Реферат: Католики восточного обряда в Санкт-Петербурге - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Католики восточного обряда в Санкт-Петербурге

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 147 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Католики восточного обряда в Санкт-Петербурге На протяжении веков после событий XI века , приведших к разделению Единой Вселенской Церкви , на фон е все большего обособления , предпринимались в се новые и новые попытки восстановления у траченного единства . К сожалению , все они не увенчались успехом . В начале ХХ века в России п оявились общины , являющ ие собой образ будущего единства , находящиеся в общении с Римским Престолом и живу щие в восточной литургической традиции . Их судьба была сложной и даже трагичной . Их было немного - католиков восточного обряда , живших в самом начале ХХ века в Российск ой столице , всего несколько десятков . Но з ато , что это были за люди ! В первую очередь стоит назвать Наталью Ушакову , имен но она была сердцем общины и во много м благодаря ей и ее дяде - Петру Аркади евичу Столыпину , благоволившему своей пл е мяннице , стало возможным создание общины русских католиков , продление ее существовани я в условиях войны и революционных преобр азований . Так же костяк общины составляли : князь Белосельский , княжна Елена Долгорукая , г оспожа Гончарова , госпожа Яновская , госп о жа Потемкина и госпожа Федорова , мать будущего экзарха русских католиков о.Леонида . Были и симпатизирующие : такие , как граф Бобринский , граф Оболенский , который наследовал Победоносцеву (ушедшему в октябре 1905 года в отставку с поста обер-прокурора Синод а ), наконец , Хомяков , брат председател я Думы . После Указа о веротерпимости от 17 апреля 1905 года появилась надежда на открытие храма . Благодаря стараниям Натальи С ергеевны Ушаковой из ссылки за переход в католичество был выписан 57-летний священник Алексе й Зерчанинов , бывший благочинный нижегородской епархии . Первым делом было напр авлено прошение об утверждении общины и р азрешении на открытие церкви . В ожидании о твета , Литургии служились в комнате о.Алексея. В мае 1908 года Кардинал Гаспари именем Па пы н а значил о.Алексея главой мисси и русских католиков восточного обряда . o. Алексей Зерча нинов В документе , датированном 22 мая 1908 года и написанном на латинском языке , среди прочего Папа Пий X предписывает общине "со всякой строгостью соблюдать греко-славянски й обряд в его чистоте , не допуская ни малейшего смешения с латинским или любым др угим обрядом ". "Молитесь за наше общее дело , особен но за меня , старого дурака ", - писал о . Ал ексей Зерчанинов во Львов митрополиту Андрею Шептицкому , опекавшему русских католиков по поручению Папы . В самой общине в то время назревал конфликт из-за пристра ст ия Зерчанинова к латинским нововведениям , так как все латинское казалось ему "более католическим ". Особенно был недоволен Иван Д ейбнер , так же священник восточного обряда , о чем знали лишь двое - о.Андрей и Уш акова , для остальных же он оставался юрист ом, чиновником одного из имперских учреж дений . В сентябре в общине появился человек , представившийся старообрядческим священником Ев стафием Сусалевым и заявивший о желании в оссоединиться со Вселенской Церковью . После к онсультации с Римом о белокриницкой иера рхии он был принят в лоно Католич еской Церкви в сущем сане . Отец Евстафий был строг в соблюдении обряда , чем сн искал уважение в общине . Вскоре , будучи не подчиненным Синоду старообрядцем , он предложил свою помощь в открытии церкви . Идея пон равилась , и все с воодушевлением п ринялись за дело . Под церковь было решено отдать мансарду по адресу ул.Полозова , до м 12, принадлежавшую одной из прихожанок . Средст в было не слишком много , как и времени , ведь близилась Пасха . Работа кипела всю Страстную Неделю . К началу П асх альной Службы все было закончено . "Свет мн ожества свечей , аромат фимиама , пение радостны х молитв так щедро обогатили эту маленьку ю церковь , что все великолепие храмов стол ицы казалось уже ненужным и лишним ", - писал а Л.Д.Федорова . Церковь была полна лю д ей , хотя о Службе не было никакого объявления . После Литургии о.Евстафий отправи л телеграмму следующего содержания : "В Светлый Праздник Христова Воскресения русские староо брядцы , приемлющие общение со Святейшим Римск им Престолом , возносят молитвы о здрави и Вашего Императорского Величества и Государя Наследника Цесаревича ". Ответ с благодарением пришел через три недели , став призрачной надеждой на официальное разрешение открытия церкви . Вскоре стал служить и о.Иоанн Дейбнер , по доносу уволенный со службы , ч т о позволило ему полность ю отдаться делам общины . Через нек оторое время брат Столыпина публикует в г азете "Новое время " две статьи в защиту русских католиков . Ушакова пишет Столыпину и просит зарегистрировать их общину как "с тароверов ". В итоге отец Алексе й Зеряа нинов и отец Жан Буа , французский ассумпци онист с самого начала помогающий русским католикам , встречаются с премьер-министром П.А.Стол ыпиным , спрашивая его совета для регистрации церкви . Результат от всех действий отрица тельный . Столыпин отвечает , ч то это невозможно и лишь отправляет их к на чальнику Отдела по иностранным вероисповеданиям Харузину . Тот , как и сам премьер-министр советует общине перейти под юрисдикцию лат инского епископа . В это время свою помощь русским католикам предлагает графиня Юл ия (Урсула ) Ледуховская , монахиня приехавша я в Санкт-Петербург в 1907 году и работающая в интернате при соборе св.Екатерины Алекс андрийской . Она предложила основать для русск их католиков латинского и восточного обрядов часовню на Петербургской стороне . На этот раз разрешение от государства бы ло получено . Но , как бы поразительно это не было , католический митрополит Аполинарий Внуковский не дал разрешения на строительс тво часовни , не смотря на то , что в этом районе не было ни одной католичес кой церкви. В ит о ге , 27 июля 1909 года миссия русских католиков доверяется о.Жану Буа . А в марте 1911 года русские католики переводятся под юрисдикцию Могилевского архиеп ископа Ключинского . c. Урсула Ледуховская Вследствие этого Отдел по ино странным вероисповеданиям в июле 1912 года через архиепископа Ключинского передал отцу Иоанну Дейбнеру бумагу , доп ускающую существован ие Русской Католической Церкви и назначающую отца Дейбнера ее настоятелем . Ему разреша лось заводить метрические книги для записи рождений , крещений , венчаний , отпеваний . "На нас обратили внимание : Стали зах одить на Полозова , чтобы посм отреть на новоявленных католиков в православных облаче ниях ", - писал один из членов общины . Было решено искать новое помещение , так как в старом становилось тесно , да к тому же стала протекать крыша . Сначала хотели , по предложению французских священников Б уа и Борена , использовать нижний зал храма Французской Божией Матери на Ковен ском переулке , но митрополит Ключинский не согласился . Он , как и большинство латинского клира , отрицательно относился к "восточникам ". В сентябре нашли несколько комнат с отдельн ы м входом на втором этаже дома 48/2 по Бармалеевой улице . Деньги на переезд и обустройство собрали в складчину . "Церковь обставили тщательно , в восточном духе , насколько хватало сил и умения . Ни чего не резало глаз православных , которые сюда приходили . Собс т венно и богос лужения совершались строго по православному ",- писал о.Дейбнер . Церковь Святого Духа открыли 30 сентября , поместив на ней табличку , где она была названа "православно-кафолической ". В проповедях и беседах о.Иоанн Дейбнер разъ яснял людям католи ч еские истины в еры , пользуясь при этом образами и цитатам и из книг популярных у восточных христиан . Сюда потянулись православные и , видя иск реннее и исполненное любви начинание , станови лись апостолами воссоединения Церквей . В 1913 год у о.Иоанн начал издава т ь журнал "Слово Истины ", где публиковались статьи и католиков , и православных - издание стало ме стом где встречались две традиции . Первый номер появился в январе 1913 года . Название "С лово Истины " уточнялось подзаголовком "православно- католический журнал ". Православный крест н а фронтисписе находился между двух девизов : слева - "Да приидет Царствие Твое ", справа - "И будет едино стадо и един пастырь ". Этот ежемесячник на 16 страницах выходил в течение всей войны до августа 1918 года . Вс его было издано 68 но м еров . Популярность общины не понравилась Синоду . 23 (10 февраля с т.с .) произошло чрезвычайное событие , в церковь вместе с нарядом полиции вошел викарный епископ Санкт-Петербургской православной епархии Никандр . Он прервал службу и сказал с обравшимся , что их обманывают и это вовсе не православный храм . Он провозгласил анафему тем , кто не выйдет вместе с ним . Никто не вышел , и о.Иоанн Дейбнер спокойно продолжил службу . Несколькими днями позже 6 марта (21 февраля ст . с .) 1913 года церковь Святого Духа закрыв а ют . Отец Алексей , после закрытия храма , перебрался служ ить в часовню при соборе св.Екатерины на Невском проспекте . Тем не менее , службы в церкви на Бармалеевой совершались , но только "для своих ". Дело в том , что кроме опечатанного входа имелся другой , из сос едней квартиры , где жил о.Иоанн . Обычно две рь была заставлена шкафом , поэтому полиция ее не заметила . В Пасху 1914 года в опе чатанной квартире с завешенными коврами окнам и и дверьми были совершены богослужения С трастной Пятницы и Светлого Христова Воск р есения. В 1914 году в Петроград пр иехал отец Леонид Федоров . Петербуржец , воспит анник митрополита Шептицкого , после основательной учебы за границей и работы под крыло м владыки он приехал служить в родной город . Но , увы , всего через две недели он был арес т ован и сослан в Тобольск . Правительство было убеждено , что митрополит Андрей - заклятый враг России , о.Л еонид же - его агент , соглядатай , иезуит , шпи он - место которому в ссылке в Сибири . o. Леонид Федоров Во время I Мировой войны русски е католики поделились на группки , сплоченные вокруг священников . Первая собиралась вокруг о.Алексея , с лужащего в церкви св.Екате рины ; на Службы приходило 30-40 человек . "Заходили :и благочестивые бабы из латинского прихо да , - писала княгиня Грузинская . - и наблюдали , не без ужаса , за тем , что творилось в "капличке ". Вторая группа собиралась в оп ечатанной ц е ркви Святого Духа на Бармалеевой , где служил о.Иоанн . Третья сп лотилась вокруг о.Глеба Верховского , приехавшего в 1915 году . Его отличительной чертой было стремление строго соблюдать восточный обряд , так как о.Алексей и о.Иоанн мало-помалу вво дили в совер ш аемые ими богослужен ия всевозможные "латинизмы ". Поначалу он служил на квартире , а затем в церкви святого Иоанна Крестителя на Садовой улице . Насто ятель этой церкви отец Сигизмунд Лозинский первоначально предоставил для богослужений час овню , но потом вост о чная Служба стала совершаться в главном алтаре , поперем енно с латинской . Тем самым о.Сигизмунд ре шил показать равноправие двух обрядов , а д ля своих прихожан он даже выпустил молитв енник с объяснением частей славянской литурги и и ее переводом . К "восточн ик ам " перешел и русский священник лати нского обряда о.Диодор Колпинский . Так же в городе на нелегальном положении находился о.Т.Семяцкий . Чтобы как-то собрать воедино русских католиков , решено было устраивать рег улярные встречи на квартире княгини Грузинско й . Но все же раздробленной общин е не хватало авторитетного руководителя . Пере мены принес 1917 год , когда в Петроград верну лся отец Леонид . Приехал и митрополит Андрей Шептицкий . Вновь была открыта церковь на Брамалеевой . В ней совершили Пасхальное бог ослуж ение , а Крестный ход впервые прош ел на улице . "Пасхальная заутреня и следов авшая за ней Литургия были воистину едине нием всех . Было много православных . Цель ж е - создать атмосферу любви ", - писала одна и з прихожанок С.А.Лихарева. Основной задачей пребы ва н ия митрополита Андрея Шептицкого в Петрограде было каноническое устройство Церкви . 29 мая 1917 года , в воскресенье Всех С вятых , в актовом зале гимназии при соборе св.Екатерины начался I Собор Русской Католичес кой Церкви , на котором присутствовали все като л ические священники восточного об ряда , а так же представители от мирян . Заседания проходили торжественно , были выставлены Святые Дары , все были в праздничных о блачениях . Митрополит Андрей установил в Росс ии Экзархат , а его главой назначил о.Леони да Федоров а с титулом митрофорного протопресвитера . митрополит Андрей Шептицкий Были так же п риняты п остановления , определившие стиль и цели деяте льности Церкви . Особое место в постановлениях было уделено чистоте и единообразию обря да , который должен был соответствовать употре бляемому "в то время в России , без допу щения каких бы то ни было измене н ий ". Так же в день открытия Собора состоялось заседания Общества Поборников Вос соединения Церквей . В него входили католическ ие и православные иерархи , а так же пр едставители видных дворянских родов . Но , увы , в связи с преследованиями и последовавшей за ни м и волной эмиграции , в 1918 году Общество прекратило свое существование . Несколько лучше сложилась судьба Русского католического братства св.Иоанна Златоуста . Оно собиралось дважды в месяц на богослужени я и лекции , а каждый его член был обязан три раза в н е делю проч итать молитву о соединении Церквей (в 1923 го ду всех членов Братства арестовали ). В июне 1917 года Русский экзархат восточн ого обряда был утвержден Временным правительс твом . В октябре правительство признало за экзархатом право на жалование и на ц ерковь в столице . Под нее должны б ыли передать бывший иезуитский дом на угл у Екатерининского канала и Итальянской улицы , но революция перечеркнула все планы . Впр очем , начало 1918 года не предвещало беды . К этому времени в России было 8 священников восточн о го обряда , из них 7 прожи вало в столице и около 1000 прихожан , из н их более 400 в Петрограде . Правда , в июне 1918 года , на основании архивных документов , о.Евс тафий Сусалев был разоблачен как агент ца рской охранки и запрещен экзархом в свяще ннослужении на в сегда . 30 мая в празд ник Пресвятой Евхаристии русские католики вме сте с латинским духовенством участвовали в торжественной евхаристической процессии по ули цам Петрограда . К концу лета 1918 года положе ние в городе резко осложнилось , начался "к расный террор " . Был закрыт журнал "Слово истины ", начался голод и многие ка толики покинули столицу , спасаясь от голодной смерти . В октябре 1918 года о . Леонид Фед оров подсчитал , что в столице осталась лиш ь седьмая часть прихожан . Из города уехали священники Глеб Верхов е нский и Диодор Колпинский , от истощения скончался д ьякон Николай Тарге . Экзарх Леонид старался часто встречаться с православными , читал лекции , объяснявшие идеи единства . У него сложились добрые отношения с Патриархом Тихоном . "Патриарх прин ял меня очень ласково , - писал о.Леонид об одной из встреч , - угощал чайком и медом : Сам он искренне желает соединения , но сделать ничего не может ". Не смотря на благожелательное отношение некоторых прав ославных иерархов к идее единения , большинств о смотрело на это отр и цательно . Среди таковых был и помощник Патриарха епископ Илларион Троицкий . Экзарх писал о целях деятельности рус ских католиков : "...мы думаем , что прозелитизм и обращения отдельных лиц мало , чем пом огут делу святого соединения : Главной же ц елью мы считае м распространение и поп уляризацию здоровых идей в католичестве , и сближение с православным духовенством . Не п оложивши основания , здания строить нельзя ; так , не освятивши российскую тьму настоящим п ониманием католичества , нельзя думать о крупн ых успехах . П у тем прозелитизма мож но приобрести , даже в латинский обряд , цел ые тысячи душ , но эти тысячи душ будут только новым препятствием между нами и теми десятками миллионов , которое мы должны привести в "единое стадо ". В 1920 году о.Леонид выступал с докладом в Д оме Ученых , там он познакомилс я с Юлией Николаевной Данзас , преподавательни цей истории Петроградского педагогического инсти тута и заведующей Дома Ученых , которая пос ле многих лет религиозных исканий собиралась присоединиться к Католической Церкви . Отец Ле о нид произвел на нее огромно е впечатление и , вняв его предложению , Юли я Николаевна становится католичкой восточного обряда , а не латинского , как она предпол агала ранее . Через некоторое время Ю.Н.Данзас решила осуществить свое давнишнее желание - стать мона х иней . В доме , где жи л о . Леонид (на углу ул . Подрезова и Малого проспекта ), она сняла квартиру , где должна была разместиться монашеская община . Вместе с ней там поселилась Екатерина Башмакова . Так 14 сентября 1921 года было положено начало монашеской общи н е Святого Духа . Юлия Николаевна приняла имя Иустина , а Екатерина Башмакова - Евпраксия . Были и еще желавшие присоединиться к общине , но в небольших комнатах не было места . У общины были две задачи - развитие восточн ого обряда и воспитание детей . Сестры уб и рали в церкви , топили в ней , прислуживали на Литургии . И это было по мимо официальной работы в государственных уче реждениях . Сестра Иустина по прежнему препода вала в институте . 25 марта 1922 года сестры прин яли постриг и полностью подчинили себя эк зарху . В декабре 1920 года митрополит Шептицки й смог , преодолев многие трудности , добраться до Рима , где Папа Бенедикт XV утвердил назначение о.Леонида Федорова Российским экзархом , пожаловав ему титул апостольского протоната рия . В том же 1922 году о . Леонид так о ценивал положение своего экзархата : "У нас два центра русских католиков . Один в Петрограде , другой в Москве . В П етрограде у нас около 70 верующих , в Москве - около 100, в Саратове пока только 15. Более того , у нас более 200 верующих рассеяно по всем город а м и селениям наше й огромной страны ... Некоторые покинули Россию между 1918 и 1919 годами , что бы спасти свою жизнь или поискать лучших условий жизни . Некоторые умерли от голода или различных болезней . Число таких , которые покинули н ас , доходит до 2-х тыся ч ..." В декабре 1922 года церковь Сошествия Свя того Духа была опечатана . Теперь "кафедра " российского экзарха помещалась в приемной у Ю.Н.Данзас , алтарь был заставлен ширмой , чт обы "ничего подозрительного в глаза не бро салось ". Потихоньку в праздники стали про водить торжественные богослужения . В январе 1923 года митрополит Андрей Шептицкий подчинил Лео ниду Федорову греко-католиков в Белоруссии . Но тучи сгущались . Предчувствуя арест , 4 марта 1923 о.Леонид поручил временное управление северно й частью экзарха т а о.Алексею Зерча нинову , а о.Епифаний Акулов (иеромонах Александ ро-Невской лавры , перешедший в католичество ле том 1922 года ) был назначен несменяемым заместите лем настоятеля закрытой церкви Святого Духа . Вечером того же дня экзарх выехал в Москву и там бы л арестован . После ареста о . Леонида в коридоре кварти ры сестры Иустины продолжал служить о.Епифани й . По праздникам службы совершались в церк ви святого Бонифация на Церковной улице . В июня 1923 года властями было принято решение о ликвидации церкви Сошеств и я Святого Духа . 17 ноября 1923 года обе сестры из общины Святого Духа и о.Иоанн Дейбнер были арестованы . Затем последовали аресты остальных русских католиков . Отец Епифаний во время арестов был в Витебске ; приехав в Петроград и , обнаружив квартиру Данзас з апертой , он сразу понял , в чем дело . Священник сам отправился в милиц ию и сообщил , что и он русский католик . "Почему меня не арестуют ?" - спросил он . "У нас нет ордера ", - прозвучал ответ . Отцу Епифанию это показалось несправедливым , он настоял на аресте. Он был арестова н и получил 10 лет . Теперь община была разбросана по всей России - кто-то оказался на Соловках , кто-то в Суздале , кто-то в Тобольске . В июне 1924 года был арестован последний в Ленингра де священник восточного обряда о.Алексей Зерч анинов . С отправкой его в ссылку в Сибирь община русских католиков была обеск ровлена , она не имела ни своего храма , ни своих священников . Все же , попытки подг отовить новых священников восточного обряда п редпринимались . С 1926 года в нелегальной Ленингр адской Духовн о й семинарии учился Яков Турхан , но в январе 1927 года он был арестован . Так же в начале 1927 года были арестованы еще 14 русских католика , среди н их были : сестра Евпраксия (Е.А.Башкова ) и Еле на Беляева , обвиненные в том , что они о бучали детей катехизису . П редположительн о в 1927 году был возведен в сан католиче ского священника восточного обряда Николай Ми халев . Он служил в различных ленинградских церквях , но в 1929 году ушел за штат и до 1933 года занимался литературно-техническим т рудом , а затем уехал в См о ленс к . В начале 1930-х годов русские католики посещали церкви Французской Божией Матери и св.Станислава . Особенно много их собиралось в дни памяти святого Иосафата и свят ой Терезы . В мае 1931 года по делу настоят еля храма св.Станислава о.Стефана Войно был а арестована очередная группа из общи ны русских католиков . В 1933 году из ссылок в город вернули сь несколько русских католичек и досрочно выпущенный на свободу отец Епифаний . Настоя тель церкви Французской Божией Матери о.Жан Амодрю был удивлен и не знал , что делать . "По-латински " о.Епифаний не служил , а разрешать ему служить "по-восточному " было опасно . Но священников не хватало и о.Еп ифаний Акулов стал служить в церкви Святе йшего Сердца Иисуса , а так же и в других еще открытых церквях на окраинах г орода. В июле 1934 года в город ве рнулся о.Николай Михалев и через несколько недель он был назначен настоятелем церкви св.Станислава . Таким образом , в "северной с толице " сложилась забавная ситуация - двое из трех католических священников были восточного обряда . О днако в мае следующего года о.Николай из-за отказа в выдаче п аспорта был вынужден покинуть Ленинград . Так же в том же году была арестована небольшая группа русских католиков . Однако ро ковым для ленинградской общины русских католи ков стал 1937 год . 26 июля был вновь арестован и п риговорен к высшей мере наказания о.Епифаний Акулов . 28 августа он был расстрелян в одной из ленинградских тюрем . Затем в авгу сте 1937 года были арестованы остальные чудом уцелевшие русские католики . Почти все они были расстреляны и похоронены на Левашовской пустоши . "Как же мы смотрим на нашу мисси ю и в чем полагаем залог ее успеха в будущем ?... Сначала у нас появляется оч ень простое соображение : почти десять веков раскола вырыли пропасть между схизмою и Церковью , а особенно в Росс ии , где католики были и остаются национальными вра гами ", - писал экзарх русских католиков о.Леонид Федоров . "Поэтому мы должны вызвать к себе доверие путем весьма долгого и терпе ливого сожительства с православными , предметно показывая , что мы не ополячили с ь , не облатинились , но мы были русскими , остаемся русскими , что наши религиозно-бытовые традиции , неразрывно связанные с нашей ис торией , нам гарантированы Святой Церковью , что даже думать нельзя об их уничтожении ..." Автор Михаил Фатеев
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- А ты "сова" или "жаворонок"?
- Медведь.
- Это как?
- Попробуй тронь пока я сплю!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Католики восточного обряда в Санкт-Петербурге", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru