Реферат: Католицизм и баптизм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Католицизм и баптизм

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 44 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

КАТОЛИЦИЗМ и БАПТИЗМ ВВЕДЕНИЕ Рассказ о таких распространенных ре лигиозных течениях , как КАТОЛИЦИЗМ и Б АПТИЗМ (БАПТИЗМ – далее по тексту обознач ает религиозное течение Евангельских Христиан-Бап тистов ), представляется невозможным без описания в общем ХРИСТИАНСТВА , как одной из трех главных мировых религий : Христианство, Мусульманство , Иудаизм. Несмотря на первый взгляд кажущуюся б лизость различных течений ХРИСТИАНСТВА как ми ровой религии , последователи каждой ветви сто ль рьяно отстаивают “правильность” и “чистоту ” своего учения , что в прошлом , да и сейчас , это приводило к религиозным в ойнам как с “инакомыслящими” (например , Кресто вые походы в Средние века – в прошло м , попытка отдельных сил мусульманского духов енства представить войну в Чеченской республи ке как священную войну , “газават” , “против неверных” - сейчас ), так и кровопролитне йшие события внутри религиозных конфессий – достаточно вспомнить , например , так называему ю Варфоломеевскую ночь , Крестовый поход проти в катаров или то , что Инквизиция за вр емя своего существования уничтожила около 9 ми ллионов человек как “ере т иков” , то есть усомнившихся в правильности “единственн о верного учения о Боге”. Таким образом , после ознакомления с хр истианством в общем , становятся более понятны ми различия в конфессиях католической и б аптистской. ХРИСТИАНСТВО ХРИСТИАНСТВО , одна из тре х так называемых мировых религий (наряду с буддиз мом и исламом ). Имеет три основных направл ения : православие , католицизм , протестантизм. ХРИСТИАНСТВО [от греч . Христос Помазанник , Мессия ; по свидетельству новозаветного текст а Деяния апостолов 11:26, образ ованное на основе греческого языка с употреблением латин ского суффикса существительное christianoi приверженцы (ил и последователи ) Христа , христиане , впервые вош ло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом г . Антиохи я в 1 веке ], одна из мировы х религий (наряду с буддизмом и исламом ), одна из так называемые "авраамитических " (ил и "авраамических ") религий , преемственных по отн ошению к библейскому монотеизму (наряду с иудаизмом и исламом ). В основе вера в Иисуса Христа к ак Богочеловека , Спасителя , воплощение 2-го лица триединого Божества , то есть Троица. ТРОИЦА , один из основных догматов хрис тианства , согласно которому Бог един по св оей сущности , но существует в трех лицах (ипостасях ): Бог-отец , Бог-сын и Святой Дух . Терм ин появился в конце 2 века , уч ение о Троице развито в 3 веке , вызвало острую дискуссию в христианской церкви (так называемые тринитарные споры ), догмат о Трои це закреплен на 1-м (325 год ) и 2-м (381 год ) вселенских соборах ; его отрицали многие секты Приоб щение верующих к Божественной благодати происходит через участи е в таинствах . Источник вероучения христианст ва Священное предание , главным в нем являе тся Священное писание (Библия ); а также "Сим вол веры ", решения вселенских и некоторых поместных соборов , о тдельные творения отцов церкви. СИМВОЛ ВЕРЫ , краткое изложение христианск их догматов , безусловное признание которых пр авославная и католическая церкви предписывают каждому христианину . Символ веры был сформу лирован 1-м (325 год ) Никейским и дополнен 2-м ( 381 год ) Константинопольским вселенскими собор ами . В дальнейшем католическая церковь сделал а к Символу веры добавление филиокве , не признанное православием ФИЛИОКВЕ (лат . filioque и от сына ), добавление , сделанное в 7 веке западно-христианской (катол ической ) церковью к христианскому “ Си м в олу веры ” 4 веке , в догмате Троицы : об исхож дении Святого Духа не только от Бога-отца , но “и от сына” . Православная церковь не приняла филиокве , что позднее послужи ло одним из поводов для разделения церквей . Христианство возникло в 1 веке наш ей эры среди евреев Палестины , сразу же распространилось у других народов Средиземномо рья . В 4 веке стало государственной религией Римской империи . К 13 веку вся Европа был а христианизирована . На Руси христианство рас пространилось под влиянием Виз а нтии с 10 века . В результате схизмы (разделение церквей ) христианство в 1054 году раскололось на православие и католицизм . Из католицизма в ходе Реформации в 16 веке выделился протестантизм . Общее число христиан в Мире превышает 1 млрд . человек. Культурны й контекст начального христи анства Христианство возникло в 1 веке в Палес тине в контексте мессианских движений иудаизм а , с которым , однако , вскоре оказалось в состоянии конфликта (исключение христиан из синагогальной жизни после 70 года , завершившееся сос тавлением формальных проклятий против христиан как "еретиков "). Первоначально распрос транялось в среде еврейства Палестины и с редиземноморской диаспоры , но уже начиная с первых десятилетий приобретало все больше последователей среди других народов ("язычн и ков "). Вплоть до конца Римской империи распр остранение христианства происходило преимущественно в ее пределах , причем особую роль игр али восточные окраины Малая Азия , земля те х 7 церквей , которые в Откровении Иоанна Бо гослова (гл . 23) символизируют судьбы Вселенско й Церкви ; Египет колыбель христианского монаш ества , и расцветшей в городской среде Алек сандрии христианской учености и философии ; не обходимо отметить также значение таких "буфер ных " территорий между Римской империей и И раном (Парфянской , позднее Сасанидской империей ), как Армения (официально принявшая хр истианство несколько ранее знаменитого Миланског о эдикта 313 года римского императора Константин а ). Языковая ситуация раннего христианства бы ла сложной . Проповедь Иисуса звучала на ра зговорном язык е тогдашней Палестины араме йском , принадлежавшем к семитской группе и очень близком к сирийскому (есть сведения об арамейском оригинале Евангелия от Матфе я ; семитологи склонны допускать , что древнейша я сирийская версия Евангелий лишь отчасти является пере в одом с греческого , отчасти же удерживает воспоминания об изна чальном облике речений Иисуса (ср . Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford, 1969). Однако языком межэтнического общения в пространстве средиземноморья был иной язык гр еческий (так называемые койне ); именно на этом языке написаны тексты самой священной книги христианства Нового Завета . П оэтому история христианской культуры (в контр астном отличии от культуры ислама ) начинается на границе языков и цивилизаций ; характер но д ревнее предание , согласно которо му апостол Петр проповедовал , имея переводчик ом Марка (будущего евангелиста ). В Риме христианская литература долго создается на греческом языке , что характеризу ет космополитическую среду раннехристианской общ ины , в которой преобладали выходцы с востока (христианская латынь , которой предстоял о в символической связи с папским Римом стать сакральным языком католической ветви христианства , делает свои первые шаги не столько в Риме , сколько в Северной Афри ке ). Вероучение . Учение о Боге. Христианство (как позднее и ислам ) уна следовало созревшую в ветхозаветной традиции идею единого Бога , имеющего Свою причину в Себе Самом , по отношению к Которому в се личности , существа и предметы являются творениями , созданными из ничего , а всебл агость , всевидение и всемогущество уникал ьными атрибутами . Личностное понимание Абсолюта , свойственное Библии , получает в христианстве новое развитие , выраженное в двух центральн ых догматах христианства , составляющих его ва жнейшее отличие от иудаизма и ис л ама Триединства и Боговоплощения . Согласно догмату Триединства , внутренняя жизнь Божества есть личное отношение трех "Ипостасей ", или Лиц : Отца (безначального Перв оначала ), Сына , или "Слова " Логоса (смыслового и оформляющего Начала ) и Святого Духа ("ж ивот ворящего " Начала ). Сын рождается от Отца , Святой Дух "исходит " от Отца (по православному учению ) или от Отца и Сын а (так называемые filioque, особенность католической доктрины , усвоенная также протестантизмом и с тавшая общим достоянием западных конфессий ) ; но как "рождение ", так и "исх ождение " совершается не во времени , а в вечности ; все три Лица были всегда ("пред вечны ") и равны по достоинству ("равночестны "). Христианское "тринитарное " учение (от лат . Trinitas Троица ), разработанное в эпоху так называ емы е отцов Церкви ("патристика ", расцвет которой приходится на 4 5 ввек ) и явно отв ергаемое только в некоторых ультрапротестантских деноминациях , требует "не смешивать Лица и не разделять Сущность "; в акцентированном размежевании уровней сущностного и ипоста с ного специфика христианского Триедин ства сравнительно с триадами других религий и мифологий (например , тримурти индуизма ). Это не слитность , неразличенность или двойнич ество ; Лица христианской Троицы мыслятся дост упными взаимному общению именно в силу бе з у словного "ипостасного " самостояния и имеют это самостояние благодаря взаимной открытости в любви. Учение о Богочеловеке (христология ) Образ полубожественного Посредника между божественным и человеческим планами бытия изв естен самым различным мифологиям и рели гиям . Однако Иисус Христос не есть для христологического догмата полубог , т . е . нек ое промежуточное существо ниже Бога и выш е человека . Именно по этой причине воплоще ние Бога понимается в христианстве как ед инократное и неповторимое , не допускающее к а ких-либо перевоплощений в духе яз ыческой , восточной или гностической мистики : "Е диножды умер Христос за грехи наши , а по воскресении из мертвых более не умирае т !" таков тезис , отстаиваемый Блаженным Августи ном против доктрины вечного возвращения ("О граде Божьем " XII, 14, 11). Иисус Христос "Единородный ", единственный Сын Единого Бога , не подлежащий включению ни в какой ряд , подобный , скажем , принцип иальной множественности бодхисатвек (Поэтому для христианства неприемлемы попытки принять Хри ста за одного и з многих , включить Его в ряд пророков , учителей человечества , "великих просвященных " от симпатизирующих новой вере веяний позднеантичного синкретизма , через манихейство и ислам , давших Христу статус предшественника своих пророков , вплоть до теософии и дру г их "эзотерических " доктрин нового и новейшего времени ). Это повышает остроту парадокса , присущего учению о воплощении Бога : абсолютная беск онечность Бога оказывается воплощенной не в открытом ряду частичных воплощений , но в единократном "вочеловечении ", та к что вездесущность Бога вмещается в пределах одног о человеческого тела ("в Нем обитает вся полнота Божества телесно " Послание апостола Павла к колоссянам 2:9), а Его вечность в пределах неповторимого исторического момента (и дентичность которого настолько важна для христианства , что специально упоминается в Никео-Константинопольском символе веры : Христос распят "при Понтийском Пилате ", т . е . во времена такого-то наместника мистическое соб ытие не просто эмпирически , но вероучительно соотнесено с датой , со в с емир но-исторической , и уже потому мирской хронолог ией , ср . также Евангелие от Луки 3:1). Христианство отвергло как ереси все д октрины , пытавшиеся сгладить эти парадоксы : ар ианство , отрицавшее "со-безначальность " и онтологич еское равенство Сына Отцу , несто рианство , разделившее божественную природу Логоса и человеческую природу Иисуса , монофиситство , нап ротив , говорящее о поглощении человеческой пр ироды Иисуса божественной природой Логоса. Вдвойне парадоксальная формула 4-го Вселен ского (Халкидонского ) собо ра (451года ) выразил а отношения божественной и человеческой приро д , сохраняющих в Богочеловечестве Христа свою полноту и идентичность "воистину Бог " и "воистину человек " четырьмя отрицаниями : "неслиян но , непревращенно , нераздельно , неразлучимо ". Формул а э т а намечает универсальную для христианства парадигму отношений божественного и человеческого . Античная философия разработ ала концепт не-страдательности , не-аффицируемости б ожественного начала ; христианская богословская тр адиция усваивает этот концепт (и за щ ищает его против ереси так называемые патрипассиан ), но мыслит именно эту не-стр адательность присутствующей в страданиях Христа на кресте и в Его смерти и погре бении (согласно православному литургическому текс ту , заостряющему парадокс , по распятии и д о Во с кресения личная ипостась Хри ста одновременно локализуется в самых различн ых онтологических и мистических планах бытия "во гробе плотски , во аде же с душ ею яко Бог в раи с разбойником и на престоле ... со Отцем ..."). Антропология Ситуация человека мыслитс я в хрис тианстве остро противоречивой . В изначальном , " первозданном " состоянии и в конечном замысле Бога о человеке мистическое достоинство принадлежит не только человеческому духу (как в античном идеализме , а также в гност ицизме и манихействе ), но и телу. Хрис тианская эсхатология учит не просто о бес смертии души , но о воскресении преображенной плоти по выражению апостола Павла , "тела духовного " (Первое послание к коринфянам 15:44); в ситуации споров позднеантичной эпохи это навлекало на христианство насме ш ки языческих платоников и парадоксально звуча щие для нас обвинения в чрезмерной любви к телесному . Аскетическая программа , сформулированная тем же Павлом в словах "усмиряю и порабощ аю мое тело " (там же , 9:27), имеет своей цель ю в конечном счете не отторже ние духа от тела , но восстановление духовности тела , нарушенной грехом. Грехопадение , т . е . первый акт непослуш ания Богу , совершенный первыми людьми , разруши ло богоподобие человека в этом весомость так называемые первородного греха . Христианство создало из ощренную культуру усмотрения собственной виновности (в этом отношении ха рактерны такие литературные явления эпохи Отц ов Церкви , как "Исповедь " Августина и испов едальная лирика Григория Богослова ); самые поч итаемые христианские святые считали себя вели кими грешниками , и с точки зрения христианства они были правы . Христос побе дил онтологическую силу греха , "искупил " людей , как бы выкупив их из рабства у с атаны Своими страданиями. Христианство высоко оценивает очистительную силу страдания не как самоцели (коне чное назначение человека вечное блаженств о ), но как самого сильного орудия в вой не со злом мира . Поэтому самое желательное с точки зрения христианства состояние че ловека в этой жизни не спокойная безболез ненность стоического мудреца или буддийского "просв е тленного ", но напряжение борьбы с собой и страдания за всех ; лишь "принимая свой крест ", человек , по христианск ому пониманию , может побеждать зло в самом себе и вокруг себя . "Смирение " рассматрива ется как аскетическое упражнение , в котором человек "отсека е т " свое своеволие и через это парадоксальным образом станови тся свободным. Нисхождение Бога к человеку есть одно временно требование восхождения человека к Бо гу ; человек должен быть не просто приведен к послушанию Богу и исполнению заповедей , как в иудаизме и исламе , но пре ображен и возведен на онтологическую ступень божественного бытия (так называемые "обожение ", особенно отчетливо тематизированное в право славной мистике ). "Мы теперь дети Божии ; но еще не открылось , что будем . Знаем тол ько , что (...) будем подобны Ему , потому что увидим Его , как Он есть " (Первое соборное послание Иоанна 3:2). Если же человек не исполнит (хотя бы пройдя через тяжкие загробные испытания , называемые в православной традиции "мытарствам и ", а в католической традиции "чистилищем ") своего мистически высокого назначения и не сумеет ответить на жертвенную смерть Христа , то будет отвержен на всю вечн ость ; середины между неземной славой и пог ибелью в конечном счете нет. Учение о таинствах С концепцией непостижимо высокого замысла Бога относительно человека связано чуж дое другим религиям понятие "таинства " как совершенно особого действия , выходящего за пр еделы ритуала , обряда ; если обряды символическ и соотносят человеческий быт с божественным бытием и этим гарантируют стабильность р авн о весия в мире и человеке , т о таинства (греч . mysterion, лат . sacramentum), по традиционному христианскому пониманию , реально вводят боже ственное присутствие в жизнь человека и с лужат залогом грядущего "обожения ", прорыва эсх атологического времени. Важнейшие из таинств , признаваемые в семи вероисповеданиями , крещение (инициация , вводящ ая в христианскую жизнь и пресекающая , по учению христианства , действие инерции первор одного греха ) и Евхаристия , или причащение (вкушение хлеба и вина , по церковной вере незрим о пресуществленных в Тело и Кровь Христа ради сущностного соединения верующего со Христом , чтобы Христос "жил в нем "). Православие и католицизм признают еще пять таинств , сакраментальный статус которых отрицается протестантизмом : миропомазание , имеющее цел ью сообщить верующему мистические дары Святого Духа и как бы увенчивающе е Крещение ; покаяние (исповедь перед священник ом и отпущение грехов ); рукоположение или ординацию (возведение в духовный сан , дающий не только полномочия учить и "пастырски " вести вер у ющих , но также в отличие от чисто юридического статуса раввина в иудаизме или муллы в исламе прежде всего власть совершать таинства ); брак , по нимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и Церкви (Послание к ефесянам 5:2232); соборование (сопровождаю щ ееся молитвами помазание елеем тела тяжелобольного как по следнее средство вернуть к жизни и одновр еменно напутствие к смерти ). Понятие таинства , всегда телесно-конкретного , и этика аскетизма соподчинены в христианст ве представлению о высоком назначении вс его человеческого естества , включая телес ное начало , которое должно быть подготовлено к эсхатологическому просветлению и аскетизмо м , и действием таинственно. Идеал аскетико-сакраментального бытия Дева Мария , именно благодаря своей девственности реализующа я в своем физическом бытии Богоматери сакраментальное присутствие Божества в человеческом мире . (Характерно , что в протестантизме , где слабеет переживание таинств а , закономерно отпадает аскетический институт монашества , а также почитание Девы Марии ). Хрис тианство и монархия Администрация римских цезарей долго рассм атривала христианство как полное отрицание оф ициальной нормы , инкриминируя христианам "ненавист ь к роду человеческому "; отказ участвовать в языческих обрядах , особенно в религиозно-пол итическом культе императора , навлекал на христиан кровавые гонения . Воздействие этого факта на специфическую эмоциональную атмосферу христианства было ве сьма глубоким : лица , подвергшиеся за свою приверженность христианству смертной казни (мучен ики ) или заключению и пыткам (исповедники ) первыми в истории христианства почитались как святые , идеал мученика (соотнесенный с образом распятого Иисуса Христа ) стал цен тральной парадигмой христианской этики , рассматри вающей весь мир как находящийся под непра ведной властью "к н язя мира сего " (сатаны , см . Евангелие от Иоанна 14:30; 16:11 и др .), а должное поведение как мирное сопротив ление этой власти и постольку принятие ст раданий . В то же время универсально-цивилизующий характер Римской империи был созвучен всел енскому духу хр истианства , обращающегося ко всем людям ; раннехристианские авторы 23 ввека (которых принято называть апологетами , поскол ьку они в условиях преследований и нападо к выступали с апологией своей веры ) призыв али в своих сочинениях , часто формально ад ресованных носителям власти , к примире нию между Церковью и империей. Став в начале 4 веке благодаря инициат иве императора Константина официально дозволенно й (а к концу того же столетия господст вующей ) религией в Римской империи , христианст во надолго оказывается под п окровительств ом , но также и опекой государственной влас ти (так называемые "константиновская эпоха "); гр аницы христианского мира некоторое время прим ерно совпадают с границами империи (и грек о-римской цивилизации ), так что положение римск ого (позднее визан т ийского ) императора воспринимается как сан единственного верховн ого светского "предстоятеля " всех христиан в мире (по инициативе которого , в частности , собирались Вселенские соборы 4-7 веков , признавае мые не только католиками , но и православны ми ). Эта пар адигма , представляющая аналоги ю халифату в раннем исламе и оживленная необходимостью религиозных войн именно с и сламом , теоретически значима еще на исходе западного Средневековья например , для трактата Данте Алигьери "О монархии " (1310-11). Тем более она о пределила византийскую идеоло гию священной державы и отчасти некоторые традиции православной ветви христианства (ср . в Московской Руси идею "Москвы третьего Рима "). В западной половине Римской империи с лабость , а затем и крушение государственности привели к подъему власти римского епископа (папы ), перенявшей также и светские функции и спорившей с имперским принципом по существу о той же теократической парадигме. Но и на фоне сакрализации трона р еальность постоянно создавала конфликты между христианской сов естью и властью , оживля я актуальные для любой эпохи христианские идеалы мученичества и "исповедничества ", т . е . морального сопротивления власти (такие ключе вые для христианской традиции фигуры святых , как Иоанн Златоуст в ранневизантийскую э поху , Фома Бек е т и Иоанн Непом ук (умер в 1393году ), в контексте средневеково го католицизма и митрополит Филипп в русс ком православии , связаны именно с исполнением христианского долга перед лицом репрессий от вполне "единоверных " им монархов ). Древние вероисповедания Ме няющийся в зависимости от услов ий эпохи и культуры политико-идеологический к онтекст определил логику последовательных церков ных разделений ("схизм "), в результате которых возникла рознь Церквей и вероисповеданий (к онфессий ). Уже в 5-7 веках в ходе выяснен ия доктрины о соединении божественной и чел овеческой природы в личности Иисуса Христа (так называемые христологические споры ) от е диной Церкви Римской империи отделились так называемые "нехалкидониты " (от названия 4-го Вселенского собора в Халкидоне ) хрис т иане Востока , жившие вне греко-латинской языковой зоны ; не признавшие уже 3-го Все ленского собора (431 года ) несториане , пользовавшиеся значительным влиянием вплоть до позднего средневековья в Иране и дальше на Вост ок от Средней Азии до Китая [ныне общи ны так называемые ассирийцев ("айсоров "), разрозненные от Ближнего Востока до США , а также "христиане святого Фомы " в Ин дии ]; не признавшие 4-го Вселенского собора (451 года ) монофиситы , которые возобладали в якови тской (сирийской ), грегорианской (армянской ), коптской (египетской ) и эфиопской Церквах ; м онофелиты , остаток которых вторично соединившаяся с католиками маронитская Церковь Ливана . В настоящее время (после научно-аналитичес кой работы , одним из инициаторов которой е ще в 19 веке был русский церковный уче ный В.В . Болотов ) среди католических и прав ославных богословских экспертов преобладает отно шение к "нехалкидонским " Церквам как к отд еленным не столько в силу реальных вероуч ительных различий , сколько под действием линг во-культурных недоразумений и пол и тич еских конфликтов. К 1054 году было официально провозглашено и в 13 веке закрепилось разделение Церквей православной (с центром в Константинополе ) и католической (с центром в Риме ); за ни м стоял конфликт византийской идеологии свяще нной державы и латинск ой идеологии ун иверсального папства , осложненный доктринальными ( смотри выше о filioque) и обрядовыми расхождениями . Попытки примирения (на 2-м Лионском соб оре 1274 года и особенно на Флорентийском соб оре 1439 года ) не имели долговременного успеха ; их ре зультатом была парадигма так называемые "униатства ", или "католицизма восточного обряда " (соединение православной обрядной и церковно-бытовой традиции , включая Символ веры без filioque, с признанием вселенского примата Рима ), чаще всего приводившая к псих о логическому обострению конфессионального кон фликта (особенно Брестская уния среди украинц ев и белорусов ), как это нередко признаетс я и с католической стороны ; тем не мен ее необходимо иметь в виду , что примерно для 10 млн . христиан во всем мире "униат ство " давно уже является унаследован ной и выстраданной в конфликтах традицией . В России , важнейшей православной стране после гибели Византии в 1453года , присущая византийскому христианству тенденция к отождес твлению церкви , царства и народа и к с вязанной с этим сакрализации привела в спорах 17 века о норме обрядовой практики к расколу , в результате которого от П равославия отделилось так называемые старообрядч ество (само раздробившееся на множество "толко в "). Реформация На Западе папство вызвало под конец Средн евековья протест как "сверху ", со стороны светских властей , с которыми оно вступало в спор о полномочиях , так и "снизу " (лолларды , гуситы и т . п .). На пороге Нового времени инициаторы Р еформации Лютер , Меланхтон , Цвингли , Кальвин и др . отвергли папство к ак реальность и идеологию ; разрушив единство западного христианства , Реформация породила множество проте стантских конфессий и так называемые деномина ций . Протестантизм создал культуру со своими специфическими чертами : особый интерес к Библии (включая Ветх ий Завет ), библейские чтения в семейном кругу ; перенос акцента с церковных таинств на проповедь , а с личного послушания духовным "предстоятелям " и практики регулярной церковной исповеди на индивидуальную ответственность перед Богом ; новая деловая этика , о ц енивающая бережл ивость , порядок в делах и уверенность в себе как род аскезы , а успех как зн ак Божьего благоволения ; бытовая респектабельност ь , равно удаленная от монашеской суровости и аристократического великолепия . Такая культура воспитывала людей волев ых , инициативных , внутренне уединенных чел овеческий тип , сыгравший важную роль в ста новлении раннего капитализма и вообще цивилиз ации Нового времени (ср . знаменитую концепцию "протестантской этики " у М . Вебера ). Недаром протестантский Север Европы (к кото рому позднее присоединятся США ) в целом обгоняет по темпам индустриализации католический Юг , не говоря уже о православ ном Востоке (а в развитии традиционного ка питализма в дореволюционной России особую рол ь играют старообрядцы , в противостоянии царис тском у официозу развившие у себя черты , представляющие известную аналогию "проте стантской этике "). Христианство и Новое время Однако при всех контрастах и конфликт ах , выливавшихся в 16-17 веках в кровавые рели гиозные войны , в дальнейшем развитии конфесси ональн ых ветвей христианской культуры про слеживаются некоторые общие свойства . И создатели системы протестантского образ ования вроде "наставника Германии " Меланхтона , и такие крайние поборники католицизма , как иезуиты (и пиаристы ), субъективно стремясь в ытеснит ь друг друга , объективно разрабаты вают и насаждают новую систему школьного дела , менее репрессивную , чем прежняя , более ориентированную на соревнование между ученикам и и на эстетическое воспитание ; сравни фен омен иезуитского школьного театра , оказавший вл и яние и на украинско-русскую пра вославную культуру 17 века , в частности , на п оэтическое творчество святого Димитрия Ростовско го , что само по себе было одним из проявлений православной рецепции барочно-схоластич еских форм культуры в Киеве (митрополит Пе тр М о гила , и созданная им Киев о-Могилянская академия ) и затем в Москве (С лавяно-греко-латинская академия ). Можно отметить , например , сходство в м етодах публичной проповеди у двух несходных течений , возникших в 18 век , у католической конгрегации редемптористов и таких кра йних представителей английского протестантизма , к ак методисты. Секуляризаторские тенденции Нового времени последовательно выявляются уже антиклерикальным крылом Просвещения : оспорена не только прак тика Церкви , но и учение христианства как таково е ; в противоположность ему выдв игается самодовлеющий идеал земного прогресса . Приходит конец так называемые "союзу Т рона и Алтаря ", к которому свелась идея христианской теократии (если ранние буржуазные революции прошли под знаменем Реформации , то во врем я Великой французской ре волюции уже была проведена кампания "дехристи анизации ", предвосхищавшая "воинствующее безбожие " русского большевизма ); миновала "константиновская э поха " христианства как государственной религии . Оспорено привычное понятие "христиан с кой (православной , католической , протестантской и т . п .) нации "; во всем мире христиане живут рядом с неверующими , а сегодня , хо тя бы ввиду массовой миграции рабочей сил ы , и рядом с инаковерующими . У сегодняшнег о христианства опыт , не имеющий аналогов в п рошедшем. Еще с 19 века в протестантизме и ос обенно в католицизме наблюдается тенденция к выработке на основе христианского учения социальной доктрины , отвечающей задачам времени (энциклика папы Льва XIII "Rerum novarum", 1891). Богослужебная практика про тестантизма , а со времени 2-го Ватиканского собора (1962-65 годы ) и католицизма ищет сообразности новым моделям человеческого самоосознания . Аналогичные попытки русского послереволюционного "обновленче ства " провалились как ввиду большей силы п равославного консерватизма , так и ввид у того , что лидеры "обновленчества " скомпромети ровали себя оппортунизмом в пору антицерковны х репрессий . Вопрос о легитимном соотношении между "каноном " и новаторством в христиан ской культуре является сегодня первостепенным для вс е х христианских вероисповеда ний . Реформы и сдвиги вызывают резкую реак цию крайних традиционалистов , настаивающих на обязательности буквы Священного Писания (так называемые фундаментализм термин , возникший как самоназвание групп американских протестантов , н о ныне употребляемый расширительно ), на неизменности обряда (движение католических "инт егристов ", отвергших 2-й Ватиканский собор , а в православной Греции "старокалендаристов "). На противоположном полюсе тенденции (особ енно в некоторых протестантских конф ессия х ) к ревизии вероучительных основ ради бес проблемного приспособления к этике современного либерализма. Современное христианство это не религиозн ое самоопределение однородного социума , не на следие предков , "всасываемое с молоком матери " потомками , но с корее вера миссионеро в и обращенных ; и в этой ситуации хрис тианству может помочь память о его первых шагах в пространстве между этносами и культурами. Экуменизм Новым фактором в жизни христианства 20 столетия является экуменическое движение за в оссоедин ение христиан различных вероисповеда ний . Оно обусловлено ситуацией христианства к ак веры , заново предлагающей себя нехристианс кому миру ; человек , в акте личного выбора становящийся христианином , все реже наследуе т навыки конфессиональной культуры своих пр е дков , но зато и взаимные счет ы конфессий , уходящие в века , становятся д ля него все менее актуальными . Популярный английский христианский писатель К . С . Льюис написал книгу с характерны м заглавием "Просто христианство " (рус . пер . в кн .: Льюис К . С . Любовь. Страдание . Надежда . М ., 1992); заглавие это удачно выражает потребность эпохи в постановке вопроса о существенной сердцевине христианского учения , просматриваемой сквозь все частные особенности того или иного исторического типа . Очевидна содержащаяся в т аком умо настроении опасность упрощения и обеднения . Н о определенная мера упрощения становится адек ватным ответом на жесткую реальность радикаль ного вызова , брошенного христианству и тотали таризмом , и секуляристским релятивизмом . Многообра зие богословских п озиций на глубине сменяется делением надвое за или против Христа . Христиане различных конфессий , находившие друг друга как товарищи по судьбе в с талинских и гитлеровских лагерях , вот самый глубокий "экуменический " опыт века . Одновременно интеллектуальная честность , отнюдь не принуждая к отказу от вероуч ительных убеждений , обязывает видеть в реальн ой истории и жизни разных конфессий , с одной стороны , по известной формуле Бердяев а , печальное "недостоинство христиан ", контрастирую щее с "достоинством христиа н ства ", с другой стороны , дела искренней любви к Богу и ближнему (ср . призыв архиепископа Иоанна Шаховского видеть "сектантство в П равославии и Православие в сектантстве "). Экуменическое движение дало выражение эти м внутренним сдвигам . Инициатива в этом дв и жении принадлежала протестантским деноминац иям (Эдинбургская конференция 1910 году ); с правос лавной стороны она была поддержана в 1920 год у посланием Константинопольского патриарха , обращ енным ко всем Церквам и призвавшим их к общению и сотрудничеству . В 1948 году был создан Всемирный совет церквей (ВСЦ ), объединивший важнейшие протестантские деном инации и ряд православных поместных церквей , с 1961 участие в его работе принимает Мо сковская патриархия , а также наблюдатели от Ватикана . В 1965 году папой Пав л ом VI и патриархом Афинагором было объявлено об отмене взаимных анафем между католическим Римом и православным Константинополем. КАТОЛИЦИЗМ , одно из основных направлений в христианстве . Католики составляют большую часть верующих в Италии , Испании , Португа лии , Франции , Бельгии , Австрии , в латино американских государствах , среди верующих католик и преобладают в Польше , Венгрии , Чехословакии . Последователи католицизма имеются в Прибалт ике (главным образом в Литве ), в западных областях Белоруссии , Украины . Разд е л ение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054-1204 годах ; в 16 веке в ходе Реформации от католицизма отколол ся протестантизм . Организация католической церкви отличается строгой централизацией , иерархическим характером ; центр папство , глава римский папа , резиденция ко торого Ватикан . Источники вероучения Священное писание и Священное предание . Особенности к атолицизма (по сравнению , в первую очередь , с православием ): добавление к “ символу веры ” (в догмат Троицы ) филиокве ; наличие догматов о непорочном за чатии девы Марии и ее телесном вознесении , о не погрешимости папы ; резкое разграничение между клиром и мирянами ; целибат . С 60-х годов нашего века в католицизме проводится модернизация догматики , ку льта , организации и политики . Католической рел игии п ривержено около 900 млн . приверженцев (данные 1990 года ). Все вышенаписанное в различных главах о христианстве , в большой степени относится к католицизму , поэтому повторять это не представляется необходимым. БАПТИЗМ (от греческого baptizo окунаю , крещу вод ой ), разновидность протестантизма . Возник в начале 17 века . Наибольшее число баптистов в США . В России баптизм распространился в 60-х годах 19 века . Баптисты упростили культовую и церковную организацию . Не признав ая таинства , рассматривают крещение и причащение как церковные обряды , не имеющие мистичес кого смысла . Крещение совершают над взрослыми. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ- БАПТИСТЫ (далее по тексту – баптисты ), церковь , возникшая в 1944 году путем объединения баптистов с евангельскими христианами , к которым в 1945 году присоединилась часть пятидесятников , в 1963 году “братские” меннониты . Возглавляется “Союзом Евангельских х ристиан-баптистов”. БАПТИСТЫ Секта , вышедшая из среды английских пу ритан и отвергаю щая крещение младенцев . Перва я баптистская община бы ла создана в Англ ии в 1633 году , а в 1639 году она уже была перенесена в Северную Америку , где ее центром стал штат Род -Айленд , жители которого принадлежали к этой секте. Секта баптистов не имела , поначалу , ус пеха ни в Англии , где подверглась преследо ванию , получив свободу , по Акту о Веротерп имости , лишь в 1689 году , ни в США . Только в конце XVIII столетия , после создания “ Проповеднического-Союза” , объявившего своей целью не распространение баптизма , как нового учени я , а , якобы , только проповедь , среди америка н ских негров . Христианства , свободного от догм атов , обрядов и общеобязательных символических знаков , движение бапт и с тов встрети ло сочувствие и материальную поддержку среди многих богатых американцев , и тогда потек ли в кассу “Пропо веднического Союза” щедрые дары и пожертвования . Появи лись дома для призрения сирот ; стариков , появились школы и баптистские миссионерски е курсы , больницы , предложили свои безвозмездные услуги в большом числе миссионеры до бровольные . С этого времени баптизм находит новых по следо вателей в Англии , широко распространяется в Германии , проникает в Китай , в Японию и Индию и на территорию Поль ш и и России , где проповедники баптизма наводнили страну , особенно в период ленинск ого НЭП 'а , вооруженные громадны ми средствами для организации этого движения в России , по верженной Интернационалом , и в Польше . Основанный в 1814 году в США “Баптистский Союз ” вскоре стал распо лагать громадными денежными средствами , секта охватила своей пропагандой весь мир , имея на своем содержании , к концу XIX века , 35 тысяч миссионеров . В Россию впервые занесена бы ла эта секта из Германии , где центром движения баптистов ста л Гамбург. Эта секта распадается на множество то лков . Деление сек ты на толки началось с конца XVII века , когда баптисты разде лились на “частных” , усвоивших учение Кальвина о бе зусловном предопределении , и “общих” или “бап тистов сво бодной воли” , признающи х всеобщ ность спасающей благодати Божией , привлекаемой свободной волей человека . “Частные” баптисты , как прежде анабаптисты и меннониты , отвергали присягу , военную службу и суды ; в настоящее врем я нет у них такого открытого отрицания государства и граждан ских обя занностей , хотя тенденции к этому прорывались как у русских баптистов до 1917 года , так и у баптистов в Польше после первой миро вой войны . Части баптистов свойственна тя га к иудаизму , на этой почве образовались в баптизме особые тече ния такие , к ак баптисты 7-го дня , вместо воскресень я празд нующие субботу , “христианские баптисты” , отвергающие догмат Троичности Лиц , учение о б аде и дьяволе , воскресный день и хри стианские праздники , как , якобы , противные Свя щенному Писанию ; есть баптисты , которые, на основании ев рейских апокрифических книг , у чат о двух потомствах Евы , одно из кот орых — от дьявола ; существуют баптисты “ш ести принципов” , которые все , для спасения нужное , учение хри стианства сводят к 1-му и 2-му стихам VI главы послания апостола Па в ла к Евреям : — “Посему , остав ивши начатки учения Христова , поспешим к с овершенству ; и не станем снова полагать ос нование обращению от мертвых дел и вере в Бога , учению о крещениях , о возложении рук , о воскресении мерт вых и о суде вечном” ; есть ветвь бапт и стов “тункеров” , кото рые , кроме крещения и “вече ри любви” , своеобразно ночью ими совершаемого “причащения” , признают еще три “таинст ва” : братский поцелуй , омовение ног и помазание больных елеем . “Евангельские христиане” , “Штундисты” , “Еванге ли сты” — вс е это названия одной и той же секты , одного и того же п ротестантского толка . Подразделения секты баптист ов не на рушают общей всему движению бапт истов основы , баптизм внутренне однороден , и в его основе лежит учение Лютера и учение Кальвина о предопределе н ии . От чистого лютеранства баптизм отличается во 1 -х — последовательным и безоговороч ным проведением в жизнь основных положений лют еранства в учении о Церкви , о Священном Писании и о спасении , во 2-х — вражд ебностью к Православию и к Церкви Правосл авной, и в 3-х — большей , чем это замечается в лютеранстве , склонно стью к иудаизму и анархии . Все существующие ветви баптизма объединяет еще и всем им обще е отрицание действительности крещения младенцев. * Как и у протестантов , нет у бап тистов ясного и евангель ски четкого учения о Церкви , более того — они про сто отрица ют Апостольское учение о Церкви . “Я не в состоянии сформулировать наше учение о Церкви ... Я говорю не от лица всех баптистов . Человек , который бы рискн ул это сделать , еще не родился , и я предпол а гаю , что родители его у же давно умер ли” , — сказал X. Филипс , один из руководителей баптистов в США на конференции в Эдинбурге в 1937 году , а баптис т Ашверт на конференции в Лозанне заявил : “Признавая , что общение христиан между с обою существенно важно дл я усо верше нствования характера христиан , мы не считаем ни одну церковь необходимой для того , чтобы восстановить связь Бога с человеком” . “Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ее” , — сказал Христос и , обращаясь к апост олам , говорит : — “кому простите г рехи , тому они простятся , на ком оставите , на том останутся” . Подобно протестантам , и баптисты как бы исключили из Священного П исания эти слова Спасителя , по сему-то и пр едставление их о Церкви имеет характер по чти неуловимой и непознаваемой идеи . Да , Ц ер к овь не от мира сего , но она в этом мире находится , как конкретн ое Дело Божие , как Тело Христово имеет осязаемую Форму , и , ни Хрис тос , ни Апост олы , не мыслили Церковь только как чисто духовное неуловимое и непознаваемое явление . “ (Кто ) не по слушает церкв и , да будет тебе как язычник и мытарь” , — говорит Господь ; баптисты , отрицая Церковь и ее иерархию , отрицают и необходимость послушания Церкви и ее священноначалию , ч ем и зачисляют себя в разряд язычников и мыта рей. * Возражая против крещения детей , баптис ты , во-первых , утверждают , что младенцы , дети христиан , уже омыты и очи щены Кровью Христовой , посему нет никакой надобности очи щать их в крещении от Адамовой скверн ы : им прощены грехи ради заслуг и имен и Иисуса Христа ; во-вторых , ссылаются на за поведь Х р иста , данную Его ученикам : — “Шедше , научите все народы , крестя их во имя Отца , и Сына , и Святого Д уха” (Матф.ХХ V 1П ,19 и Марк.Х V1,16) Из этих слов , — говорят баптисты , — явствует , что апостолам заповедано крестить на ученных и верующих , но никак не младенц ев . Крещение мла денцев , — говорят баптисты , — было введе но в III столетии. Такое учение баптистов противоречит Свяще нному Писа нию и практике первоначальной Церк ви . Священное Писание ясно учит , что “в Адаме ВСЕ согрешили” (Рим . V, 12). Следова тельно и де ти , не имея личных грехов , все же не являются свободными от первородног о греха , от наследства Адамова , и , чтобы избавиться от этого наследства , они должны соединиться со Христом , каковое соединение и совершается в таинстве Кре щения . “Се бо в беззакониях з ачат есьм и во гресех роди мя мати моя” , — вос клицает псалмопевец Давид . Человек рожда ется во грехе , и становится ребенок святым благ одаря лишь верующим родителям (I Кор . VII, 14). И , ч тобы очистить ребен ка от первородного греха , чтобы освятить его и те м с амым ввести его в Царство Небесное , куда “не войдет ничто нечи стое” (Апок.ХХ 1,27), дет ей проводят через очищение в таинст ве Св ятого Крещения . Отказывая детям в таинстве Крещения , баптисты подвергают их опасности : если дети умрут до Креще ния , “не роди в шись от воды и Духа” (Ио .111,5), как смогут они наследовать жизнь вечную ? Утверждения баптистов , что первоначальная практика христианской церкви состояла в Крещ ении только взрослых , является маловеским арг ументом , не имеющим подтвержде ния в церковной исто рии . Правда , что крещение детей в первые времена христианства не было всеобщим явлением , но если оно не было знакомо христианской древности , если оно бы ло нововведением , как же оно распространилось повсюду и утверди лось и на Востоке и на Западе , не вызва в никакого сопротивле ния со стороны христиан ? Ведь ве рующие первых веков были несравнимо более ревностны и строги в отношении , как рел и гиозных вопросов , так и практики церковной . Если бы креще ние младенцев было делом новым , оно смогло бы утвердиться тол ь ко после больших споров , в результате борьбы , а , быть может , и разделений , од нако история ничего нам не сообщает о спорах среди христиан вокруг вопроса о Крещении младен цев . Крещение детей было повсе местно известно со времен апостольских . Правд а , Священн о е Писание не дает н ам пря мых свидетельств о том , что апостол ы крестили также и детей . Но косвенные указания на это имеются в тех местах Священ ного Писания , где говорится о крещен ии “дома Стефанова” (I Кор .1,16), “домашних” Лидии (Деян.Х VI,14-15), “всех д о машних” темничного стража (Деян.Х V1,33). Чтобы отрицать Крещение А постолами детей , необходимо предположить , что во всех этих случаях , в данных домах , н е было детей , что было бы большой натя жкой , особенно , если принять во внимание , ч то бездетные семьи в т е времена были явлением редким . Но , кроме того , и Священное Писание ТРЕБУЕТ от нас крещен ия детей : Сам Христос говорит , что лишь “рожденные от воды и Духа смогут войти в Царствие Божие” (Ио .111,5), и этим обя зы вает нас к тому , чтобы и детей ввести в Царс т во Его. Ссылка баптистов на слова Спасителя у Евангелистов Матфея и Марка в пользу мнения , что Христос заповедал крес тить лиш ь взрослых , имеющих сознательную веру , также не основательна , ибо в приведенных местах Е вангелия говорится о взрослых , что их нель зя крестить без веры (сравни : Деян. VII ,37), и эти тексты не имеют отношения к вопросу о крещении младенцев . Подобно тому , как ра сслабленный , о котором говорит нам Евангелие , получил прощение грехов и исцеление по вере принесших его ко Христу , подобно тому, как дочь хананеянки получила ис целение по вере ее матери , так и дети получают очищение от первородного греха по вере при несших их к купели для сое динения младенца со Христом в Таинстве Кр ещения . Нельзя забывать , что в Новом Завет еустановленное Таинство К рещения замени ло ветхозаветный обряд обрезания , бывший проо бразом Святого Крещения , и этому обряду по двергались дети . Как путем обрезания , подвер га вшийся ему , становился членом ветхозаветного избранного народа , вступал в завет с Богом , так и все крещаемы е становят ся членами новозаветного народа Божия , членами Тела Хрис това — Церкви Его . Почему же дети дол жны оставаться вне Тела Христова ? “Пустите детей приходить ко Мне” , — говорит Хри стос . “Детское Крещение имеет свое начало от времен Апостолов” , — свиде тельствует Ориген. * Отличительной чертой сектантских проповедн иков , главным образом баптистов в их много ликом разветвлении , является уверенность в св оем спасении . Эта черта их учения вытекает из присущего всему протестантству учения о спасе нии только вер ою во Христа . Говорят они , что Слово Божие дает им эту уверенность и ссылаются на следующие слова Свя щенного Писания : — “Истинно , ис тинно говорю вам : верую щий в меня имеет жизнь вечную” (Ио .VI,47). — “Сие написал я вам , чтобы вы знали , что , веруя в Сын а Божия , вы имеете жизнь вечную” (I Ио .V,3). — “Веруй в Господа Иисуса Христа , и спасешься ты и весь дом твой” ( Деян.Х VI,31). — И другие . Если рассматривать эт и тексты , вырванные отдельно от им предшес твующих и последующих слов , может показаться , что , дейст в ительно , достаточно ли шь верить во Христа , чтобы знать , что т ы спасен . Однако , Священное Писание делает раз личие прежде всего между мертвой и жи вой верой , верой спа сающей и не могущей спасти . “Что пользы братья мои , если кто говорит , что он имеет веру , а дел не имеет ? Может ли вера спасти его ? Вера , есл и не имеет дел , мертва сама по себе” (Иак .11,14-17)... “и бесы веруют и трепещут” — это пример веры мертвой , не могущей спа сти . И все места Священного Писания , нами приведенные , на которые ссылаются баптист ы , говорят не о всех верующих вооб ще , а лишь о имеющих веру живую , спасит ельную . “Неужели мало спасающихся ?” — спр ашивают ученики Иисуса Христа , и Он отвеча ет : — “Под визайтесь войти сквозь тесные врата , ибо сказываю вам , мно гие поищут вой ти и не возмогу т ” (Лк.ХШ , 23-24). И еще больше и сильнее свидетельствуют проти в сектантов стихи 22-24 VII-ой главы Евангелия о т Матфея . Следовательно , чтобы из бежать осужде ния на Суде нелицеприятном , чтобы быть спа сенным , НЕДОСТАТОЧНО уверовать в искупительную жер тву Х риста , надо еще понести Крест , который нес Христос (Лк.Х IV,27), ибо ли шь “до конца претерпевший” (Матф.ХХ IV, 13) спасен будет . Залог нашего спасения в нашем ед инстве со Христом , которого мы достигаем п утем общения с ним в Вере и Любви , путем общения в Им у становленных таинствах , в подчинении нашей воли Его Воле.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ребёнок - это вечный двигатель, а ещё прыгатель, скакатель, кусатель, обниматель и крепко целователь...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Католицизм и баптизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru