Реферат: История христианства в Греции - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История христианства в Греции

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

История христианства в Греции В первы х строках нашего обзора истори и зарож дения христианства мы хотели бы сразу пре дупредить читателя о том , что это лишь краткий и весьма поверхностный очерк , не претендующий ни на исключительную научность изложения , ни на какое бы то ни был о новаторство в освещении вопроса . Но , в то же с а мое время , цель это й работы вполне конкретна : не вдаваясь в многочисленные подробности и избегая , по возможности , идеологических влияний рассказать о появлении одной из великих мировых религ ий . Ведь именно невероятная углубленность исс ледований и безапелл я ционность высказ ываний сторонников того или иного взгляда на проблему зачастую мешают читателю соста вить базисное представление о предмете . Литер атура атеистическая и сугубо религиозная - вот два полюса , между которыми раскинулся нео бозримый массив специа л ьных филологич еских , исторических и прочих научных трудов - и , прежде чем пуститься в самостоятельное путешествие по столь пересеченной местности , необходимо , по нашему мнению , иметь прост ую и ясную идею о теме этих почтенных изысканий. Итак , для того , что бы заметить самое начало образования новой религии , обрат им свои взоры на положение дел в Римс кой империи на рубеже новой эры . Невероятн о пространное государство , раскинувшееся от С еверного моря до песков Аравии , объединяло под властью императора удивител ь но е разнообразие народов и племен . Конечно , интегрирующим фактором являлась римская эллинист ическая культура , но и национальные верования и традиции вливались в нее , оказывая взаимное влияние , порождая новые культурные и религиозные формы . Внутри - и внешн е политическое состояние Империи оставляло желать лучшего : многочисленные варвары - предвестни ки Великого переселения народов - атаковали се верные и восточные границы ; в провинциях т о и дело вспыхивали восстания недовольных ; в интригах и заговорах участвова л и почти все римские граждане… Республ иканские традиции и всеобщая строгая дисципли на стали достоянием истории так же , как и искренняя вера в Олимпийских богов . Р азвитие цивилизации шло своим путем : многообр азие культурных , философских , социальных и рел иги о зных течений разрушало архаичный порядок , позволивший римлянам покорить полми ра . И вот , на Востоке этой "многополярной " Римской вселенной , в Иудейской провинции кипели мессианские страсти . Ожидание прихода Мессии - "помазанника Божия " (по-гречески Христос ) - посланного установить на Земле тысяче летнее царство праведных - особенно усилилось в связи с потерей Израилем независимости и целостности . Множество евреев , проживавших и в самой Иудее и , особенно , в диаспорах , разбросанных по городам Империи , образов ы вали секты разного толка , отдаляя сь от традиционного иудаизма , так прочно с вязанного с разрушенной иудейской государственно стью . Талмудисты и пророки неистово предрекал и явление Спасителя , который избавит богоизбр анный народ от унижений и страданий , а нар о д ждал , но не бездействовал : многие пытались с оружием в руках от стоять свободу и приблизить наступление Царст вия Божия . Естественно , патриотичные повстанцы не могли противостоять регулярным римским войскам : в 70-ом году пала столица Израиля , в 133-135 гг. разгорелось последнее крупное иудейское восстание , трагичным исходом которого была постройка в 137 году нового города - Элии Капитолины - на месте разгромленного И ерусалима . Примерно тогда и возникает идея о том , что Мессия уже приходил , но е го не поняли и погубили те , ком у он нес избавление ! Таким образом , хронол огически возникновение христианства можно отнест и к середине II века н.э . Сделав небольшое отступление от историчес кого контекста , надо обратить внимание читате лей на то , что в основу христианско й мифологии легли не только трансформ ированные положения иудаизма , но и влияния других религиозных и философских систем . Мо тив странствования Учителя с учениками , в процессе которого он , беседуя , передает им свое Знание , схож с п е р и п а т е т и к о й А р истотеля . Непорочное зачатие известно в будди зме . Календарный цикл умирающего и воскресающ его бога - основа большинства сельскохозяйственных культов . Не вдаваясь в узкоспециальные по дробности времени и путей многообразных влиян ий , уясним лишь то , что форм и ро вание религии - процесс продолжительный , динамичный и отнюдь не прямолинейный. Общеизвестно мнение , что христианство яви лось религией "униженных и оскорбленных ". Конеч но , рабы , вольноотпущенные , колоны - наиболее уг нетенные слои Римского общества - наход или в новой вере утешение и надежду на грядущее вечное блаженство в ином мире . Но , как мы знаем , и вполне благополучные граждане Империи становились адептами учения о Спасителе , искупившем первородный грех че ловечества . Именно благодаря значительным матер и альным и имущественным вкладам н овообращенных существовали первые христианские о бщины . Видимо и наверняка , для распространения новых идей были не только "классовые ", социальные предпосылки . Учение христиан явилось революционной идеологией , а не идеологией революции ! На пепелище греко-римского пантеона возникла более зрелая идея един обожия , сверх того , идея богочеловека - принявше го мученическую смерть и поправшего ее ра ди нашего спасения . И эта идея , очевидно , могла взволновать , в первую очередь , людей обр а зованных , культурных , если не сказать - утонченных , знакомых с философией . В дошедшем до крайностей плюрализма Римско м обществе , именно в среде интеллигенции н ашлось немало ищущих духовной опоры и защ иты от внешней нестабильности и соблазнов. Справедливост и ради надо отметить , что христианству пришлось столкнуться с по добными ему вероучениями разного толка , также готовыми занять пустоту в сердцах римски х граждан . Одной из таких религий был Митраизм , вышедший из иранского Зороастризма . Провозглашая Митру (б о га согласия , договора , позже бога Солнца ) Спасителем челове чества , митраисты принесли с собой обряды , во многом сходные с раннехристианскими . Маних ейство , также имеющее иранские корни , проповед овало аскетизм , отказ от собственности , угнете ние плоти во имя торжества духа . Правоверный иудаизм еврейских диаспор находил себе новых адептов . Да и в христианских рядах не было единства : общины отличались друг от друга особенностями устройства , исполнением обрядов , пониманием и разработкой концепции новой в еры . Мар кионисты , опиравшиеся на "Послание апостола Павла ", склонялись к дуализму - пр отивопоставлению "доброго , светлого " нового бога - Христа , "злому , темному " прежнему богу - Яхве . Монтанисты , проповедуя строжайший аскетизм , с тремились к экзальтации , ожидая , ч т о второе и окончательное пришествие С пасителя случится со дня на день . Докеты (от греческого dokein - "казаться "), становясь на позиции гностицизма , считали , что жизненный пу ть и проповеди Христа нельзя считать исто рически реальными и понимать буквально - это символы , аллегории , в которых посв ященный должен угадать истинный смысл и п остичь Высшее Знание . Эти , и подобные им , течения раннего христианства явились субстрато м , плодородной почвой , взрастившей ветвистое д ерево современной суперрелигии . Некоторые и з них угасли сами собой , растворившись в потоке унификации . С другими христианск ая церковь , став государственной , отчаянно бор олась , с иными же - борется до сих пор… Кроме внутренних противоречий раннехристианс кая церковь временами подвергалась и внешним ж естоким гонениям . Правители трещавшей по швам Империи , как все цивилизованные люди , были склонны искать причину своих проблем во вне и нередко находили ее именно в религиозном новаторстве христиан . Но , поскольку количество постигавших Империю несчастий уж е давно перешло в к ачество , расправы над приверженцами новой вер ы не только не могли ее уничтожить , но и привлекали к ней повышенное внимание общественности . Хотя , естественно , не все хр истиане выдерживали притеснения и стоически ш ли на смерть , но многие я в или поразительные примеры мужества и самопожертв ования , прославившись как мученики , пополнившие сонм святых . Гонениям на христиан и под вигам страдальцев за веру посвящена обширная и вдохновенная литература , так что здесь мы только отметим , что , по традици и , этот период испытаний принято отсчиты вать от 64 года , когда Нерон обвинил последо вателей Христа в поджоге Рима , примерно , д о начала IV века - периода правления Диоклетиана . Но это не были 250 лет непрерывного тер рора ! В течение лет и целых десятилетий к христианам относились примирительно , терпимо или вовсе забывали об их сущ ествовании , ввиду более актуальных опасностей и бед. Итак , составив себе , хотя бы поверхнос тно , картину испытаний , обрушившихся на головы первых христиан , дополнив ее общим предст авле нием о волнениях и несчастьях , пот рясавших Империю , нельзя не задаться естестве нным вопросом : почему христианство не погибло , подобно множеству сходных с ним ему культов , но , сверх того , восторжествовало к началу IV века , как государственная религия ?! М ы п опытаемся ответить на этот в опрос , оставляя в стороне чисто идеологически е толкования , выводя известное нам следствие из социально-культурных причин , хотя , как нам кажется , нельзя не принимать во вниман ие теорию пассионарности и прочие гиперсоциал ьные тео р ии . Но , как уже говори лось , в данной работе мы сознательно избег аем "высокого " теоретизирования , по возможности "обытовляя " описываемые процессы . Поэтому обрати мся теперь к некоторым факторам , обеспечившим динамическую устойчивость христианства . Первым из них принято считать с аму структуру общины . В виду официального непризнания христианства в самом начале его существования , приверженцы новой веры вынужд ены были собираться тайно , соблюдая конспирац ию . Деятельность "подпольного кружка " не ограни чивалась ис п олнением обрядов : вся жизнь его членов была теперь подчинена ст рогим принципам , основанным на учении Христа и апостолов . Принимая крещение человек ро ждается для новой жизни и , вступая в о бщину , вливается в новую - истинную - семью , которая , в любом случае, важнее семьи реальной , и , уж тем более , важнее государ ства . Примат внутрицерковных отношений надо в семи остальными связями человека с самого начала обеспечивает органичное единение общины . Здесь стоит вспомнить , что Церковь являе тся Телом Христовым , а зн а чит все ее чада - неразрывные составляющие этого тела . Но , несмотря на нелегальное положение , общины не теряли связи друг с другом , поддерживая ее через странствующих пророков . Этот , на первый взгляд , не вполне надежный способ взаимодействия очень часто и с пользуется сектантством и практически всегда оказывается успешным . Для устойчивости подобных связей необходима лишь налаженная и многоо бразная система передвижения , которая , несомненно , существовала в Римской империи . Пророки доставляли в общину послания братьев по вере и Учителей , разрабатывавших свои доктрины . Благополучные общины поддерживали бедствующих материально . Так , несмотря на то , что отношения общин , как внутри , так и между собой , б ыли далеко не безоблачны , нельзя не призна ть прочность их связи. Из всех перечисленных выше причин выт екает и весьма разумная политика христиан в отношении государства . Основой ее было , хотя и формальное , но последовательное подч инение всем и любым властям и законам . Конечно , это смирение было вынужденным . Отд авая кес арю кесарево , христиане не был и патриотами языческой Империи . Некоторые , осо бо фанатичные или особо искренние , возбуждали восстания , пытались открыто противодействовать государству , но их порывы оканчивались траг ично . В основном же , христиане старались , д о поры до времени , не раздражать власти , утверждая свое учение и распростр аняя его "в массы ". Просветительской деятельности адептов новой веры очень способствовал тот факт , что их общины находились преимущественно в гор одах - культурных и экономических цен трах Империи . Здесь было сосредоточено образованн ое население , имеющее потребность и возможнос ть задумываться "о душе ". Здесь же находили сь светлые умы , способные развивать идеи х ристианства . Некоторые секты того времени , сде лав ставку исключительно на са м ые обездоленные слои имперского общества , занят ые тяжелым сельскохозяйственным трудом , удалялись от цивилизации , а то и вовсе изолиров ались от нее и обрекали себя , тем самы м , на деградацию и вымирание . Формальная причина появления христианства - явление С пасителя - уже для первых христиан являлась достоянием истории , а значи т предоставляла необозримый простор для духов ного и мифологического творчества . С самого начала предания о земной жизни Иисуса , Его словах и деяниях , самой Его Сущности , заметно рознил и сь . Чуть ли ни в каждой общине являлись подвижники , пыта вшиеся , как можно более точно , установить все детали произошедшего и сделать из это го единственно правильные выводы . Четыре кано нических (введенных в "правило " - kanon - признанных ц ерковью ) Благих В е сти - от Матфея , от Марка , от Луки и от Иоанна - вмест е с Деяниями святых Апостолов , Посланиями и Откровением святого Иоанна Богослова (Апока липсис ) вошедшие в Новый Завет (следующий за Старым Заветом - Библией ) - не были единст венными Евангелиями (от eua n gelion - "высочайший приказ ", "благая весть государя народу "), по явившимися в то время . Известны многочисленны е апокрифические ( от apokryphos - тайный ) жизнеописания Христа , содержащие , зачастую противоречивые , подроб ности земного пути Сына Божия , сосред о тачивающие внимание на разных этапах этого пути , приписывающие Ему разные чудеса и изречения . Кроме евангелий существуют и другие тексты , не вошедшие в Новый Заве т . Точных критериев такого отбора не сущес твовало и , по всей видимости , канонизированы были т е литературные источники , и стинность которых признавали наиболее влиятельны е общины . Апокрифическое творчество продолжается до сих пор и его плоды не отверг аются безапелляционно , составляя глубочайший и интереснейший пласт народной веры . И еще одним фактор ом , способствова вшим победе христианства , явилась его мессиан ская идея . Сам Мессия , выстрадав людям про щение , воскреснув , передал своим апостолам уче ние о Спасении , которое они должны были распространить по свету , увлекая за собой заблудших . Основной цель ю христиан было не только благоустройство собственной души , но и открытие этого единственного пути всем ближним и дальним - вселенское торжество истинной веры . Открыто и тайно противопоставляясь государству , ведя ожесточенные диспуты между собой , общины ни к огда не теряли из виду эту сверхз адачу , шли ради нее на компромиссы и ж ертвы , вплоть до самопожертвования. Таким образом в начале IV века , когда Империя уже разделилась на две части - В осточную и Западную - христианская церковь был а достаточно сильна и вли ятельна для того , чтобы Галерий - властитель Восточной части - завещал своим наследникам признать е е свободы и полагаться на эту новую д ействующую силу . Распад Империи был не тол ько значительным географическим , политическим и экономическим фактом , но и за м е тно повлиял на судьбы христианства , приведя , в результате , к обособлению католицизма и православия . Западная часть включала в се бя северо-западные земли , принадлежавшие Империи , со столицей в Риме . Восточная - юго-восточные Балканы , азиатско-африканский в осток , со столицей в Константинополе . И , несмотря на взаимозависимость , глубокие генетические связи и даже объединение при Константине , Запад и Восток великого государства пошли различными историческими путями . Западная часть подверглась нашествию пере сел яющихся варваров и была раздроблена . Ее провинции , которые формально еще не были захвачены , по составу населения уже н е сильно отличались от оккупированных , т.к . римлянам с давних пор приходилось разрешать воинственным пришельцам селиться в пределах Импер и и , в обмен на союзничес тво . Принося с собой древние культы , варва ры чаще всего не стремились уничтожить хр истианство . Их первобытные верования , конечно , не могли выдержать конкуренции местной религи и и растворялись в ней , благодаря мудрости и гибкости хри с тианских проповед ников . В общем , жизнь на Западе заметно упростилась , не в смысле легкости существов ания , а в смысле огрубления нравов . Восточная же часть Империи унаследовала изысканность и многогранность римского социа льного устройства . Под именем Визан тии - древней греческой колонии на берегу Босфор а - она стала синонимом всевозможных хитростей и интриганства . В 330 году столицей был объявлен Константинополь (переименован в честь Константина , восстановившего целостность бывших римских владений ). Восточ н ым правите лям чаще всего удавалось откупаться от на падавших на них варваров . После окончательног о завоевания Западной части , Византия еще долго оберегала свой статус и безграничные амбиции Священной Римской Империи. Епископы - главы церквей - Рима и Конста нтинополя считались наиболее авторитетными , постоянно оспаривая первенство . Но кроме ни х существовали и другие влиятельные христианс кие деятели , стремившиеся повести за собой верующих . В новой обстановке , когда новая церковь окончательно вышла "из подполь я ", необходимо было заняться унификацией о бряда и систематизацией накопленного опыта - с озданием единообразной организации религиозной ж изни . Достигнуть согласия мирным путем догово ра и взаимных уступок чаще всего оказывал ось невозможно , т.к . традиции кажд о й общины были для ее членов освящены подвижничеством их предшественников . Вспомним так же , что веротерпимость христиан была только вынужденной , компромиссной мерой в тяжелые времена . Теперь , утвердившись в сердцах многоч исленных приверженцев и укрепив свои позиции в государстве , надо было обесп ечить своему взгляду на веру окончательное торжество во всем христианском мире . Так начинается история Вселенских соборов и ер есей (от греческого hairesis - выбор ). Первый собор был созван Константином в 325 году в Н и кее . Там должна была решиться судьба арианства (по имени его идейного руководителя Ария ). Сущность учения Ария сос тояла в том , что Сын Божий не был равен Отцу , хотя и являлся его наивысшим творением - так он доказывал п о д о б и е Христа Его Создателю . П р едставители другого направления , выр азителем идей которого активно выступал свяще нник Афанасий , утверждали сущностное р а в е н с т в о Бога-Отца и Бога-С ына . Арианство имело широкое распространение на Востоке и его идеи оставили заметный след в истории п о следующего ра звития западного христианства . Столкновения проти вников и сторонников этого течения нередко стали приводить к отчаянным уличным потасо вкам и даже кровопролитию . Чтобы прекратить эту вражду Константин , который , не будучи крещен , носил титул "о б щего епис копа " или "епископа по внешним делам ", созва л в Никею глав всех влиятельных церквей . Но первый экуменический (от греческого oikoumene - о битаемая земля , вселенная ) собор не осудил арианства прямо , хотя и признал взгляды А фанасия ортодоксальными ( о т греческого ortodoxia - неуклонное следование принципам , "православие "). Это решение не было принято "демократиче ским " путем и определяющую роль здесь сыгр ал не научный , богословский , а политический авторитет Константина , которому подчинились епи скопы , б о льшинство из которых разд еляли взгляды Ария . Там же был провозглаше н Символ веры (Credo - "верую ") - основная и обязат ельная для всех христиан формула их миров оззрения . Второй собор , называемый Константиноп ольским I, созванный в 381 году Феодосием I, ок о нчательно и прямо предал арианск ую ересь анафеме (от греческого anathema - проклятие ) и добавил к Символу Веры упоминание Святого Духа , узаконив принцип троичности еди носущного божества . На третьем соборе 431 года в Эфесе было осуждено несторианство (по и мени патриарха Нестория ) - ересь , сторонники которой утверждали , что Дева Мария и даже сам Христос были лишь смертными людь ми - орудиями Божественной воли . Предав еретико в анафеме , собор признал Иисуса Христа воп лощенным Словом Божьим , а Марию - Богоматер ь ю . Несторианская церковь покинула пределы Византии и обосновалась в Персии . Ее последователи до сих пор существуют в современной Турции , Сирии и Кипре. Четве ртый , Халкидонский , Собор 451 года утвердил соеди нение во Христе божественной и человеческой прир о ды . Противники данного взгля да - монофизиты (от греческого physis - природа ) - призн авали лишь божественную сущность Спасителя . О ни отвернулись от Восточного Патриарха , прово згласив у себя автокефалию (от греческого autos + kephale - "сам себе голова "). М о нофизитство сохранилось в Египте , Армении , Эфиопии. Правос лавная церковь признает только первые семь Вселенских соборов : четыре вышеперечисленных пл юс второй и третий Константинопольские 553 года и 678-681 годов и второй Никейский 787 года . В 1054 году Р и мский Папа Лев IX и Константинопольский Патриарх Михаил предали др уг друга анафеме , подытожив процесс раскола христианства на Западное и Восточное испов едания . Причин тому множество , их не тр удно отыскать в любой сфере , начиная с богословия и заканчивая политико-хозяйс твенным расчетом . Как уже отмечалось , Западная и Восточная части Империи были , по су ти , разными государствами с разной судьбой . Господствовавшая в Риме "простота " с остатк ами латинского рационализма резко отличалась от изощренной политики К о нстантинопол я и чувственного Византийского восприятия мир а . Среди формальных оснований обособления православия и католицизма можно перечислить р аспри из-за крещения болгар , проблему иконобор чества (признание или непризнание поклонения иконам , которое не к оторые религиозные деятели VIII века считали идолопоклонством ), проб лему "филиокве " (латинское "и от сына " - добав ление к Символу Веры в провозглашении Свя того Духа , "иже от Отца Исходящего ", подчерк ивающее , по мнению римо-католиков , тождество От ца и Сына ; отсутствует в правосл авном каноне ) и проч . Но в истории , чащ е всего , действует совокупность причин , а она была такова , что размежевание католицизма и православия явилось неизбежным. Так , в течение тысячи лет , христианств о прошло путь от разрозненных подпо ль ных сект до одной из важнейших сил , вл ияющих на развитие цивилизаций . Активно вмеши ваясь во все социальные процессы , церковь ни раз оказывалась на грани катастрофы , но доказала свою жизнеспособность . Тезис воинст вующих атеистов о "торговле опиумом для н а рода ", по нашему мнению , столь же несостоятелен , как и попытки убедить в сех и вся в эксклюзивной истинности христ ианского миропонимания . Потребность в вере - од на из органичных , практически , априорных , потре бностей человека и , приблизительно , одна треть н а селения планеты находит удовле творение этих чаяний в христианстве . Недаром так часто , совершенно в разной связи , употребляется словосочетание "христианский мир ", ве дь адекватное понимание культурных , научных , с оциальных , политических феноменов невозможно б ез учета действия религиозной со ставляющей . И именно "сотворение " этого "мира " мы с вами и попытались проследить , нари совав упрощенную и схематичную картинку , прев ращение которой в многоцветный и изысканный шедевр - задача любого мало-мальски интеллиген тн о го человека Автор статьи : К . Р.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вот интересно - если будешь валить лес незаконно, то тебя посадят, и ты будешь все равно валить лес…
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "История христианства в Греции", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru