить , попадает в сферу пяти скандх , из кото рых складывается его индивидуальность . Винить же за свои страдания некого : виноват ты сам ; поэтому смиренно сноси все муче ния и старайся избежать их в будущем . Пять скандх , в свои ; очередь , порождают пят ь следствии : деятельность , невежество , страсть , желания и карму , которые после гибели стар ого физического тела являются причино й пяти будущих следствий : нового тела , чув ств , восприятии и ощущений , импульсов , сознания . Этот бесконечный процесс перевоплощении наз ывается "колесом жизни ", или сансарой . Вращаясь вечно в этом колесе , человек обречен на физические и душевные стра д ани я , на страдания от сознания непостоянства счастья и благополучия , на страдания , вызванны е вспышками и исчезновением дхарм как тра нсцендентальных , или иллюзорных , фаз существования . Последний момент человеком не осознается , находится вне пределов его со з нания , но очень важен для понимания катего рии страдания . Благодаря своим шести чувствам познания человек вступает в контакты с внешней средой . которая оказывает воздействие на пять его скандх , возбуждая их , и тем самым еще более привязывает человека к "ко л есу жизни ", следовательно , увеличивает его страдания . Таким образом , согл асно буддизму , момент страдания познается не только на чувственном опыте , но и зал ожен в самом процессе жизни . Поэтому бытие определяется тремя качествами : непостоянством , страданием, неотделимостью "я " от других форм жизни. В торая ис тина — "имеются причины стр адания ". Человек , пользуясь материальными вещами и духовными ценностями , рассматривает их ка к реальные , постоянные , поэтому он желает обладать и наслаждаться ими , отказываясь от других . Подобные желания ведут к продо лжению жизненного процесса , создавая непрерывную цепь борьбы за существование . Однако эти желания , согласно буддизму , стимулированы нев ежеством и приводят к волевому действию , к оторое образует карму . Этот процесс може т протекать в пассивной и актив ной форме . Активная сторона существования воз можна тогда , когда дхармы возбуждаются , привод ят к кармическому эффекту . Последний порождае тся сознанием . Следовательно , там , где нет сознания , нет и кармы , поэтому непроизвольные д ействия не влияют на карму . Согласно закону зависимого начала , процесс кармы также бесконечен : "каждое живое существо имеет свою карму , она его собственность , его наследство , его причина , его родствен ник , его убежище . Именно карма приводит жи вые существа в низкие или высокие состояния ". Так как волевые действия моти вируются желанием , то именно желания в пер вую очередь определяют качество кармы и т ем самым постоянно возобновляют и поддерживаю т процесс перевоплощений. К арма — скорее философская , чем физическа я кате гория . Она не ограничена временем и простр анством и относится только к этической сф ере , являясь результатом потока сознания . Карм а может быть космической , национальной , родово й , семейной , индивидуальной . Ее можно назвать законом воздаяния или законо м эти ческой причинности , согласно которому каждый пожинает то , что посеял в прошлом . По с воей функции карма совпадает с законом за носимого происхождения . Образно говоря , можно сравнить жизненный процесс с рекой , русло которой определено ее кармой . Жизнь ре к и поддерживается тысячами ручейков (жела ний ), которые несут как чистые воды (добрые дела ), так и нечистоты (плохие поступки ). Отбрасывая нечистоты или , наоборот , вбирая их , река может изменить и свою будущую карму (но не настоящую ) и в следующем существов а нии перевоплотиться в пр озрачный горный ручей или зловонную реку , русла которых опять же будут предопределены кармой (это аллегория , ибо карма создаетс я только сознательными действиями ). Так и человек , воздерживаясь от плохих поступков ил и , наоборот , сове р шая их , создает себе хорошую или плохую карму в будуще м . Но даже добрые дела и намерения не спасают его от перевоплощений и , следоват ельно , от страданий , так как добро также является результатом его желаний . Итак , любо му живущему уготованы неизбежные стра д ания , и никто не в силах избежать их . Буддисты утверждают , что после Будды никому не удалось достичь нирваны. Т ретья ис тина — "можно прекратить ст радание ". Полное искоренение и добрых , и ду рных желаний соответствует состоянию нирваны , когда человек выключа ется из процесса возрождения . Нирвана — конечная цель сущес твования . Разные школы и направления буддизма по-разному понимают это состояние , в зави симости от того , как они толкуют природу дхарм . Так называемая школа старой мудрос ти , или тхеравада . считает, что успо коенные дхармы находятся вне жизненного проце сса , за "колесом жизни ". Эти дхармы непостиж имы , их невозможно описать или рассказать о них . Поэтому при характеристике нирваны тхеравадины прибегают к негативным терминам : нерожденная , не имеющая проис х ождения , не имеющая структуры , нетленная , неумирающая , свободная от болезней , горя и нечистот . Школа мадхьямиков считает дхармы порождением больного сознания непросветленного человека . А раз дхармы — только плод воображения , то единственая реальность — эт о пустота , и нет никакой разницы межд у существующим миром и нирваной . Эту истин у всякий просветленный осознает внутри себя , и она является для него единственной реальностью , или нирваной , а все остальное — лишь иллюзия. Некоторые северные школы будд изма уча т , что видимый мир только продукт сознания , которое отождествляется с а бсолютом , и нирвана , по их представлениям , достигается путем аккумулирования чистого сознан ия с помощью религиозных практик и медита ции — размышления , созерцания . Но как бы ни были раз л ичны толкования нирваны , все школы буддизма считают , что н ирвана не самоуничтожение , а состояние освобо ждения от своего "я ", полное угасание эмоци ональной активности человека. Ч етвертая истина утверждает , что существ ует путь к прекращению страдания . Это "б лагородный восьмеричный путь ", состоящий и з правильного понимания , правильного намерения , правильной речи , правильного поведения , правиль ной жизни , правильного усилия , правильного отн ошения , правильного сосредоточения . Вполне коррект ным было бы употреблен и е в да нной ситуации слова "праведный ". Человек , следую щий этим путем , становится тем самым на "путь Будды ". П редлагаемый буддизмом путь постижения истины называется "срединным путем ". Такое определение имеет с вое объяснение : этот путь действительно лежит п осередине между крайностями ведийской религии с ее культами , обрядами и жер твоприношениями , с одной стороны , и аскетами — отшельниками древней Индии , истязавшими в поисках истины свою плоть , с другой стороны . Будда уже в юности понял , что такие категории, как добро и зло , любовь и ненависть , совесть и непорядочност ь , теряют свою конкретность и становятся о тносительными . Путь , избранный Буддой , пролегает между добром и злом , отсюда его названи е — "срединный ". Ч еловек , пожелавший следовать по это му пути , долж ен уверовать , осмысленно или слепо , в то , что существует непрерывны й процесс перевоплощений , управляемый законом кармы : что для него единственные убежища в этой жизни — это Будда , его учение (дхарма ) и буддийская община (сангха ); что неукоснительное соблю д ение всех предписанных буддизмом правил этического поведен ия и созерцательных упражнений приведет челов ека к освобождению от страданий. Д ля достиже ния внутреннего спокойствия и обуздания мысли служит практика медитации : упражнения йогов , созерцание различн ых религиозных объект ов , размышления на заданные темы (например , о Будде , о смерти и др .), ритмичное и спокойное дыхание , разные стадии транса и экстаза , культивирование дружелюбия , сострадания , симпатии ко всем живым существам . Практика медитации и соблю д ение норм морали , согласно буддийским канонам , позволяют сосредоточить внимание , на размышлении о су щности бытия . Из этого состояния идущий по "срединному пути " может перейти на путь начала просветления , постигнуть мудрость (прадж ня ). Однако мудрость дост и гается н е с помощью анализа и наблюдений , а бл агодаря интуиции и духовному прозрению , внеза пному осознанию истины . Случайно услышанное с лово , интуитивное чувство растворения , исчезновени я своего "я ", случайно подмеченное явление — все эти моменты могут ок а з аться толчком к "прозрению ". Но внезапное "п розрение " — это лишь первый шаг к нир ване . В буддизме упоминаются четыре стадии "просветления ": первая — вхождение в поток , ведущий к нирване : вторая — последнее возвращение в этот мир перед достижением нирваны ; третья — невозвращение в этот мир ; четвертая — достижение нирван ы после смерти . Различные стадии просветления , которого добивается человек благодаря самос озерцанию и полной отрешенности от внешнего мира , преследуют конечную цель — угасани е всех чувств че л овека , воображаем ый уход из "мира страданий " и являются последним этапом на пути к нирване. С оциальная программа раннего буддизма тоже заслуживает в нимания , прежде всего учение о зависимости социального статуса человека от его прошлы х и настоящих деяний . П ревращению будд изма сначала в государственную , а затем и в одну из мировых религий содействовали в основном два положения этого учения . Во-первых , утверждение , что социальный статус и богатства свидетельствуют о количестве д остоинств , накопленных в "прошл ы х жизнях ", предоставляло возможность правителям госу дарства провозглашать себя идеальными людьми . Это вело к абсолютизированию их власти . В дальнейшем данная идея получила разработку и оформление в буддийской концепции идеа льного правителя — чакравартина. Во-вт орых , в жестких условиях сословно-кастового из оляционизма буддизм оставлял угнетенным массам надежду возродиться в будущей жизни в более хороших условиях путем неукоснительного соблюдения социально-этических норм поведения и ли вступления в религиозну ю общину . Это способствовало росту популярности будди зма среди широких слоев населения. НАЧАЛО РАСПРОСТРАНЕНИЯ БУДДИЗМ А С о времен правления Ашоки миссионерская деятельность буд дийских монахов приняла широкие межгосударственн ые масштабы . Проповедники буддиз ма начали все чаще появляться в сопредельных с Индией странах , добираясь до отдаленных рай онов Южной , Восточной и Юго-Восточной Азии . Если население , подстрекаемое жрецами местных религий , враждебно относилось к их проповед ям , то буддийские миссионеры не в ступали в единоборство и шли дальше . Если же им удавалось заручиться поддержкой .местных правителей или найти поселения , в которых местное духовенство более или м енее терпимо относилось к деятельности монахо в , то они начинали активную пропаганду сре ди нас е ления . У них появлялись последователи , создавалась буддийская община . Э та способность буддийской общины к длительном у мирному сосуществованию с любыми культами , религиями и социальными системами позволяла ей держаться сотни лет при самых неб лагоприятных у с ловиях . Так было в Индии при мусульманских правителях , на Шр и-Ланке во времена португальской , голландской и английской колонизации , в конфуцианском Кит ае , в Японии , Средней Азии первых веков н . э ., в странах Юго-Восточной Азии . Именн о изначально присущая б уддизму терп имость давала возможность буддийским монахам дожидаться нужного момента для широкого внедр ения учения Будды. У же в п ериод своего распространения буддизм имел раз работанную систему логики , которая позволяла его проповедникам одерживать победы в д испутах со своими противниками , например в Индии и Китае . Буддийские монахи обслуживал и все слои общества от презираемых каст до аристократов . Вклиниваясь в местные рели гиозные верования , буддизм ассимилировал их . В ооруженные колоссальной литературой , бу д дийские общины вели "просветительскую " раб оту среди населения на местных языках , ада птируя канонические джатаки , аваданы , сутры и приближая их к народным легендам и о бычаям . Буддийская система этики органически вплеталась в традиционную мораль классового о бщества . Культовая парадность махаян истского буддизма имела огромный успех в народе . Сангха привлекла к себе тысячи обе здоленных крестьян и разочарованных аристократов . Нередко она становилась значительной социал ьной и политической силой в государстве . П р а вящие классы были также заинтер есованы в распространении буддизма , ибо его доктрины помогали укреплению и сохранению существующих порядков . Введение буддизма нередко сопровождалось внедрением достижений более р азвитых цивилизаций . Так , тибетцы вместе с бу д дизмом заимствовали светские наук и Индии : грамматику , медицину , астрономию и астрологию : народы Юго-Восточной Азии — лит ературу , живопись , театральное искусство и арх итектуру индийских цивилизаций . Кроме того , бу ддизм всячески поддерживал идею божественно с ти правителя , увеличивая его слав у. У же ранний буддизм (до н . э .) позаботился об урегу лировании взаимоотношений государства и буддийск ой общины , разработав три последовательные ст адии взаимоотношений дхармы и государства . На первой стадии правитель соглаша ется выполнять определенные функции ради народа , а ему предоставляются определенные права , вклю чая сбор налогов . Если правитель злоупотребля л своей властью , люди могли уйти в дру гие места , под защиту иного вождя . Но п о мере расширения территории государст в а такая форма защиты стала нереальной , и буддизм создал доктрину всемогущей дха рмы , способной уничтожить недостойного правителя . Весь мир объявлялся разделенным на две сферы — "два колеса ", действующие подобно колесам колесницы , осью которой является чело в еческое общество , его желания , стремления и судьбы . Подобная система объяс няется тем , что всемогущая дхарма не может действовать в этом мире сама по себе и нуждается в покорности или поддержке государства и буддийской общины . Кульминационны м пунктом этой т еории является концепция всемирного правителя (чакравартина ), кото рый объявлялся благородным правителем и двойн иком бодхисаттвы . Как и бодхисаттва , он от мечен 32 знаками великого человека и наделен сверхъестественной властью . Он уникален , так как одноврем е нно не может быть двух чакравартинов . Те места , где родился и короновался чакравартин , где он одержал наиболее значительные победы и умер , объя влялись "памятными ". Над останками чакравартина по лагалось сооружать ступу , посещение которой с читается религиозн ой заслугой . Концепция утверждала , таким образом , полное сходство меж ду статусами будд , бодхисаттв и чакравартина . Поэтому власть последнего не могла рассм атриваться как земная или рациональная , Чакра вартин приводил в движение оба колеса (дха рмы и государ с тва ), олицетворяя ду ховную и светскую власть . Третья стадия — это идеальное государство , в котором дхар ма в качестве космической силы регулирует поведение общества , а государство рассматривает ся как этический институт , извлекающий свой авторитет из дхармы и ведомый с ангхой . Х ронол огия и география распространения буддизма выг лядят так . В конце I тысячелетия до н . э . буддизм проникает на Шри-Ланку . В первые века н . э . он распространяется на обши рной территории Кушанской империи , включавшей в себя земли , входи вшие в состав С редней , Центральной и Передней Азии . В I в . н.э . буддизм проникает в Китай , в IV в .- в Корею , в VI в .- в Японию , в VII в .- в Тибет , с XIII по XVI в .- в Монголию , в XVII- XVIII вв .- в Бурятию и Туву . В странах Индокита йского полуострова (Лао с е , Камбодже , Мьянме , Вьетнаме , Таиланде ) и далее — в островной части Юго-Восточной Азии — буд дизм стал завоевывать позиции , начиная со II в ., и к VIII-IX вв . уже очень преуспел в этом . В конце XIX — начале XX в . он проника ет в Европу и Америку. М ифология б уддизма начала складываться одновременно с формированием основных концепций религии — т . е . в VI-V вв . до н . э. Б удда в своем учении никогда не отвергал богов др угих религий и не запрещал им молиться . Он просто пояснял , что это может дать какое-то временно е облегчение , но никак не приблизит человека к конечной цели — просветлению , нирване , спасению . Именно по этому значительное число богов добуддийской И ндии тут же вошли в пантеон богов буд дизма . Это создатель мира Брахма ; бог гром а и молнии Индра , олицетво р ение энергии , благоустраивающей мир , Вишну ; предводит ель низших божеств , имеющий тело человека и голову слона , Ганеша ; полубоги гандхарвы , хранители сторон света локапалы и др . Пар аллельно шел процесс мифологизации реальных и сторических лиц , сыгравших важ н ую роль в создании и распространении учения . Прежде всего это касается самого Будды Ша кьямуни и его ближайших учеников . Вскоре к ним присоединились настоятели наиболее значи тельных монастырей , учителя веры , отшельники и т . д. П озднее про цесс включения в бу ддийский пантеон д обуддийских богов получил развитие во всех странах , где буддизм распространялся и утве рждался в качестве государственной религии . В Японии , например , в пантеон буддийских бо гов вошло чрезвычайно популярное божество вое нных и горнорудных д ел Хатиман . Первоначально в VIII в . он рассматривался как покровитель буддизма из среды местных божест в , персонаж , обеспечивающий благополучную постройк у буддийских храмов , поиски меди и золота для статуй Будды и т.д. При буддийских храмах воздвиг ались его святитилища как божества — охранителя , а в 1809 г . официальные хроники впервые называют его "великим бодхисаттвой ". В Тибете в пантеон оказались включенными П адмасамбхава и Цзонхава — реальные историчес кие лица , основатели разных школ буддизма , персонаж г ероического эпоса тибетцев Гесер , в Монголии — обожествленный Чингисх ан , в образе которого слились реальное ист орическое лицо и шаманское божество , почитаем ое монголоязычными народами (монголами , бурятами , калмыками ), Цагаан убугун (Белый старец ) -покр ови т ель всякого земного плодородия и благополучия и т . д . Такие примеры можно привести по каждой буддийской стране . Кроме того , вовлеченными в процесс созда ния пантеона оказались многочисленные местные божества и духи земли , гор , перевалов , оз ер и прочих мест н остей , В их числе птицеголовые и звероголовые духи Тиб ета , змеиные божества нага Индии и Юго-Вос точной Азии , вполне человекообразные духи Мон голии , многие синтоистские божества Японии , ст авшие духами-хранителями японских храмов н зе мли , на которой те пост р оены . И звестные монгольские и бурятские шаманы , согл асно позднее сочиненным буддийским легендам , были обращены в буддизм либо самим Буддой , либо далай-ламой , с которыми те где-либо повстречались и т . п . Но все , что мы здесь перечислили , это так называемые "местные пантеоны ", которые создавались в каждой конкретной буддийской стране на основе ее собственной религиозной и мифологич еской традиции. Однако постепенно , хотя и далеко не сразу , сложился и общебуддийский пантеон,-единый для всех стран буддийского м и ра , хотя в каждой из них эти боги назывались по-своему , а иногда даже м еняли пол (мужской на женский ). Так , наприме р , Авалокитешвара , придя из Индии в Китай под именем Гуаньинь и в Японию под именем Каннон , превратился из мужского перс онажа пантеона в жен с кий. С амый высок ий ранг этого пантеона образуют будды . Вся кое живое существо , достигшее просветления и сменившее мир сансары на мир нирваны , становится буддой . "Просветленные " (как их мо жно называть ) в полном смысле слова богами не являются — буддисты и бу ддол оги протестуют против употребления этого терм ина по отношению к буддам , хотя ряд ка честв , которыми обладают будды , человечество и здавна привыкло приписывать богам : всемогущество , способность совершать чудеса , возможность по являться в разных обликах , в л иять на ход событий в нашем и других мирах и т . д . Отказавшись от термина бо ги , назовем будд высшим рангом персонажей буддийской мифологии. К аковы же основные характеристики этого ранга ? Прежде всего , будд неисчислимое количество , они спо собны перерождатьс я во всех мирах и во всех временных периодах . Они начинают свой путь к просветлению как бодхисаттвы (это 2-й ранг пантеона ). Все будды обладаю т 32 признаками совершенства , силами и способнос тями , превосходящими богов . Будды живут в космическом пространств е , но когда о ни снисходят до воплощения в то или и ное земное тело , происходят великие чудеса : с неба падают цветы , дрожит земля , с ясного , безоблачного неба гремит гром . Будды проповедуют Истину , Учение , Закон (т . е . дхарму ) и обращают людей на путь будды. Наиболее популярные будды , почитаемые во всех странах ,- Шакьямуни , будда будущег о мирового периода Майтрея , пять дхьяни-будд (дословно "будды созерцания "), или пять татхаг ат , истечением которых является вселенная и ее части , их имена — Вайрочана (он обита е т в центре ), Акшобхья (на востоке ), Ратнасамбхава (на юге ), Амитабха (на западе ), Амогасиддхи (на севере ). В торой ранг пантеона — бодхисаттвы . Буквальный перевод этого слова — "существо , стремящееся к просветлению ". Им может быть человек или любое другое ж ивое существо , принявшее решение стать буддой . Бодхисаттвой был Ша кьямуни до того , как стал Буддой , именно будучи бодхисаттвой , он 550 раз перерождался н а земле в облике разных живых существ . Число бодхисаттв также бесконечно . На пути к состоянию будды бо д хисаттва руководствуется шестью "духовными совершенствами " (парамитами ) — щедрость , нравственность , терпели вость , мужественность , способность к созерцанию , мудрость . С их помощью он обретает сост ояние сострадания ко всем живым существам . Наиболее популярн ы е бодхисаттвы : ол ицетворение сострадания Авалокитешвара : бодхисаттва мудрости Манджушри , борец с заблуждениями и тупостью Ваджрапани и др . Бодхисаттвы осо бенно популярны в махаяне , их подвигам и деяниям посвящена значительная литература. Т ретий ранг пантео на — архаты и пратьекабудды . Слово архат означает "достойный ". Так называ лись люди , достигшие при жизни наивысшего уровня духовного развития . Особенно популярны 16 архатов в хинаяне и 18 архатов в махаяне — к их числу относятся ученики и б лижайшие последо в атели Шакьямуни . Пра тьекабудда — дословно "будда для самого с ебя ". Он достиг нирваны и спас самого с ебя , но проповедью учения с целью спасения других не занимается . Их , как и будд , может быть неограниченное количество . Архаты и пратьекабудды более популяр н ы в хинаяне , чем в остальных направлениях буддизма. В пантеоне ваджраяны появился еще один важный ранг — идамы . По отношению к ним уже впо лне допустимо употреблять термин "божества ". Их основное назначение — охранители , и в принципе им может стать любой пе рс онаж пантеона ; верующий выбирает его своим покровителем , начав восхождение по пути Буд ды . Они делятся на имеющих мирный , гневный и полугневный облик . Самый известный из гневных — Ямантака , победитель бога смер ти Ямы . Все его формы — многорукие , мн огоног и е и многоликие. К.числу явлений общебуддийской религиозной практики следует отнести и тре нировку по определенной психологической и физ иологической программе . Она имела наивысшей к онечной целью достижение индивидом просветления , однако побочные эффекты , кот орые дав ал психотренинг , немаловажны сами по себе с точки зрения понимания сущности и возмо жностей этой практики . Уже в индийской рел игиозной традиции возникло представление о то м , что полное овладение теорией , практикой и техникой йоги позволяет достичь т акого состояния , при котором возможно видеть и слышать все , что происходит во вселенной , становиться невидимым , ходить по воде , летать по воздуху , принимать любые о бличья и т.д . На санскрите эти способности называются сиддхи , на пали — иддхи. В переводе на язык наших дней речь идет о ясновидении , телепатии , парадиагностике и т . д ., то есть о тех явлениях , которые изу чает сейчас парапсихология , отнюдь не объявля я их огульно шарлатанством и по возможнос ти снимая с них мистический ореол . Очевидн о , особая остр о та чувств была немаловажным фактором при отборе учеников и в школы йогов в Индии и в школы ваджраяны Тибета . Школа , разумеется , в дан ном случае , понятие условное , речь идет то лько об учителе и ученике , их сознательном и подсознательном контакте , который м о жет осуществляться где угодно : в пеще рах , на вершинах гор , в стенах монастырей , при личном общении и на большом расс тоянии . Каждая стадия обучения заканчивалась определенными испытаниями духа и тела посвяще нного . Прошедшие их продолжали совершенствоваться на избранном пути , некоторые отсе ивались , а иные в ходе испытаний погибали или сходили с ума , став жертвами непо сильного психологического напряжения. Н есколько с лов о концепции Калачакры — одной из важнейших в буддизме . Ее суть во взаимо связи и взаимозавис имости вселенной и человека . Как все , что происходит во все ленной , влияет на человека , так все , что происходит в человеке , его психике и те ле , способно , согласно этой концепции , повлиять на вселенную . Именно поэтому так важно осознание каждой личностью св о его места в мироздании и чувства ответственн ости за все , что в нем происходит . Кала чакра это также "колесо времени " в его циклическом восприятии , которое охватывает собою малые 12-летние циклы , объединенные в более крупные временные единицы .- 60-летние ц и клы . Калачакра как календарная система была введена в Тибете в 1027 г . 60-летний цикл как основа летосчисления уже существова л к тому времени в Китае , где его введение приписывалось императору Хуанди в 2697 г . до н . э ., и в Японии , куда он попал вместе с б уддизмом и где дата его введения — 604 год . В Монголии он известен с XIII в . Однако календарь эт о особая тема , связанная с буддизмом косве нно , через идею бесконечности времени , бесконе чной цепи перерождений , замкнутого "колеса быт ия " с его шестью мирами. К числу об щебуддийских относится и концепция мандала , б ез которого немыслимы ни одна из национал ьных разновидностей буддизма и ни один из его уровней . Мандала — явление , не по ддающееся однозначному определению . Это и фил ософская концепция буддийской вселен н ой , и магическая диаграмма , используемая в практике созерцания , и расположенный в виде иерархической пирамиды пантеон богов , и про сто блюдо для сбора жертвоприношений , использ уемое в храмовых службах . Все эти значения при их кажущейся несовместимости взаи м опереплетаются и восходят к древ нейшему смыслу этого слова , которое в инди йской традиции обозначало целый куст родствен ных понятий — круг , орбита , пространство , космос и т.д. Г еометрическая схема , лежащая в основе мандала ,- круг , вписанный в квадрат , котор ый в свою очередь тоже вписан в круг , представляет собой архетипическую форму освоения пространст ва человеком , построения универсальной модели вселенной . Именно потому так близки друг к другу храмовые комплексы буддизма , христиан ства , ислама , а также друг и х ре лигий , что в основу храмового зодчества лю бой из них положена одна и та же общечеловеческая идея : храм — жилище бога и потому он должен выглядеть как умень шенная модель вселенной , которая есть истечен ие или творение этого бога . В буддизме , наряду с хр а мами , функцию верти кальной модели вселенной несет на себе ст упа . Мандала , чаще всего написанная в виде иконы , считается горизонтальной моделью всел енной , хотя ее можно изобразить и в ск ульптуре . Человек , совершающий медитацию , мысленно помещает себя в цен т ре манда ла и по мере прохождения разных стадий медитации приближает себя к слиянию с божеством , которое выступает как объект медит ации , а через него — с космическим аб солютом . Так для созерцающего сливаются воеди но мандала как модель вселенной и мандала к а к геометрическая схема для медитации , т . е . две наиболее значимые ег о функции. Эзотеричность концепции мандала ничуть не помешала ее весьма широкому распространению и признанию в самых разных областях жизни на Западе , например в жи вописи , искусстве танца , медицине (картины в стиле мандала , танцы в ритме мандала , даже рисунки душевнобольных в психиатрическ их клиниках , выражавшие их подсознательное во сприятие мира . тоже могут быть рассмотрены как варианты мандала ). В обширной мифологии ваджраяны есть одна лег енда , заслуживающая особого упоминания : о стране всеобщего благоденствия Шамбале . В ней не бывает болезней , неурожаев , стихийных бедствий . Ее жители — сильные , стройные люди , живущие до глубокой старости . Они не прост о буддисты , но проникли в самые глубин ы сокровенного знания . Путь в Ша мбалу могут найти только те , кто овладел этими знаниями столь же глубоко и пр еодолел в себе чувственную привязанность к жизни . Все прочие могут пройти рядом и не заметить ее . Существует немало легенд о людях , побывавших в не й и унесших свет истины в свои страны . Не раз даже в нашем веке отправлялись н а поиски этой страны и отдельные энтузиас ты и целые экспедиции . Не избежал этого соблазна в свое время и Н . К . Рерих . Шамбалу искали в Тибете , на Памире , н а Алтае , но безрезульта т но . Шамбал а — это прекрасная сказка-утопия , такая ж е , как Беловодье у староверов и другие аналогичные им легендарные земли обетованные. В буддийской мифологии много священных растений и жив отных , почитаемых буддистами всех стран . Прежд е всего , это дерево б одхи , под кото рым на Будду снизошло просветление . Отростки дерева этого вида развезены по всему миру , многие монастыри имеют особые павильо ны , где в тепличных условиях выращивается из маленького отростка это священное дерево . Вторым по популярности растен и ем можно назвать лотос . Он считается символо м чистоты , духовного просветления , сострадания . Все высшие персонажи пантеона изображаются сидящими на цветке лотоса , так называемом "лотосовом троне ". Считается , что не только боги , но и некоторые выдающиеся де я тели буддийской истории родились из ц ветка лотоса. И з животных особенно почитаемы змеи (нага , наги ) . Они сыграли особую роль в биографии Будды . Царь . змей Нагараджа прикрыл Будду своим капюшоном и момент его пребывания в со стоянии созерцания . Наги хранили у себя один из важнейших священных текстов будд изма "Праджняпарамиту " до тех пор , пока люд и не созрели до ее понимания , и лишь тогда отдали ее философу Нагарджуне . Изобра жение змей часто встречается в южных форм ах буддизма . Вполне вероятно , что это след с т вие того , что и в Индии и в странах Индокитая культ змеи существо вал с глубокой древности и оказал влияние на буддизм . Другие популярные животные — слон (особенно белый ), бык , лев , конь , че репаха , павлин . Они часто выступают как сп утники или ездовые живот н ые или даже символы — заменители высших , средних и низших персонажей пантеона . Л юбимые мифологически е персонажи буддизма — газели . В память о тех двух газелях , которые первыми в ышли из леса и стали слушать первую п роповедь Будды , над воротами буддийских хр амов постоянно изображают такой сюжет : две коленопреклоненные газели , а между ними колесо с 8 спицами (символ восьмеричного к олеса учения ). Б уддизм — и как религия , и как мифология — вызвал к жизни замечательное искусство : хра мовое зодчество , иконографию в виде живо писи и скульптуры . Скульптуры из золота , с еребра , бронзы , дерева , камня , изображавшие всех персонажей пантеона от высших до низших , обшебуддийские и местные , можно увидеть в разных странах буддийского мира . Среди н их есть изделия размером в 2-3 с м (те , что носят в ладанках на груди ) и , например , статуя Дайнити (будды Вайрочана ) в г . Нара в Японии высотой в 16 м , освященная в 752 г . Самая высокая в мире каменная статуя Будды высотой в 54 м возд вигнута в I в . н.э . в местности Бамиан на территории с о временного Афганистана . Эта местность лежала на пути миссионеров , потом и паломников из Индии в Восточ ный Туркестан , здесь был построен монастырь и создана эта замечательная скульптура . Во время монгольского нашествия в 1222 году мон астырь был разрушен , с т атуя сильно повреждена , но тем не менее она сохра нилась до наших дней и поныне поражает воображение всякого , кто ее видит. Б уддизм — живая и жизнеспособная религия . В разных частях земного шара и сейчас продолжают возникать новые буддийские общины . строятс я храмы , в том числе и в нашей стране . За последние годы в России во зникло большое количество буддийских организаций ; создан учебный Институт махаяны при Тарт уском университете . Буддисты мира объединены в две международные организации — Всемирное Братство буддистов (штаб-квартира в Бангкоке , Таиланд ) и Азиатскую буддийскую ко нференцию за мир (штаб-квартира в Улан-Баторе , Монголия ). ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ В Б УДДИЗМЕ Х отя "благор одный ", "срединный " путь , указанный Буддой , счита лся эффективным только для членов сангх и , существование буддийской общины и самих монахов , которые не производили никаких мат ериальных благ , целиком зависело от отношения к ним мирян . И сангха постепенно , в течение многих столетий , сумела установить прочные контакты с населением . Монахи н е особенно интересовались , каким бог ам поклоняется население , какие ритуалы оно выполняет , в каких церемониях участвует . Они объясняли ему , что боги также находятся в "колесе жизни ", также подвержены страдан иям . Поэтому Будда , познавший истину , стоит выше б огов . Наилучший же поступок мирянина заключается не в поклонении Буд де или богам , а в ежедневном соблюдении пяти моральных правил : не убивать живых существ , не лгать , не воровать , не прелюб одействовать , не употреблять спиртных напитков . Вместо нирваны , уч е ния о дхарма х , медитации они предложили мирянам доктрины кармы и перевоплощения , согласно которым человек мог создать себе хорошую карму пу тем ежедневного накопления духовных заслуг , п ричем основной духовной ценностью объявлялись те мысли и дела , которые б ыли направлены на благо буддийской общины . Са нгха предлагает верующим обширный реестр мора льных и материальных деяний , начиная от со оружения религиозных строений и кончая просты м повторением формулы "трех сокровищ " ("Поклоняю сь Будде , дхарме , сангхе ") или "ом ма ни пад ме хум ", которые помогут им накопить значительные заслуги в этой жизни . Тем , кто мало обращает внимания н а духовные ценности , но задумывается над с мыслом существования , монахи рассказывают о п роисхождении жизни , о месте человека в это м мире, о том , как создать лучш ую жизнь в будущем . Своим собственным прим ером монахи стараются доказать , что они сч астливы , хотя у них нет материальных ценно стей , обладание которыми становится целью жиз ни других людей. В течение веков члены буддийской общины созда ли обширную религиозную литературу для народа , состоящую из рассказов о прошлых жизнях Будды ("джатаки " — на языке пали и "а ваданы " на санскрите ). Эта литература может рассматриваться как подобие евангелия для занятого домохозяина , призванное возбудить ег о воображение и религиозность и таким образом сделать его лояльным по отн ошению к буддийской обшине . Сангха позаботила сь и о зрелищной , парадной стороне буддизм а , хотя и считает , что участие монаха в различных культовых и праздничных церемониях является дл я него пустой трато й сил и времени . И тем не менее в монастырях организуются всевозможные культовые обряды , религиозные церемонии , зрелищные пред ставления , праздничные ярмарки . Постепенно монасты ри становились центрами социальной жизни окру ги , не только уд о влетворявшими дух овные запросы жителей , но и регулировавшими экономические , правовые , семейные , общинные и другие отношения в местном обществе. К онтакты бу ддийской общины и населения вели к приспо соблению буддийского учения к местным традици ям и примитивны м верованиям народов р азных стран ; в самой буддийской общине пос тоянно возникали разногласия по вопросам толк ования методов достижения "просветления " и по дисциплинарному уставу . Велись споры о то м , соответствуют ли устные и письменные тр адиции "истинным " высказываниям Будды . Эти внешние и внутренние процессы разделил и буддийскую общину на многочисленные школы , секты и направления . Согласно палийской традиции , первый раскол буддийской общины про изошел на втором буддийском соборе , который состоялся в первой половине IV в . до н.э . в городе Вайшали (Индия ). Буддийские источники по-разному объясняют причины раско ла : одни связывают его с пятью пунктами монаха Махадевы о сущности архата ; другие — с разногласиями относительно истинности традиций в изложении Ананды ; трет ьи — с различными мнениями о том , на каком языке проповедовал Будда . Эти споры вызвали разделение буддистов на стхавиров и махасангхиков. С огласно тр адиции , в III в . до н.э . третий царь династ ии Маурьев Ашока (268-231 гг . до и . э .) объявил себя покров ителем и защитником будди зма . Буддийские монастыри получали богатые по дношения от царя и видных сановников . Все большее число кшатриев (воинов ) и брахман ов (жрецов ) становились последователями этого учения . Одновременно с ростом популярности уч ения увелич и вались богатства и по литическое влияние сангхи . Настоятели монастырей , борясь за власть и доходы , обвиняли д руг друга в ереси . Для прекращения этих разногласий и наведения порядка Ашока прик азал собрать третий собор , который состоялся в городе Паталипутре в 253 г . до н . э . На этом соборе были унифицирован ы основы учения тхеравады , а те , кто от казался следовать этим доктринам , были изгнан ы из сангхи как еретики . На этом же соборе было решено послать миссионеров за пределы Индии для пропаганды буддийского уч е ния . Группы буддийских монахов были отправлены во многие страны Востока . Миссионерская деятельность сангхи при Ашоке положила начало становлению буддизма как м ировой религии . Непосредственное вмешательство Аш оки во внутренние дела сангхи на какое-то время сгладило острые разногласия между сторонниками различных толкований буддиз ма . Но эти разногласия неуклонно ширились и углублялись , оформляясь в новые школы и направления. Н аиболее ор тодоксальной школой буддизма считается тхеравада ("школа старой мудрости ") . Ее учение распространено в настоящее время на Шри-Лан ке , в Мьянме , Таиланде , Лаосе , Камбодже . Веро ятно , на третьем соборе от школы тхеравады отделилась школа сарвастивадинов . Изгнанные в числе прочих неортодоксальных школ с со бора , они переселились в Ка ш мир и Гандхару (Северо-Западная Индия ), где в эпоху кушанов (начало I в .- 30-е годы III в .) п ользовались авторитетом и влиянием . Школа сар вастивадинов сыграла основную роль в распрост ранении буддизма . Последователи этой школы жи ли во многих районах Индии, Средне й Азии . в Непале , Тибете , Китае , Японии и Юго-Восточной Азии . Каноническая литература сарвастивадинов на санскрите , сохранившаяся в настоящее время главным образом в китайских переводах , была первоисточником , по которому народы Восточной Азии знаком и лис ь с учением Будды. П ри рассмот рении истории буддизма создается впечатление , будто учение тхеравады наиболее близко к раннему буддизму . Однако самые ранние буддийс кие тексты на пали и санскрите , относящиес я ко II - I вв . до н . э ., содержат как эти ческие доктрины , так и мифологические ко нцепции сверхъестественных способностей будд . Нео пределенное изложение метафизических основ ранне го буддизма породило различные представления о природе дхарм , что привело к разделению адептов этой религии на два основных н а правления хинаяна ("малая колесниц а ") и махаяна ("большая колесница "). Х инаяна дел ала упор на изучение природы дхарм и достижение нирваны этическим путем , полагая , ч то этот путь сложен , доступен лишь малому кругу последователей , в основном монашеству (отсю да "малая колесница "). Махаяна разр аботала теорию божественной субстанции и слеп ой веры в ее созидательные способности . Со гласно махаяне , космическое тело Будды способ но принимать разнообразные земные формы ради спасения всех живых существ от страданий и р азъяснения учения всем , нахо дящимся в цепях сансары , в потоке неведени я . Это привело к появлению многочисленного пантеона будд , бодхисаттв и ряда других категорий богов , способных принимать бесконечно е число форм и обличий . Путь веры в богов проще , доступ е н не только монахам , но и более широкому кругу по следователей , т . е . мирянам . (отсюда "большая колесница "). С огласно тр адиции , в конце I в . н . э . царь Канишка решил созвать четвертый буддийский собор , ч тобы положить конец разногласиям различных шк ол и напр авлений . Хотя участники собор а пошли на известный компромисс , который в ыразился в канонизации доктрин сарвастивадинов , на соборе явно преобладали новые , махаянист ские веяния . Саутрантики считали , что истинное учение Будды изложено только в сутрах , а абхид х арма , созданная позднее , играет вспомогательную роль . Они признавали теорию дхарм , но рассматривали дхармы лишь как мгновенные проявления элементов в на стоящем , отрицая их существование в прошлом и будущем . Именно трудноуловимые вспышки дх арм , утверждали о ни , создают иллюзию субстанции , и только в этом смысле мо жно говорить о реальности проявлений , затухаю щих в нирване. К эпохе ку ланов I — III вв . н . э . относится начало ра сцвета литературы махаяны . который продолжался почти восемь веков и завершился создани ем многотомного канона . Создание и раз работку центральной доктрины этого канона , на иболее полно раскрытой в сочинениях "Суддхарм агундарика " ("Лотос Благого закона "), "Вималакиртинирд еша " ("Толкования Вималакирти ") и "Ваджрачхедика " ("Алмазная сутра "), при п исывают известно му мыслителю Древней Индии Нагарджуне (условн ые даты жизни : 150 — 250 гг .), одному из осно воположников школы мадхьямиков . Нагарджуна отрица л реальность данного мира , дхарм , его сост авляющих , считая их относительными и условным и . Любое явлен и е он рассматривал с точки зрения пустоты , то есть не признавал реальными как внешние объекты ми ра , так и внутренние — психические явлени я , не видел разницы между нирваной и с ансарой. П од влияние м доктрины "космического тела Будды " и акц ента на слепую веру в махаяне посте пенно сложился огромный пантеон божеств , от канонизированных святых — бодхисаттв до п ерсонифицированных частиц "космического Будды " как высших божеств , объектов поклонения верующих : Амитабха (персонификация безграничной любви и света ), Авал о китешвара (созидательная космическая сила , сострадание ), Манджушри (мудр ость ), богиня Тара (милосердие ), имеющая 21 форму и т . д . Шло закономерное превращение ф илософско-нравственной концепции совершенствования ли чности с туманной конечной целью в виде ни р ваны , понятной лишь узкому к ругу посвященных , в религиозную систему с развитым пантеоном , культом , обрядностью , доступную большому числу последователей . Такова логика развития больших и малых "изначально чист ых " идей , философий , концепций , доктрин и т . д. : либо они со временем иду т на компромисс с тем , что отвергали и ли к чему были равнодушны вначале , либо постепенно исчезают , не оставив следа в истории. У же в н ачале I тыс . н . э . от махаяны отделяется ваджраяна ("алмазная колесница "), которая вскоре станови тся третьим основным направлением в буддизме . Другое название этого направления -тантрический буддизм происходит от слова "тантра ", имеющего в санскрите много значени й , в т . ч . "тайное знание ", "хитросплетение ", "поток ", "непрерывность ". Вероятно , совокуп н ость этих значений может помочь в уяснении того , что такое тайное эзотерическ ое учение в сочетании с ритуальной практи кой , веками хранимое в секрете от непосвящ енных его последователями . Едва ли можно с омневаться в том , что существует непосредстве нная свя з ь между тантрическим буд дизмом и индийскими обрядами . До появления буддизма в Индии господствовали магические обряды и церемонии , которые составляли суще ственную часть брахманизма , хотя и подчеркива лось , что тот , кто стремится к истине , должен избавиться о т веры в маг ические силы . Буддизм унаследовал некоторые м агические формулы тантры , перешедшие к нему главным образом из брахманизма и других местных верований. Ц енность и значимость мантр зависит не столько от слов , составляющих заклинание , сколько от во ли и прозрения декламатора , причем значе ние придается интонациям , повторениям , ритуальным жестам и знанию магических диаграмм . Согл асно тантрической теории , главное ритуальное действие должно затрагивать три стороны живог о существа : тело , речь и мысль . Тело действует с помощью жестов , речь — через мантры , мысль — через транс . Тантризм сочетает в себе веру в авто ритет духовного наставника , практику медитации , заимствованную у йогачаров , и метафизику ма дхьямиков . В то же время тантрики не в озражают против мета ф изического утвер ждения "Праджняпарамиты " — литературы , вобравшей в себя все философские знания раннего буддизма , что единственной реальностью является пустота , а все остальное многообразие — это лишь игра нашего больного воображени я .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
К услуге "Перезвони мне" следует добавить бесплатный ответ: "Тебе надо, ты и звони, у самого денег на счету нет".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Культура буддизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru