Реферат: Киевская Русь – роль православия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Киевская Русь – роль православия

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РОЛЬ ПРАВОСЛАВИЯ В СТАНОВЛЕНИИ ГОСУДАРСТВ ЕННОСТИ В КИЕВСКОЙ РУСИ 1. Духовный и моральный облик нации - сил а любого государства . Христианство и является той силой , которая поможет Украине в возрождении духовного состояния его народа. Вся история украинского народа неразрывно связана с христианством . Многие века Укра ина хр анила верность и почтение к Православной вере . И эта Великая вера в свою очередь помогала как самому народу , так многим его лидерам . Так Даниле Га лицкому христианство значительно помогло в бо рьбе против монголо-татарского нашествия ; с ор ужием в руках защи щ ал украинский народ Православие в годы польского влады чества и католической экспансии. Православие всегда оказывало огромное вли яние на формирование и развитие государственн ости , политико-правовых идей , общественного строя . Но эти два института имеют разны е задачи . Главная задача Церкви - заботиться о душах верующих , о воспитании их в духе Иисуса Христа , о приближении их к Христу , о единении их с Христом . Государ ство должно заботиться о мире и благополу чии в обществе , защищать права и свободы граждан , след и ть за тем , что бы всем людям были обеспечены равные права и обязанности , чтобы все были рав ны перед законом , заботиться о материальном благосостоянии граждан. Церковь и государство отличаются объемом своей деятельности . Государство ограничено т ерриторией , Церковь является вселенской . Так же существует различие в способах влияния на население . Государство часто применяет п ринудительные меры , а Церковь никогда не д олжна применять насилие , должна действовать т олько путем убеждения и примера. Однако , не смотря н а значительные различия . Церковь и государство на протяж ении всей истории Украины всегда существовали взоимосвязанно. 2. Как средневековое грекоязычное государство Византии начала свою историю в 5 в . н . э ., после разделения Римской империи . Восточ ная Римск ая империя была названа виза нтийской только в трудах западноевропейских г уманистов в 16 веке , т . е . уже после паден ия Константинополя и взятия его турками в 1453 году , после гибели самой империи . Жители Константинополя именовали себя ромеями , прие мниками д ревнеримской государственности . Обосновывали это тем , что Римская импе рия не просто исчезла , а уступила свое место Византии и преобразовалась в последн юю . Византийцы называли свою государственность “ромейской” , т . е . римской , так как это была единая и неп рерывная традиция государственности. Период Византийской империи конца 1Х-серед ины XII века был временем наивысшего расцвета импе рии и полного воплощения того сложнейшего духовно-исторического образования , которое получило условное обозначение “византизма” . Этот термин употреблялся как правило , для обозна чения всей совокупности политических , этнографиче ских , культурных , церковных особенностей восточной греко-римской империи. Важнейшей особенностью византизма была вы сокоразвитая государственность , которая ст рои лась на идеи абсолютной авторитарности . В религиозной жизни византизм характеризовался тес нейшим союзом государства и церкви . Император ы из династий Македонских , Комнинов и Пале ологов , обладали большим багажом богословецких познаний , хорошо разбирались в религ иозно-филосовских проблемах . Формально византийская церковь по своим законам и канонам был а свободной и независимой , право церкви на самостоятельность не отрицалось императорами и законами империи. Особенностями византийской культуры выделяет ся Прав ославная форма византийского христ ианства , это говорит о том , что до разд еления христианской церкви на западную и восточную в недрах религиозно-общественной жизни византийской империи родились и получили развитие , были сформулированы основные принципы и п о ложения Православного учения. С второй половины 9 века в Византии наступил период политической и религиозной стабилизации . Византийский император Василий 1 в ыступил за более тесные связи с странами славянского региона . Во время его правлен ия относится мисс ионерская деятельность с олунских братьев Кирилла и Мефодия. Очень тесными были внешне политические контакты Византии с Болгарией . К концу 8- начала 9 века , мощь Болгарского царства насколь ко возросла , что стала представлять реальную угрозу Византии . Походы византийских им ператоров Константина 6 и Никифора 1 на Болгарию успеха не принесли , а поход 811 года зак ончился разгромом византийского войска , и гиб елью императора . В 812 году болгарский хан Кр ум разбил войска императора Михаила 1 под Андианополем , и под с тупил к стенам Константинополя .3 Распространяться в Болгарии христианство начало именно во время правления Крума . Оф ициальный статус христианство получило в Болг арии после крещения князя Бориса и его ближайшего окружения , что имело место прибл изительно в 8 46-865 годах. Исторические источники свидетельствуют о значительной активизации внешнеполитической деятельн ости Киевской Руси в начале 10 века , что не могло не привести к тесным политиче ским , экономическим и религиозным контактам с христианскими Византией и Болгарией. Киевская Русь была вовлечена в контак ты с Византией по двойной причине . Первая - молодое , крепнущее государство с раннефеодал ьной структурой социальной организации совершало военные набеги на богатого соседа . Второе - Киевская Русь была вовлече на Византи ей в ее внешнеполитическую деятельность в качестве соседа и партнера. Русско-византийские контакты стали проявлятьс я после официального принятия христианства в качестве государственной религии Киевской Ру си . Уже в 989 году , киевский князь Владими р посылает в помощь Константинополю в оенный отряд . В 1016 году , император Василий 2 п осле разгрома болгар предоставил третью часть союзной Руси. Неудачная война с Византией , о которой летописец упоминает под 6551 (1043) года , привела к тому , что при сыне к нязя Владими ра – Ярославе с 1019 года киевским митрополи том впервые был поставлен русский священник Илларион . Его деятельно сть как киевского митрополита длилась недолго (1051-1054), после него на митрополичьей кафедре в новь была восстановлена греческая иер архи я (второй русский митрополит Климент Смолятич появился лишь в 12 веке ). Большое влияние на распространение Киевск ой Руси оказала Болгария . Крещение Болгарии " предшествовало принятию христианства как госуд арственной религии Русью и по этому сосед нее сла вянское государство могло служить наглядным примером , иллюстрирующим последствия этого важного и ответстъеннопг шага . При этом развитие древнеболгарской письменности ос нованной на древпеславяпской азбуке - кириллице , можно считать важнейшей основой общнос т и двух народов . Такие памятники болга рской письменности как “Сказание о письменах” черноризца Храбра , “Шестоднев” Иоанна Экзарх а Болгарского , отмечают несомненный факт знач имости культуры для культуры Киевской Руси памятников болгарской письменности имевш и е хождения в Киевской Руси , а позж е в Московском государстве. Таким образом , основной причиной обращени я Киевской Руси к культуре Византии было то , что Византийская империя 11-10 веков , была передовой страной средневекового мира , спосо бной дать высокие обр азцы культуры и государственности. Следовательно , Византия и Болгария сыграл и важную роль в христианизации и культурн ом развитии Киевской Руси : первая как исто чник высокоразвитой христианизированной греческой культуры , вторая как связывающее звено , особ о э ффективное благодаря славянской языков ой общности. 3. Говоря о духовном смысле и значении принятия Киевской Русью Православия в каче стве государственной религии нельзя не обрати ться к первому массовому крещению словяно-рос ов , связанному с именем святителя Фотия , Патриарха Константинопольского и получившему название “Фотиево крещение Руси”. В июне 860 года , царствовавший в Византии император Михаил 3 отправился в поход про тив сарацин , у стен Константинополя внезапно появились корабли “свирепого варварского н арода рос” . Не встретив сопротивления , росы высадились на берег залива Золотой Рог и стали опустошать окрестности , начали осадочные работы под стенами города . Положе ние византийской столицы было критическим . Им ператор Михаил извещенный константинопольским епархом о случившемся . Не до о ценил размеры опасности , и возвратился в с толицу без войска . 18 июля 860 года , Блаженный п атриарх Фотий обойдя во главе крестного х ода стены осажденного города приблизился к морю и опустил в волны край ризы Бо жьей Матери , взя т ой в Влахернской церкви . Поднялась буря . Флот росов стал терпеть бедствие , многие ладьи были разбиты о скалы , многие опрокинулись и потонули . Это великое чудо заставило росов снять осаду с города и отступить . После чег о росы прислали в Константинополь пос о льство с предложением заключить с им перией мир и союз с просьбой “сделать их участниками в святом крещении” , что было и исполнено. О походе на Константинополь сообщает и летопись “Повесть временных лет” . Единствен ным отличием является только указание . Что поход возглавляли киевские князья Оскольд и Дир . О крещении . Которое принесли ро сы после понесенного ими от бури действия , в летописи не говорится . Некоторые грече ские источники передают историю нашествия рос ов и их крещения несколько по - иному . И сточник п олучивший название “аноним Бандури” , в котором упоминается составитель славянской письменности Кирилл , который был послан императором вместе с епископом к росам , что бы по их просьбе крестить и привести к благочестию этот народ . . Эт от источник относит кр е щение росо в к царствованию Василия Македонского , можно предположить , что речь идет о каком-то другом крещении росов , не связанного с деятельностью патриарха Фотия . Еще одним важн ым свидетельством совершившегося во второй по ловине 9 века крещения росов явл я е тся упоминание в списке епархий Константинопо льского патриархата Роской митрополии , которая стоит в этом списке на одном из пос леднем месте , что говорит о недавнем време ни ее возникновения . Многие авторы считают . Что она просуществовала до конца 10 века. История “Фотиева крещения” длительное вре мя была предметом острой полемики , имеющиеся письменные источники не содержат однозначног о ответа на вопросы : кто были упоминаемые в них росы , их этническая принадлежность , где была их родина и так далее . С уществов а ло об этом множество тео рий , например “норманнская теория” , сторонниками которой были Байер , Шлецер , которые считали , что росами были норманы пришедшие из Швеции , или “теория Тмутараканской Руси” , ст оронники Голубинский и Машин , которые настаив али на том, что это были славян е. Первым , обратившим внимание на возможную связь истории крещения росов и духовно-пр осветительской миссии святых равноапостольных Ки рилла и Мефодия среди славянских народов был Ламанский , который пришел к выводу , чт о знаменитая хазарска я миссия святых братьев была в действительности русской мисси ей . По его мнению , Кирилл и Мефодий поб ывали в 861 году в Киеве , и под воздейств ием их проповеди киевские росы , которые ещ е недавно осаждали Константинополь приняли кр ещение . Точку зрения Ламанс к ого ра зделил В . А . Карташов . Наличие связи между походами росов на Константинополь , хазарской миссией Константина Филосова и крещением росов , упомянутых в Окружном послании патри арха Фотия 867 года , отмечает академик Б . А . Рыбаков. Дальнейшую историческую судьбу крещенно й Руси почти не возможно проследить , так как исторические свидетельства об этом п очти не сохранились . Однако известно , что около 889 года Роская митрополия еще не суще ствовала . Может быть ее и имел в виду папа Иоанн 8. Который в своей булле 972 года свидетельствовал , что у 6 р усских . Как и у болгар , богослужение совер шается на русском языке . Хотя , возможно , ре чь шла о русских , принявших христианство п ри княгине Ольге . Надо принять во внимание , что росы крестившиеся в 60 годах 9 века , были в б ольшинстве своем дружинника ми , проводившими жизнь в боевых походах . П о этому трудно предполагать , что первая ру сская община могла быть стабильной и долг овечной . И все же “Фотиево крещение” было событием . Не только получившим широкую из вестность на Руси , н о и прочно вошедшим в историческую память народа . Митр ополит Макарий (Булгаков ) отмечал : “В протяжени и многих веков у нас единодушно была повторяемая весть , что первый раз Русь кре стилась при патриархе Фотии и что от Фотия к нам был прислан первый епископ. Мало того : имя Фотия как перво го насадителя святой веры в нашем отечест ве , до того врезалась в память народа , что даже все последующие крещения . Бывшие при святой Ольге и святом Владимире . Обыкн овенно были приписываемы у нас , разумеется , по ошибке , тому ж е самому Фот ию”. Однако содержащиеся в летописях (Летопись новгородских владык , Никоновская летопись ) и Церковном уставе князя Владимира указании , о том , что он , Владимир от патриарха Фотия взял “первого митрополита Киеву” . Мог ут быть рассматриваемы как док азательство того , что упомянутый архиерей принадлежал к иерархии , учрежденной святым Фотием в 9 веке. Трудно разрешаемым остается вопрос , почем у русские летописи связывают поход 860 года с именами Оскольда и Дира , тогда как г реческие источники . Сообщающие об этом п оходе и о крещении росов , последовавшим по сле него , ни слова не говорят об этих князьях . В богословенной литературе этот факт рассматривается как косвенное доказательств о того , что “Фотиево” крещение произошло н е в Киеве , а Приазовье . Высказано п р едположение , что после бури часть раз бросанного флота росов во главе с князьям и могла . Поднявшись по Днепру возвратиться в Киев . Тогда как другая часть кораблей пострадавших от бури , повернула в сторону колоний на Черноморском побережье в Приа зовье , чтобы там устранить повреждения и пополнить команду . Именно эта часть команды направила посольство в Константинополь . Возможно этим объясняется , что киевская летопись умалчивает о “Фотиевом крещении” и то , что византийские хронисты . Знающие о крещении росов . Не знают имен князей , возглавивших поход . Большую роль в жизни Восточной Европы сыграл Фотиевский Рен ессанс . Энциклопедический . Просветительский ренессанс 9 в . , положивший начало просвещению славянског о мира . В числе его приверженце - сам п атриарх Фотий и с о лунские братья Кирилл и Мефодий . Усилиями святых братьев и их учеников на славянский язык был о переведено практически все , что находилось в арсенале богословия , философии , логики , аскетики , всеобщей истории . Созданный книжный фонд стал основой . На которой разв ивалась древнерусская христианская культура. Крещение славяно-росов в 60 годах 9 в . . был о одним из звеньев неразрывной цепи событ ий . Знаменовавших начало великой духовной и исторической значимости - присоединение славянства к православному миру . Приня тие христи анства Оскольдом и его стремление утвердить христианство государственной религией Киевской Руси , привели к падению династии Калинови чей и вокняжению династии Рюриковичей. Если иметь в виду , что официальной датой принятия православия как государст венной религии считается 988 год , то иера рх Фотий , живший в 9 веке , не мог говори ть о тех русах , которые в то время в большинстве были язычниками . Но если иметь ввиду предположения Ламанского о том , что первым христианином Руси был Константи н Философ . От к оторого Русь полу чила и славянскую письменность , и славянское богослужение , то крещение первых русских могло произойти во время хазарской миссии Константина Философа , еще при жизни патриар ха Фотия. П . А . Флоренский назвал Кирилла первоу чителем славян . Чека нные слова эти не содержат никакого преувеличения . Конечно , пре жде всего необходимо назвать славянский алфав ит . Который и поныне в употреблении у русских . Украинцев , белорусов , болгар , сербов и македонцев . Но пожалуй , еще большей заслу гой Кирилла и Мефоди я надо по праву считать создание ими литературного я зыка . Хотя просветители и опирались на род ной для них говор солунских славян , все же они создали литературный язык для в сего славянского мира , который в 9 в . был в языковом отношении неразделенным. Выполни в переводы с греческого Ки рилл и Мефодий , и их ученики подключили молодую славянскую науку к огромному духов ному богатству . Литературным языком Киевской Руси , позже Московского государства надолго с тал древнеславянский , а в нем через перево ды , нашли отраж е ния христианская к ультура и образованность Византии . 4. Есть сведения о появлении христианства в среде восточных славян уже в конце 8 начале 9 веков . В это время в Киеве строится церковь Св . Илии - на Подоле , видим о на том же месте где находится Ильин ска я церковь . К христианству начинает склоняться княжеская власть . Христианином был князь Оскольд , немало лет правила государство м , принявшая христианство княгиня Ольга . Есть предположение , что ее внук Ярополк тоже был христианином . Он правил в Киеве в 972-9 8 0 гг . был предшественником Владим ира Святославовича . Киевская Русь уже была предрасположена к принятию христианства. Отношение Киевской Руси с христианским миром постепенно приобретали более постоянный и прочный характер , чем с мусульманским и иудаистским. С государственным язычес твом было покончено . Христианство стало религ ией не просто князя или даже верхушки государства , оно стало официальной государствен ной религией. Сведения сообщаемые летописцем в “Повести временных лет” , о том как князь Влади мир выби рал веру для Руси и остан овил свой выбор на христианстве , отражают реально происходящие в Киевской Руси в ко нце 10 в . события. Православие , начавшее обособляться в став шее в 11 в . уже исторической реально культур ного единения Киевской Руси с Византией , Б ол гарией , Сербией . И это имело для Руси далеко идущие последствия. Весьма символично , что знаменитая Киево-Пе черская Лавра , сыгравшая столь важную роль в духовной . Культурной и политической жизни Киевской Руси , возникла вокруг пещеры в которой жил будущий ми трополит Иллар ион , первый рос назначенный на митрополичью кафедру . Неслучайно . Конечно и то . Что ос нователь Лавры - преп . Антоний Печерский связан прямой традицией с главным центром исихи зма -Афоном. Истинное смирение и преклонение перед волей Божиею побуж дало князей ознамено вывать победы свои и счастливые события н е сооружением памятников славы , а строением храмов . Владимир Святой вытроил храм Преобр ажения в память чудесного спасения 6 августа 995 года от печенегов . Князь Андрей Боголюбски й воздвиг во Вла д имире церковь во имя святого Федора Стратилата в пам ять своего чудесного спасения в 1149 г . под Луцком , когда он просил святого о помощ и. Хотелось бы особо сказать о почитании на Руси Пресвятой Богородицы . Ибо ее водительство в жизни и градостроительстве Р уси поистине огромно . С момента основа ния русской Митрополии князем Владимиром кафе дральные соборы связаны с почитательством Дев ы Марии - это Успенские и Софийские соборы. Святой Владимир начал распространять прос вещение , приемники его продолжили это дело. Из Византии Руси стали известны ас кетические произведения православного Востока , сп особствующие просвещению всего народа . Основой государственной жизни стали христианские закон ы . В новых судах разрешали дела по Ном оканону и Кормчей книге. Воспевая князя Я рослава , летописец пишет : “Владимир вспахал и умягчил землю , просветил ее святым крещением ; а Ярослав засеял словами книжными сердца людей ; а мы пожинаем , учение приемля книжное”. Великая заслуга православия в деле со здания древнерусской государственности состоит прежде всего в том , что оно подняло и освятило в глазах народа авторитет к няжеской власти . Православие установило взгляд на монарха как на избранника и помазан ника Божия , который владеет царством “милость ю Божией” и “молитвами Церкви” , правит люд ь м и по велению Святого Духа , п росвещающего его совесть и направляющего его волю на всенародное благо. Святой князь Андрей Боголюбский брал с собой в походы чудотворную икону Владим ирской Божией Матери и честный крест . Сиян ие от иконы и креста видел он 1 авгу ста 1164 года при поражении восточных бол гар-магометян . В этот день то же чудо б ыло явлено византийскому императору Мануилу , победившему сарацин . В память этого чуда п равославная Церковь празднует 1 августа Всемилости вейшего Спаса. Следует отметить политич еское значени е духовников киевских князей . Митрополит Киев ский Илларион являлся неизменным помощником Я рослава Мудрого . Советником киевских князей я влялся Преподобный Феодосии Киево-Печерский . Митро полит Никифор был ближайшим сотрудником Влади мира Мономах а и наставлял его в деле управления государством : “ Пишу на напоминание тебе : ибо великие власти вели кого напоминания требуют” , писал митрополит Н икифор . Иерархи являлись примирителями в разр ушающих Русь спорах князей . При этом иерархи не стремились к свет ской власти . Их задачей было духов ное просвещение и наставление на путь ист инный. 5. Почти за 100 лет до официального приняти я Киевской Русью Православия как государствен ной религии два монаха Кирилл и Мефодий - возгорелись желанием просветить светом Божес твенного учения народы . Живущие на зап аде от Руси - в государстве Великая Морави я . Для этого они составили славянскую азбу ку и перевели на славянский язык Евангели е и Псалтырь . Перевод святого Писания , сос тавленный святыми Кириллом и Мефодием , достал ся ру с ам и более всего содейс твовал распространению среди них христианства. Благодаря православию русы получили письменность и создали великую культуру . Прекратились войны , Русь прочно объединилась единой религией , единой культурой едиными законами . Киевская Рус ь стала могущественным славянским государством и быстр о набирала силы . Укреплялась в политическом , экономическом и культурном смысле . История церкви неотделима от истории государства . В деятельности таких князей как княгиня Ольг а , князья Владимир 1, Яросл а в Мудрый и еще целого ряда князей Киевской Ру си , слилось воедино глубокая вера . Духовность , самопожертвование и патриотизм , все то , ч то в последствии стало фундаментом государств енности украинского народа.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В споре дурак имеет явное преимущество: состязаться с ним - глупо, а капитулировать - позорно.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Киевская Русь – роль православия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru