Реферат: История развития формы креста - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История развития формы креста

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 134 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

История развития формы креста ВВЕДЕНИЕ В ветхозавет ной церкв и , состоящей в основном из евреев , распятие , как известно , не применяло сь , и казнили , по обычаю , тремя способами : побивали камнями , сожигали живьем и вешали на дереве . Поэтому "и пишется у них о висельниках : "проклят всякий висящий на древе " (Втор . 21:23) " , поясняет Святитель Димитрий Ростовский (Розыск , ч . 2, гл . 24). Четверт ая же казнь - усечение головы мечом - прибав илась у них в эпоху Царств . А крес тная казнь была тогда языческой Греко-Римской традицией , и еврейский народ познал ее лишь за неско л ько десятилетий до Рождества Христова , когда римляне распяли их последнего законного царя Антигона . По этому в ветхозаветных текстах нет и не может быть никаких даже подобий креста в качестве орудия казни : как со стороны названия , так и со стороны формы ; н о , напротив , там имеется множество свидетельств : 1) о деяниях человеческих , образ креста Господня пророчески предобразовавших , 2) о предметах известных , силу и древо креста таинственно предначертавших и 3) о видениях и откровениях , самое страдание Господне предызобразивших . Сам же крест , как страшное орудие позорной казни , избранное с атаной знаменем смертоносности , вызывал непреодол имый страх и ужас , но , благодаря Христу-Поб едителю , он стал желанным трофеем , вызывающим радостные чувства . Поэтому и св я той Ипполит Римский - муж Апостольский - восклицал : "и у Церкви есть свой трофей над смертью - это Крест Христов , который она носит на себе ", и святой Павел - Апо стол языков - писал в своем Послании : "желаю хвалиться (...) только крестом Господа нашего Иис уса Христа " (Гал . 6:14). "Смотри , сколь вожделенным и достолюбезным соделалось сие столь ужасное и поносное (позорное - славян .) в древности знамение жесточайших казней ", - свидетельствовал святитель Иоанн Златоуст . И Апостольский му ж - святой Иустин Филос оф - утверждал : "К рест , как предсказал пророк , есть величайший символ силы и власти Христовой " (Апология , § 55). Вообще же "символ " - по-гречески "соеди нение ", и означает или средство , осуществляющее соединенность , или обнаружение невидимой реа льно с ти через видимую натуральность , или выражаемость понятия изображением . В новозаветной Церкви , возникшей в Палестине в основном из бывших иудеев , сначала пр ивитие символических изображений было затруднено по причине приверженности их к своим прежним преданиям , строго запрещавшим изображения и тем самым ограждавшим ветхоз аветную церковь от влияния языческого идолобе сия . Впрочем , как известно , Промысл Божий у же тогда давал ей много уроков символичес кого и иконографического языка . Например : Бог , запрети в пророку Иезекилю говорить , повелел ему начертать на кирпиче изображ ение осады Иерусалима в "знамение сынам из раилевым " (Иез . 4:3). И понятно , что со временем , при увеличении числа христиан из других народов , где традиционно допускались изображ ения , такое одностороннее влияние иуде йского элемента , конечно же , ослабевало и постепенно исчезало совсем . Уже с первых веков христианства , по причине преследования последователей распятого Искупителя , христиане принуждены были скрываться , исполняя свои о бряд ы втайне . А отсутствие христианс кой государственности - внешней ограды Церкви и продолжительность такого угнетенного положения отразились на развитии богослужения и си мволики . И по сей день сохранились в Церкви меры предосторожности для охранения са м ого учения да и святынь от зловредного любопытства врагов Христовых . Для примера , Иконостас - порождение Таинства причащения , подлежащего предохранительным мерам ; или диаконский возглас : "елицы оглашенные и зыдите " между литургиями оглашенных и верных , нес о мненно , напоминает нам , что "мы совершаем Таинство , затворив двери , и запрещаем непосвященным быть при оном ", пише т Златоустый (Беседа 24, Мф .). Вспомним , как известный Римский лицедей и мим Генесий по приказу императора Диоклетиана в 268 году выст а влял в цирке на посмеши ще Таинство крещения . Какое чудесное действие оказали на него произнесенные слова , види м из жития блаженного мученика Генесия : по каявшись , он принял крещение и вместе с приготовленными для публичной казни христианам и "был первым усе ч ен главою ". Э тот далеко не единственный факт поругания святыни - пример того , что многое из хрис тианских тайн сделалось известным язычникам у же давно . "Мир сей, - по слову Тайновидца Иоанна , - весь лежащий во зле " (1 Ин . 5:19), и есть та агрессивная с реда , в которой Церковь борется за спасени е людей и которая вынудила христиан уже с первых веков употреблять условный символ ический язык : сокращения , монограммы , символические изображения и знаки . Этот новый язык Церкви помогает посвящать новообр а щенного в тайну Креста постепенно , раз умеется , с учетом его духовного возраста . Ведь необходимость (как добровольного условия ) постепенности в раскрытии догматов оглашенным , готовящимся к принятию крещения , основана н а словах Самого Спасителя (см . Мф . 7;6 и 1 Кор . 3:1). Именно поэтому святитель Кирилл Иерусалимский разделил свои проповеди на две части : первую -из 18 огласительных , где ни слова о Таинствах , и вторую - из 5 тайноводственных , объясняющих верным все церковны е Таинства . В предисловии он убеждает о глашенных не передавать услышанное посторонним : "когда опытом изведаешь высоту преподаваемого , тогда узнаешь , что оглашаемые недостойны слышать его ". И святитель Иоанн Златоуст писал : "я желал бы открыто говорить об этом , но опасаюс ь непосвященных . Ибо они затрудняют бесе ду нашу , заставляя нас говорить неясно и прикровенно " (Беседа 40, 1 Кор .). О том же говорится и у блаженного Феод орита , епископа Киррского : "о божественных тайн ах , по причине непосвященных , беседуем прикров енно ; по удалении же таковых , кото рые сподобились тайноводства , тех учим ясно " (15 вопр . Числ .). Таким образом , изобразительные символы , ограждающие собой словесные формулы догматов и Таинств , не только улучшили способ выражения , но и , будучи новым свяще нным языком , еще надежнее за щ итили церковное учение от агрессивного профанирова ния . Мы и до сего дня , как научил А постол Павел , "проповедуем премуд рость Божию , тайную , сокровенную " (1 Кор . 2:7). Крест Т-образный "антониевский " В южных и восточных частях Римской империи для каз ни преступников применялось орудие , назыв аемое со времен Моисея "египетским " крестом и напоминающее букву "Т " в европейских я зыках . "Греческая буква Т , - писал граф А . С . Уваров , - одна из форм креста , употребл яемая для распятий " (Христианская символика , М ., 1908, стр . 76) "Число 300, выр а жаемое по- гречески чрез букву Т , служило также со времен Апостольских для обозначения креста , - сообщает известный литургист архимандрит Гавр иил . - Эта Греческая буква Т встречается в надписи гробницы III века , открытой в катако мбах святого Каллиста . (... ) Такой обр аз буквы Т встречается на одном сердолике , гравированном во II веке " (Руководство по л итургике , Тверь , 1886, стр . 344) О том же рассу ждает и святитель Димитрий Ростовский : "Изобра жение Греческое , "Тав " называемое , которым Ангел Господень с делал " знак на челах " (Иез . 9:4) Божиих людей в Иерусалиме , для ограничения от надвигающегося смертоубийства , видел в откровении святой Иезекиль пророк . (...) Если приложи м к этому изображению наверху титлу Христ ову таким образом , тотчас четвероконечный кре ст Христов увидим . Следовательно , там вид ел Иезекиль прообразование четвероконечного крес та " (Розыск , М ., 1855, кн . 2, гл . 24, стр . 458). То ж е самое утвержает и Тертуллиан : "Греческая буква Тав и наше латинское Т составляют настоящую форму креста , которая , по проро честву , должна будет изобразиться на наших челах в истинном Иерусалиме ". "Есл и в христианских монограммах находится буква Т , то эта буква таким образом располо жена , чтобы явственнее выступать перед всеми другими , так как Т считался не только символом , но даже и с а мым изображением креста . Пример такой монограммы находится на саркофаге III века " (Гр . Уваров , стр . 81). Согласно церковному Преданию , святой Антоний Великий носил на своих одеждах кр ест-Тау . Или , к примеру , святой Зенон , еписко п города Вероны , поставил н а кры ше возведенной им в 362 году базилики крест в форме Т . Крест "Египетский иероглиф Анх " Иисус Христо с - Победитель смерти - устами царепророка Солом она возвестил : "кто нашел Мен я , тот нашел жизнь " (Прит . 8:35), и по воплощении Своем вторил : "Я семь воскресе и жизнь " (Ин . 11:25). Уже с первых веков хрис тианства для символического изображения креста живоносного употреблялся , напоминающий его по форме , египетский иероглиф "anch", обозначавший по нятие "жизнь ". Крест "буквенный " И другие буквы (из разных языков ), приводимые ниже , т акже использовались первыми христианами в качестве символов креста . Такое изображен ие креста не отпугивало язычников , будучи для них знакомым . "И действительно , как вид но из надписей Синайских , - сообщает граф А . С . Уваров , - буква принималась за символ и за настоящее изображение креста " (Христиа н ская символика , ч . 1, стр . 81). В пе рвые века христианства важна была , конечно , не художественная сторона символического изобр ажения , но удобство его применения к прикр овенному понятию . Крест "якореобразный " Первоначально этот символ попался археологам на Солунско й надписи III века , в Рим е - в 230-м , а в Галлии - в 474 году . А из "Христианской символики " узнаем , что "в пещерах Претекст ата находимы были плиты без всяких надпис ей , с одним изображением "якоря " " (Гр . Уваров , стр . 114). В своем П ослании Апостол Павел поучает , что христиане имеют возможность "взяться за предле жащую надежду (т.е . Крест ), которая для души е сть как бы якорь безопасный и крепкий " (Евр . 6:18-19). Этот , по слову Апост ола , "якорь " , симв олически прикрывающий крест от поругания неве рных , а верным открывающий подлинный его с мысл , как избавление от послед ствий гр еха , и есть наша крепкая надежда . Церковный ко рабль , образно говоря , по волнам бурной вр еменной жизни доставляет всех желающих в тихую пристань жизни вечной . Поэтому "якорь ", будучи крестообразным , сделался у христиан символом надежды на крепчайший плод Креста Христова - Царство Небесное , хотя греки и римляне , тоже пользуясь этим знаком , у сваивали ему значение "прочности " только дел земных . Крест монограммный "доконстантиновск ий " Известный сп ециалист по литургическому богословию - архимандри т Гавриил пишет , что "в монограмме , начерта нной на надгробном камне (III века ) и им еющей форму Андреевского креста , вертикально пересеченного чертою (рис .8), есть прикровенное изображение креста " (Руков . стр . 343). Эта моног рамма была составлена из Греческих начальных букв имени Иисуса Христа , путем перекрест ного их сов м ещения : а именно б уквы "1" (йот ) и буквы "X" (хи ). Эта монограм ма нередко встречается и в послеконстантиновс кий период ; например , можем видеть ее изоб ражение в мозаическом исполнении на сводах Архиепископской капеллы конца V века в Равен не . Крест-монограмма "посох пастыря " Прообразуя Х риста-Пастыря , Господь сообщил посоху Моисея чудодейственную силу (Исх . 4:2-5) в знак пастыр ской власти над словесными овцами ветхозаветн ой церкви , затем и посоху Аарона (Исх . 2:8-10). Божественный Отец , устами пророка Михея , го ворит Единородному Сыну : "Паси народ Твой жезлом Тв оим , овец насле дия Твоего " (Мих . 7:14). "Я есмь пастырь добрый : пастырь добр ый полагает жизнь свою за овец " (Ин . 10:11), - отвечает Небесному Отцу возлюбле нный Сын . Граф А . С . Уваров , описывая находки катакомбного периода , сообщил о том , что : "глиня ная лампа , найденная в римских пещерах , показывает нам весьма ясно , каким образом рисовали загнутый посох вмес то всего символа пастыря . На нижней части этой лампы посох изображен пересекающим букву X, первую букву имени Христа , что в совокупности образует монограмму Спасит еля " (Христ . симв . стр . 184). Вначале форма е гипетского жезла была подобна именно пастушес кому посоху , верхняя часть которого загнута вниз . Все архиереи Византии награждались "по сохом пастыря " только из рук императоров , а в XVII ве к е все Российские патр иархи получали свой первосвятительский жезл и з рук царствующих самодержцев . Крест "Бургундский ", или "Андреевск ий " Святой мучен ик Иустин Философ , разъясняя вопрос о том , откуда язычникам еще до Рождества Христо ва стали известны крестообразные символы , утв ерждал : "То , что у Платона в Тимее говорится (...) о Сыне Божием (...), что Бог пом естил Его во вселенной наподобие буквы X, о н также заимствовал у Моисея !. Ибо в Мо исеевых писаниях рассказано , что (...) Моисей по вдохновению и действию Божию взял медь и сделал образ к реста (...) и сказал народу : если вы посмотрите на этот об раз и уверуете , вы спасетесь чрез него (Числ . 21:8) (Ин . 3:14). (...) Платон прочитал это и , не зная точно и не сообразивши , что то был образ (вертикального ) креста , а видя только фигуру буквы X, с к азал , что сила , ближайшая к первому Богу , была во вселенной наподобие буквы X" (Апология 1, § 60). Буква "X" греческого алфавита уже со II века служила основанием для монограммных символов , и не только потому , что она скрыла имя Христа ; ведь , как и з вестно , "древние писатели находят форму креста в букве X, который называется Андреевским , потому что , по преданию , на таком кресте кончил свою жизнь Апостол Андрей ", писал архимандри т Гавриил (Руков . стр . 345). Около 1700 года по мазанник Божий Петр Великий , желая выразить религиозное отличие православной России от еретичествующего Запада , поместил изображ ение Андреевского креста на государственном Г ербе , на своей ручной печати , на военно-мор ском флаге и.т.д . Его собственноручное объяснен ие гласит , ч т о : "крест Святого Андрея (принят ) того ради , что от сего Апостола приняла Россия святое крещение ". Крест "монограмма Константина " Святому Равн оапостольному Царю Константину "во сне явился Христос Сын Божий с виденным на небе знамением и повелел , сделав знамя , подобн ое этому виденному на н ебе , употреблят ь его для защиты от нападения врагов ", повествует церковный историк Евсевий Памфил в своей "Книге первой о жизни блаженного Царя Константина " (гл . 29). "Это знамя случилось видеть и нам собственными очами , - продолж ает Евсевий (гл . 30). - О н о имело сл едующий вид : на длинном , покрытом золотом копье была поперечная рея , образовавшая с копьем знак креста (...), а на нем символ спасительного наименования : две буквы показывали имя Христа (...), из середины которых выходил а буква "Р ". Эти буквы Ца р ь впоследствии имел обычай носить и на шлем е " (гл . 31). "Комбинация (совмещенных ) букв , изве стная под именем монограммы Константина , сост авленная из двух первых букв слова Христо с - "Хи " и "Ро ", - пишет литургист архимандрит Гавриил , - эта Констант и новская мо нограмма встречается на монетах Императора Ко нстантина " (стр . 344). Как известно , эта монограмма получила довольно широкое распространение : отчеканена была впервые еще на известной бронзовой монете императора Т раяна Декия (249 -251 гг .) в Лидийском городе Меон ии ; была изображен а на сосуде 397 года ; вырезана была на надгробных плитах первых пяти веков или , к примеру , фресочно из ображена на штукатурке в пещерах святого Сикста (Гр . Уваров , стр . 85). Крест монограммный "послеконстантино вский " "Иногда буква Т , - пишет архимандрит Гавриил , - встречается в соединении с буквой Р , что можно видеть в усыпальнице святого Каллиста в эпитафии " (стр . 344). Эта монограмма имеется и на греческих плитах , найденных в г . Ме гаре , и на надгробиях кладбища святого Мат фея в г . Тире . Словами "се , Царь ваш " (Ин . 19:14) Пилат в пе рвую очередь указал на благоро дное происхождение Иисуса из царской династии Давида , в отличие от безродных самозваных четвертовластников , и мысль эту письменно изложил "над головою Его " (Мф . 27:37), что , конечно же , вызвал о недовольство властолюбивых перво священнико в , похитивших у царей власть над народом Божиим . И именно поэтому Апостолы , пропов едуя Воскресение распятого Христа и открыто "почитая , - как видно из Деяний Апостольски х , - царем Иисуса " (Деян . 17;7), терпели от духовен ства через обманутый наро д сильные гонения . Греческая буква "Р " (ро ) - перва я в слове по-латински "Pax", по-римски "Rex", по-русски Царь , - символизирующая Царя Иисуса , находится над буквой "Т " (тав ), означающей Его крест ; и вместе они напоминают слова из бла говестия Апосто л ьского , что вся на ша сила и мудрость в Распятом Царе (1 К ор . 1:23 - 24). Таким образом , "и эта монограмма , согласно толкованию святого Иустина , служила знамением Креста Христова (...), получила такое обширное значение в символике только после перво й монограммы . (...) В Риме (...) стал а общеупотребительною не прежде 355 года , а в Галлии - не прежде V века " (Гр . Уваров , ст р . 77). Крест монограммный "солнцеобразный " Уже на мо нетах IV века встречается монограмма "I"исуса "ХР "иста "солнцеобразная ", "ибо Г осподь Бог, - как учит Священное Писание , - есть солнце " (Пс . 84:12). Самая известная , "констант иновская ", "монограмма подвергалась некоторым измен ениям : прибавлена была еще черта или буква "I", пересекающая монограмму поперек " (Архим . Гавр иил , стр . 344). Этот "солнцеобразны й " крест символизирует исполнение пророчества о всепр освещающей и всепобеждающей силе Креста Христ ова : "А для вас , благоговеющие пред именем Моим , взойдет Солнце правды и исцелением лучах Его, - во звещал Духом Святым пророк Малахия , - и будете попирать неч естивых ; ибо они будут прахом под стопами ног ваших " (4:2-3). Крест монограммный "трезубец " Когда Спасит ель проходил близ моря Галилейского , Он ув идел рыбаков , забрасывающих сети в воду , б удущих Своих учеников . "И гов орит им : идите за Мною , и Я сделаю вас ловцами человеков " (Мф . 4:19). А позднее , сидя у моря , Он поучал народ Своими притчами : "подобно Царство Небесное неводу , закинутому в мор е и захватившему рыб всякого рода " (Мф . 13:47). "Признав в снарядах для р ыболовства символическое значение Царствия Небес ного , - говорится в "Христианс кой символике ", - мы можем предположить , что все формулы , относящиеся к тому же понятию , иконно выражались этими общими символами . К таким же снарядам надо отнести трезубец , которы м ловили рыбу , как теперь ловят баграми " (Гр . Уваров , 147). Таким об р азом , трезубчатая монограмма Христа издавна означает причастность к Таинству крещения , как уловл ение в сети Божьего Царства . Например , на древнем памятнике скульптора Евтропия высече на надпись , говорящая о принятии им крещен ия и заканчивающаяся монограммо й -трез убцем (Гр . Уваров , стр . 99). Крест монограммный "константиновский " Из церковной археологии и истории известно , что на древних памятниках письменности и архитектуры нередко встречается и вариант совмещения букв "Хи " и "Ро " в монограмме святого Царя Константина , Богоизбранного преемник а Христа-Господа на престоле Давидовом . Тольк о с IV века постоянно изображаемый крест ст ал освобождаться от монограммной оболочки , те рять свою символическую окраску , приближаясь к настоящей своей форме , напоминающей то б укву "I", то букву "X". Эти изменения в изображении креста произошли благодаря появл ению христианской государственности , основанной н а его открытом почитании и прославлении . Крест круглый "нахлебный " По древнему обыкновению , как свидетельствуют Гораций и Марциал , христиане надрезывали выпекаемый хлеб крестообр азно , чтобы было легче его ломать . Но еще задолго до Иисуса Хрис та сие было на Востоке символическим прео бразованием : надрезаемый крест , разделяющий целое на части , соединяет их употребивших , исце ляет разделенность . Такие круглые хлебы и зображены , к примеру , на надписи Си нтрофиона разделенными на четыре части кресто м , а на надгробии из пещеры святой Лук ины разделенными на шесть частей монограммой III века . В прям ой связи с Таинством причащения на потира х , фелонях и других вещах изображали хлеб как символ Тела Христова , преломляемого за наши грехи . Сам же круг до Рождества Христова изображался как неолице творенная еще идея бессмертия и вечности . Ныне же верою уразумеваем , что Сам "Сын Божий есть бесконечный круг , - по слову с вятого Климента Александрийского , - в коем все силы с ходятся ". Крест катак омбный , или "знамение победы " "В катакомбах и вообще на древних памятниках несравнен но чаще встречаются кресты четвероконечные , ч ем какой-либо другой формы , - отмечает архимандр ит Гавриил . Этот образ креста особенно сде лался важным для христиан с тех пор , к ак Сам Бог показал на небе знамение креста четвероконечного " (Руков . стр . 345). О том , как все это произошло , обстоятельно повествует знаменитый историк Евсевий Памфал в своей "Книге первой о жизни блаженног о Царя Константина ". "Однажды , в полуденные ч асы дня , когда солнце начало уже склоняться к западу , - говорил Царь , - я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста с надписью "Сим побеждай !" Это зрели ще объяло ужасом как его самого , так и все войско , которое с л едовало за ним и продолжало созерцать явившееся чудо (гл . 28). Было это в 28-й день ок тября 312 года , когда Константин с войском ше л против Максентия , заключившегося в Риме . Это чудесное явление креста среди белого дня засвидетельствовано и многими сов ременными писателями со слов очевидцев . О собенно важно свидетельство исповедника Артемия перед Юлианом Отступником , которому при д опросе Артемий говорил : "Христос свыше при звал Константина , когда он вел войну проти в Максентия , показав ему в полдень знамение креста , лучезарно сиявшее над со лнцем и звездовидными римскими буквами предск азавшее ему победу на войне . Быв сами там , мы видели Его знамение и читали б уквы , видело его и все войско : много св идетелей этому и в твоем войске , если только ты захочешь спросить их " (гл . 29). "Силою Божией святой Император Констант ин одержал блистательную победу над тираном Максентием , творившим в Риме нечестивые и злодейские поступки " (гл . 39). Таким образом , крест , бывший прежде у язычников ор у дием позорной казни , стал при Императоре Константине Великом знамением побед ы - торжества христианства над язычеством и предметом самого глубокого почитания . Напр имер , согласно новеллам святого Императора Юс тиниана , подобные кресты должны были став и ться на договорах и означали подпись , "достойную всякого доверия " (кн . 73, гл . 8). Изображением креста скреплялись также и деяния (решения ) Соборов . В одном из импе раторских постановлений говорится : "повелеваем вся кое соборное деяние , которое утверждено з н амением святого Креста Христова , так хранить и так ему быть , как оно есть ". Вообще же такая форма креста наиболее часто употребл яется в орнаментах для украшени я храмов , икон , священнических облачений и иной церковной утвари . Крест на Руси "патриарший ", ил и на Западе "лоренский " Факт , доказыв ающий употребление уже с середины прошлого тысячелетия так называемого "патриаршего креста ", подтверждается многочисленными данными из области церковной археологии . Именно такая форма шестиконечного креста была изображена на печати наместника византийского Императора в городе Корсуни . Этот же вид кре ста и м ел широкое распространение и на Западе под названием "лоренского ". Для примера из русской традиции укажем хотя бы на хранящийся в Музее древнерусск ого исскуства имени Андрея Рублева большой медный крест преподобного Авраамия Ростовского XVIII века, отлитый по иконографическим образцам XI века . Крест четырехконечный , или латинс кий "immissa" В учебнике "Храм Божий и церковные службы " сообщается , что "сильным побуждением для почитания п рямого изображения креста , а не монограммного , было обретение Честного и Животворящего Креста матерь ю святого Царя Константина , равноапостольною Еленою . По мере распростран ения прямого изображения креста он приобретае т постепенно форму Распятия " (СП ., 1912, стр . 46). На Западе наиболее употребительным ныне яв ляется крест "иммисса ", который раскол ь ники - поклонники мнимой старины - пренебреж ительно называют (почему-то по-польски ) "крыж ла тински " или "рымски ", что значит - Римский кр ест . Этим хулителям четвероконечного креста и истовым почитателям осмиконечия , видимо , необ ходимо напомнить , что , согл а сно Ев ангелию , казнь крестная была распространена п о Империи именно римлянами и , конечно же , считалась римскою . "И не по числу древес , не по числу концов Крест Христо в почитается нами , но по Самому Христу , пресвятою кровью Которого обагрился , - обл и чал раскольничье умствование святите ль Димитрий Ростовский . - И , проявляя чудесную силу , какой-либо крест не сам собою де йствует , но силой распятого на нем Христа и призыванием пресвятого имени Его " (Розы ск , кн . 2, гл . 24). Принятый Вселенской Церк о вью в употребление "Канон Честном у Кресту " - творение святого Григория Синаита - воспевает Божественную силу Креста , содержащую все небесное , земное и преисподнее : "Крест е всечестный , четвероконечная сила , Апостолом благолепие " (песн . 1), "Се четвероконеч н ый Крест , имеяй высоту , глубину и широту " (песн . 4). Начиная с III-го века , когда впер вые и появились подобные кресты в Римских катакомбах , весь Православный Восток и по ныне употребляет эту форму креста как рав ночестную всем другим . Крест "папский " Эта форма креста наиболее часто употреблялась в архи ерейских и па пских богослужениях Римской церкви в XIII-XV веках и поэтому получила название "папского креста ". На вопрос о подножии , изображенном под прямым углом ко кресту , ответим словами святителя Димитрия Ростовского , сказавшего : "Лобызаю подножие крест ное, аще косое , аще не косое , и обычай крестоделателей и крестописателей , ка к церкви непротиворечащий , не оспариваю , снисх ожу " (Розыск , кн . 2, гл . 24). Крест шестиконечный "Русский прав ославный " Вопрос о причине начертания нижней перекладины наклоненно й достаточно убедительно разъясняется литургичес ким текстом 9-го часа служ бы Кресту Господню : "Посреде двою разбой нику мерило праведное обретеся Крест Твой : овому убо низводиму во ад тяготою хуле ния , другому же легчашуся от прегрешений к познанию богословия " . Иными с ловами , как на Голгофе для двоих разбойник ов , так и в жизни для каждого че ловека крест служит мерилом , как бы весами его внутреннего состояния . Одному разбой нику , низводимому во ад "тяго тою хуления " , произнесенного им на Христа , он стал как бы перекладиной весов , склонившейся вниз под этой страшно й тяжестью ; др угого разбойника , освобожден ного покаянием и словами Спасителя : "днесь со Мною будеши в раю " (Лк . 23:43), крест возносит в Царс тво Небесное . Эта форма креста на Рус и употреблялась издревле : к примеру , поклонный крест , устроенный в 1161 году преподоб но й Ефросинией княжной Полоцкой , был шестиконеч ным . Шестиконечный православный крест , наряду с другими , использовался в Русской гераль дике : например , на гербе Херсонской губернии , как поясняется в "Российском гербовнике " (ст р . 193), изображается "с е ребряный Русский крест ". Крест осмиконечный православный Восьмик о нечие - наиболее соответствует исторически достове рной форме креста , на котором был уже распят Христос , как свидетельствуют Тертуллиан , святой Ириней Лионский , святой Иустин Филос оф и другие . "А когда Христос Господь н а плечах Своих носил крест , тогда кр е ст был еще четырехконечным ; потом у что не было еще на нем ни титла , ни подножия . (...) Не было подножия , потому что еще не поднят был Христос на кр есте и воины , не зная , до какого места достанут ноги Христовы , не приделывали по дножия , закончив это уже на Г олг офе ", - обличал раскольников святитель Димитрий Ростовский (Розыск , кн . 2, гл . 24). Также не было еще и титла на кресте до распятия Христа , потому что , как сообщает Евангелие , сначала "распяли Его " (Ин . 19:18), а потом только "Пилат написал надпись и по став ил (своим распоряжением ) на кресте " (Ин . 19:19). Именно сначала по жребию поделили "одежды Его " воины , "распявшие же Его " (Мф . 27:35), а уж только потом "пост авили над головою Его надпись , означающую вину Его : Сей есть Иисус , Царь Иудейский " (Мф . 27:3. 7). Итак , четвероконе чный Крест Христов , несомый на Голгофу , ко торый все , впавшие в беснование раскола , н азывают печатью антихриста , именуется в Свято м Евангелии все же "крестом Его " (Мф . 27:32, Мк . 15:21, Лк . 23:26, Ин . 19:17), то есть также , как и с табличкой и подножием после распятия (Ин . 19:25). На Руси крест этой фор мы употреблялся чаще других . Крест седмиконечный Эта форма креста довольно часто встречается на икона х северного письма , например , псковской школы XV века : образ святой Параскевы Пятницы с житием - из Исторического Музея , или образ святого Димитр ия Солунского - из Русског о ; или московской школы : "Распятие " работы Д ионисия - из Третьяковки , датированное 1500 годом . Видим седмиконечный крест и на куполах Русских храмов : приведем , к примеру , деревян ную Ильинскую церковь 1786 года в селе Вазен ц ы (Святая Русь , СПб , 1993, илл . 129), ил и можем видеть его над входом в собор Воскресенского НовоИерусалимского монастыря , пос троенного патриархом Никоном . В свое врем я богословами горячо обсуждался вопрос о том , какой же мистический и догматически й смысл имеет подножие как част ь искупительного Креста ? Дело в том , ч то ветхозаветное священство получало , так ска зать , возможность приносить жертвы (как одно из условий ) благодаря "золотом у подножию , к престолу приделанному " (Пар . 9:18), который , ка к и поныне у нас - христиан , по Божию установлению , освящался через миропомазание : "и помажь им , - сказал Господь , - жертвенник вс есожжения и все принадлежности его , (...) и по дножия его . И освяти их , и будет святын я великая : все , прикасающееся к ним , освя тится " (Исх . 30:26-29). Таким о бразом , подножие крестное - это та часть но возаветного жертвенника , которая мистически указы вает на священническое служение Спасителя мир а , добровольно заплатившего Своей смертью за чужие грехи : ибо Сын Божий "грехи на ши Сам вознес телом Своим на древо " (1 Пет . 2:24) Крес та , "принеся в жертву Себя Самого " (Евр . 7:27) и , таким образ ом , "сделавшись Первосвященником навек " (Евр . 6:20), утвердил в Своем лице "священство непреходящее " (Евр . 7:24). Так и утверждается в "Православном исповедании Восточных П атриархов ": "На кресте Он исполнил должность Священника , принесши Себя в жертву Богу и Отцу для искупления рода человеческого " (М ., 1900, стр . 38). Но не будем путать подно жие Святого Креста , открывающее нам од н у из таинственных его сторон , с д вумя другими подножиями из Священного Писания . - поясняет св . Дмитрий Ростовский . "Давид говорит : "превозносите Господа , Бога нашего , и поклоняйтесь подножию Его ; свято Оно " (Пс . 99:5). А Исаия от лица Христова говор ит : "прославлю подножие ног Моих " (Ис . 60:13), - поясняет святитель Димитрий Рост овский . Есть подножие , которому поклоняться ве лено , и есть подножие , которому поклоняться не указано . Говорит Бог в Исаином проро честве : "небо престол Мой , а земля - подножие ног Моих " (Ис . 66:1): этому подножию - земле никто не должен поклоняться , но только Богу , Творц у ее . И еще пишется в псалмах : "сказал Господь (Отец ) Господу (Сыну ) моему : седи одесную Меня , доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих " (Пис . 109:1). И э тому подножию Божию , врагам Божиим , кто захочет поклоняться ? Какому же подножию поклоняться Давид пов елевает ?" (Розыск , кн . 2, гл . 24). На сей вопро с само слово Божие от лица Спасителя отвечает : "и когда Я вознесен буду от земли " (Ин . 12:32) - "от п одножия ног Моих " (Ис . 66:1), то "прославлю подножие ног Моих " (Ис . 60:13)- "подножие жер твенника " (Исх . 30:28) новозаветного - Св ятого Креста , низлагающего , как мы исповедаем , Господи , "врагов Твоих в подножие ног Твоих " (Пс . 109:1), и поэтому "поклоняйте сь п одножию (Креста ) Его ; свято Оно !" (Пс . 99:5), "подножию , к престолу приделанному " (2 Пар . 9:18). Крест "терновый венец " Изображение креста с терновым венцом употребляется на протяжении многих веков у разных принявших христианство народов . Но вместо многочисленн ых примеров из древней Греко-Римской традиции приведем н есколько случаев его приме нения в позднейшие времена по источникам , что оказались под рукой . Крест с терновым венцом можно увидеть на страницах древне й армянской рукописной книги периода Киликийского царства (Матен адаран , М ., 1991, стр . 100); на иконе "Про славление Креста " XII-го ве ка из Третьяковки (В . Н . Лазарев , Новгородск ая иконопись , М ., 1976, стр . 11); на Старицком медно литом кресте -тельнике XIV века ; на покровце "Голгофа " - монастырском вкладе царицы Ан астасии Романовой 1557 года ; на серебряном блюде XVI века (Новодевичий монастырь , М ., 1968, илл . 37) и т . д . Бог сказал согрешившему Адаму , что "проклята земля за тебя . Терния и волчцы произрастит она тебе " (Быт . 3:17-18). А новый безгрешный Адам - Иисус Х ристос - добровольно взял на себя и чужие грехи , и смерть как последствие их , и терновые страдания , к ней ведущие п о тернистому пути . Христовы Апостолы Матф ей (27:29), Марк (15:17) и Иоанн (19:2) повествуют о том , что "воины , сплетши венец из терна , возложили Ему на голову " , "и ранами Его мы исцелились " (Ис . 53:5). Отсюд а ясно , почему с тех пор венок символи зирует победу и награду , начиная с книг Нового Завета : "венец правды " (2 Тим . 4:8), "венец славы " (1 Пет . 5:4), "ве нец жизни " (Иак . 1:12 и Апок . 2:10). Крест "виселицеобразный " Эта форма креста очень широко употребляется при укра шении храмов , богослу жебных предметов , свя тительских облачений , и в частности , как в идим , архиерейских омофоров на иконах "трех вселенских учителей ". "Если кто тебе ска жет , ты Распятому поклоняешься ? Ты светлым голосом и с веселым лицем отвечай : поклон яюся и не переста н у поклоняться . Если засмеется , ты прослезись о нем , пот ому что беснуется ", - учит нас , сам украшаемы й на образах сим крестом вселенский учите ль святой Иоанн Златоуст (Беседа 54, на Мф .). Крест любой формы имеет неземную крас оту и животворящую силу, и каждый , кто познает эту Божию премудрость , воскл ицает с Апостолом : "я (...) желаю хвалиться (...) только крестом Господа нашего Иисуса Христа " (Гал . 6:14)! Крест "виноградная лоза " "Я есмь истинная виноградная лоза , а Отец Мой - виноградарь " (Ин . 15:1). Так назвал себя Иисус Христос , Глава насажденной Им же Церкви , е динственный источник и проводник духовной , святой жизни для всех православно-верующих , которые суть члены тела Его . "Я есм ь лоза , а вы ветви ; кто пребывает во Мне , и Я в нем , тот приносит много плода " (Ин . 15:5). "Эти слова Само го Спасителя положили основание символизму виноградной лозы , - писал граф А . С . Ува ров в своем труде "Христианская символика "; главное значение виноградной лозы для христи ан находилось в символической связи с Таи нством причащения " (стр . 172 - 173). Крест "лепестковый " Многообразие форм креста всегда признавалось Церковью впо лне закономерным . По выражению преподобного Феодора Студита - "крест всякой формы есть истинный крест ". Очень часто встречается в церковном изобразительном искусстве "лепестковы й " крест , который , к примеру , видим на о мофоре святителя Григория Чудотворца мозаики XI века с о бора Святой Софии Киевско й . "Разнообразием чувственных знаков мы ие рархически возводимся к единообразному соединени ю с Богом ", - поясняет знаменитый учитель Це ркви святой Иоанн Дамаскин . От видимого к невидимому , от временного к вечности - так ов пу т ь человека , Церковью ведомог о к Богу через постижение благодатных сим волов . История их многообразия неотделима от истории спасения человечества. Крест "Греческий ", или древнерусск ий "корсунчик " Традиционна для Византии и наиболее часто и широко употребляема форма так называемого "Греческого креста ". Этот же крест считае тся , как известно , и древнейшим "Русским крестом ", так как , согласно церковному Преданно свят ой князь Владимир вывез из Корсуни , где крестился , именно такой крест и установил его на берегу Днепра в Киеве . Подобный четвероконечный крест сохранился и ныне в Киевском Софийском соборе , высеченны й на мраморной доске гробницы князя Яросл ава , сына святого Владимира Равноапостольного . Нередко для указания на вселенское значение Креста Христова как микровселенной крест изображает ся вписанным в круг , символизирующий космолог ически сферу небесную. Крест "накуп ольный " с полумесяце м Неудивительно , что часто задается вопрос о кресте с полумесяцем , так как "накупольники " располо жены на самом видном месте храма . Например , такими крестами украшены купола собора С вятой Софии Вологодской , построенного в 1570 году . Типичная для домонгольского периода , эта форма купольного креста часто встречается на Псковщине , ка к-то на куполе церкви Успения Богородицы в селе Меле тово , воздвигнутой в 1461 году . Вообще же символика православного храма необъяснима с точки зрения эстетического (а посему статического ) восприятия , но , напро тив , вполне раскрываема для осмысления именно в литургической динамике , так как почти все э лементы храмовой символики , в разных местах богослужения , усваивают себ е разные значения . "И яви лось на небе великое знамение : жена , облеч енная в солнце, - говорится в Откровении Иоанна Богослова , - под ногами ее луна " (Апок . 12;1), а святоотеческая мудрость поясняет : эта л уна знаменует купель , в которой Церковь , к рестившаяся во Христа , облекается в Него , в Солнце правды . Полумесяц - это еще и люлька Вифлеемская , принявшая Богомладенца Христа ; полумесяц - это чаша евхаристическая , в ко торой находитс я Тело Христово ; полум есяц - это корабль церковный , ведомый Кормщиком Христом ; полумесяц - это и якорь надежды , крестный дар Христа ; полумесяц - это и д ревний змий , попираемый Крестом и полагаемый как враг Божий под ноги Христа . Крест "трилистниковый " В России эта форма креста употребляется чаще других для изготовления напрестольных крестов . Н о , впрочем , можем видеть ее и на госуда рственных символах . "Золотой русский трилистный крест , стоящий на серебряном опрокинутом по лумесяце ", как сообщается в "Российском гербовн ике ", изображался на гербе Тифлисской губернии . Золотой "трил истник " (рис . 39) также имеется на гербе Оренб ургской г убернии , на гербе города Трои цка Пензенской губернии , города Ахтырки Харьк овской и города Спасска Тамбовской губерний , на гербе губернского города Чернигова и т.д . Крест "мальтийский ", или "георгиевс кий " Патриарх Иак ов пророчески почтил Крест , когда "верою поклонился, - как гов орит Апостол Павел , - на верх жезла своего " (Евр . 11,21), "жезла , - разъясняет святой Иоанн Дамаскин , - служившего изображением креста " (О святых иконах , 3 ел .). Вот поэтому сегодня над рукоятием архиере йского жезла имеется крест , "ибо крестом м ы , - пишет святой Симеон Солунский , - путеводимся и п а семся , запечатлеваемся , детов одимся и , умертвивши страсти , привлекаемся ко Христу " (гл . 80). Кроме всегдашнего и повс еместного церковного употребления , эта форма креста , к примеру , была официально принята орденом святого Иоанна Иерусалимского , обра з овавшимся на острове Мальта и открыто боровшимся против масонства , организова вшего , как известно , убийство Российского Импе ратора Павла Петровича - покровителя мальтийцев . Так появилось наименование - "мальтийский крест " . Согласно Рос сийской геральдике , золотые "мальтийские " кресты имели на своих гербах некоторые го рода , к примеру : Золотоноша , Миргород и Зен ьков Полтавской губернии ; Погар , Бонза и К онотоп Черниговской губернии ; Ковель Волынской , Пермская и Елизаветпольская губернии и прочие . Павловск С.-Петербургской , Виндава Курляндской , Белозерск Новгородской губерний , Пермская и Елизаветпольская губернии и прочие . Все , кто награждался крестами святого Георгия Победоносца всех четырех степеней , именовались , как и звестно , "георгиевскими кавалерами ". Крест "просфорный-константиновский " Впервые эти слова по-гречески "IC.X P.NIKA", что означает - "И исус Христос - Победитель ", были написаны золото м на трех больших крестах в Царьграде самим Равноапостольным Императором Константином . "Побеждающему дам сесть с о Мною на престоле Моем , как и Я п обедил , и сел с Отцем Моим на пр естоле Его " (Апок . 3:21), - говорит Сп аситель , Победитель ада и смерти . По д ревней традиции , на просфорах печатается изоб ражение креста с прибавлением слов , означающи х эту крестную победу Христову : "IС.ХС.НИКА ". Эта "просфорная " печать означает в ыкуп грешников из греховного плена , или , иначе , великую цену нашего Искупления . Крест старопечатный "плетеный " "Это плетенье получено от древнехристианского искусства , - а вторитетно сообщает профессор В . Н . Щепкин , - где оно известно в резьбе и моз а ике . Византийское плетение в свою очередь переходит к славянам , у коих оно в дре внейшую эпоху особенно распространено в глаго лических рукописях " (Учебник Русской Палеографии , М ., 1920, стр . 51). Наиболее часто изображения "п летеных " крестов встреч а ются как у крашения Болгарских и Русских старопечатных к ниг . Крест "криновидный " Белые полевы е лилии называются по-славянски "крины сельные ". В книге "Русское медное литье " можем видеть нательный "крестик с криновидными конц ами из Серенска Х I-Х II веков . Такие крес тики известны в византийск их древностях Х I-Х II веков , а в XIV-XV веках были широк о распространены на Руси " (М ., 1993, стр . 159). В ообще же символическое изображение креста , со стоящего из цветков лилии , напоминает : "Я , - говорит Господь , - лилия долин " (Песн . 2;1), преобразду ющих небесно го Жениха . "Ради меня , находящегося долу . Он сходит в долину , - пишет Ориген о Христе , - и , пришедши в долину , делается лили ей ). Вместо древа жизни , которое насаждено было в раю Божием , Он сделался цветком целого поля , то есть целого ми р а и всея земли ". " Выслушайте Меня , Благочестивые дети, - призывает всех Слово Божие , - цветите , как лилия " (С ирах . 39:16-18), то есть , иными словами , мудрою и благочестивою жизнью будьте чистым благоухание м Всесовершенному . Крест "распятие " Одно из п ервых дошедших до нас изображений распятого Иисуса Христа относи тся только к V веку , на дверях церкви святой Сабины в Риме . С V века Спаситель стал изображаться в длинном одеянии коллобии - как бы пр ислоненным ко кресту . Именно такой образ Х риста можно видеть на ранних бронзовых и серебряных крестах византийского и си р ийского происхождения VII-IX веков . С вятой VI века Анастасий Синаит написал апологет ическое ( по-греч. - "защ ита ") сочинение "Против акефалов " - еретической с екты , отрицающей соединенность во Христе двух естеств . К этому сочинению он приложил изображ ение распятия Спасителя как дов од против монофизитства . Он заклинает перепис чиков своего произведения вместе с текстом передавать неприкосновенно и приложенное к нему изображение , как , впрочем , можем и в идеть на рукописи Венской Библиотеки . Дру гое, еще более древнее из сохранив шихся изображений распятия находится на миниа тюре Евангелия Раввулы из монастыря Загба . Этот манускрипт 586 года принадлежит Флорентийско й Библиотеке святого Лаврентия . До IX века включительно Христос изображался на кресте не только живым , воскресшим , но и торже ствующим , и только в Х веке появились изображения мертвого Христа (рис . 54). С древн ейших времен кресты-распятия , как на Востоке , так и на Западе , имели перекладину для упора ступней Распятого , и ноги Его и зображались пригвожденными каж д ая отд ельно своим гвоздем . Изображение Христа со скрещенными ступнями , пригвожденными одним гвоз дем , впервые появилось , как новшество , на З ападе во второй половине XIII века . На кр естчатом нимбе Спасителя обязательно писали г реческие буквы ООН , озн а чающие - "ис тинно Сущий ", потому что "Бог сказал Моисею : Я есмь Сущий " (Исх . 3:14), открыв этим самым Свое имя , выражающее самобытийность , вечность и неизменя емость существа Божия . Из православного д огмата Креста (или Искупления ) несомненно выте кает мысль о том , что смерть Господа - это выкуп всех , призвание всех народов . Только крест , в отличие от других казне й , давал возможность Иисусу Христу умереть с распростертыми руками , призывающими "все концы земли " (И с . 45:22). Поэтому в традиции Прав ославия - изображать Спасителя Вседержителя именно как уже Воскресшего Крестоносителя , держащего и призывающего в Свои объятия всю вселенну ю и несущего на Себе новозаветный жертвен ник - Крест . Об этом говорил и пророк И еремия от лица христоненавистников : " вложим древо в хлеб Его " (11:19), то есть - древо крестное налож им телу Христову , хлебом небесным называемому (Свт . Димитрий Рост . цит . соч .). А тр адиционно католическое изображение распятия , с провисающим на руках Христом , напротив , имее т задачу по казать то , как это все происходило , изобразить предсмертные страдания и смерть , а вовсе не то , что по существу есть вечный Плод Креста - Его тор жество . Православие неизменно учит , что вс ем грешникам страдания необходимы для смиренн ого усвоения ими П лода искупления - Духа Святого , посылаемого безгрешным Искупител ем , чего по гордости не понимают папежники , своими греховными страданиями ищущие участи я в безгрешных , а посему искупительных Стр астях Христовых и тем самым впадающие в крестоборческую ересь " самоспасения ". Крест схимнический , или "Голгофа " Надписи и криптограммы на Русских крестах всегда был и гораздо разнообразнее , чем на Греческих . С XI века под нижней косой перекладиной восьмиконечного креста появляется символическое изображение головы Ад ама , погребенного по преданию на Голгофе ( по-евр. - "лобное место "), где и был распят Христос . Эти его слова проясняют сложившуюся на Руси к XVI веку традицию п роизводить около изображения "Голгофы " следующие обозначения : "М.Л.Р.Б ." - место лобное распят б ысть , "Г.Г ." - гора Голгофа , "Г.А ." - глава Адамова ; причем кости рук , лежащие перед г оловой , изображаются : правая на левой , как при погребении или причащении . Буквы "К " и "Т " означают копие воина и трость с губкой , изображаемые вдоль креста . Над средней перекладиной помещаются надписи : "IС " "ХС " - имя Иисуса Христа ; а под ней : "НИКА " - Победитель ; на титле или около нее надпись : "СНЪ " "БЖ IЙ " - Сын Божий иног да - но чаще нет "I.Н.Ц.И " - Иисус Назорей Ца рь Иудейский ; надписание же над титлой : " ЦРЪ " "СЛВЫ " - Царь Славы . Такие кресты положено вышивать на облачении вели кой и ангельской схимы ; три креста на парамане и пять на кукуле : на челе , на груди , на обоих плечах и на спине . Крест "Голгофа " также изображается на пог ребальном сава н е , который знаменует сохранение обетов , данных при крещении , подо бно белому савану новокрещаемых , означающему очищение от греха . При освящении храмов и домов изображенных на четырех стенах зда ния . В отличие от образа креста , изобр ажающего непосредс т венно Самого Распя того Христа , знамение креста передает его духовное значение , изображает его реальный см ысл , но не являет сам Крест . "Крест хранитель всей вселенной . Крест красота Цер кви , Крест царей держава , Крест верным утв ерждение , Крест ангело м слава , Крест бесом язва ", - утверждает абсолютную Истину светилен праздника Воздвижения Животворящего К реста . Крест "гамматический ", на Западе "crux gammata" "Боже воинств небесных и земных , - восклицает святитель Филарет Московский , - Твоею помощью победивший врагов Пророк не без Твоего мановения пос тавил памятник по беды и нарек его "камнем помощи " (1 Цар . 7:12). Вот памятник , без сомнения , благослов енный и священный , потому что им благослов ляется и святится имя Господа Помощника . " Благослови , - просит святитель Господа , - памятник не только мужества и побед Христолюб ивых Русских воинов , но и Твоей по мощи , которою они победоносны и непобедимы " (Слова и речи , М ., 1877 г ., т . 3, стр . 130; Слова и речи , М ., 1885 г ., т . 5, стр . 14). Но раз ве славят Христа-Искупителя памятники , попирающие ногами Его святой Крест ? Ра з в е достойны благословения Божиего ваятели , зас тавившие Русских воителей - Алешу Освободителя , Маршала Жукова и других - топтать Крест Его ? Согласно 73-му правилу Пято-Шестого Вселенс кого Собора , все , кто изображает крест там , где он может быть попираем но г ами , предаются проклятию и отлучаются от Церкви : "Поелику животворящий Крест яви л нам спасение : то подобает нам всякое тщание употребляти , да будет воздаваема под обающая честь тому , чрез что мы спасены от древнего грехопадения . Посему и мыслию , и с л овом , и чувством поклонения ему принося , повелеваем : изображение креста , начертываемое некоторыми на земле , совсем и зглаждати , дабы знамение победы нашей не б ыло оскорбляемо попиранием ходящих . И так отныне начертывающих на земле изображение кре ста повеле в аем отлучати ". Всем , и особенно христианам , полезно для души знать и никогда не забывать , что Вселен ская Церковь Христова употребляет гамматическую форму креста уже две тысячи лет и что "крест всякой формы ", - как учит свято й Феодор Студит , - есть и стинный К рест "! От известных церковных и светских специалистов по истории и археологии можно узнать , что среди разных форм креста " также была в употреблении форма креста га мматического , состоящего из (греческой буквы ) г аммы ", - как сообщает архиман д рит Га вриил в книге "Руководство по литургике , и ли наука о Православном Богослужении , для Духовных Семинарий ", издания 1886 года в Твери . А из книги "Христианская Символика " графа А.С . Уварова можно узнать , что гамматический крест изображен на потире (сос у де для причащения ) уже в IV веке . В альбоме же "Византийская миниатюра " можно пр очитать о том , что в IX веке по заказу императрицы Феодоры в императорском скриптории было изготовлено Евангелие , украшенное золот ым орнаментом из гамматических крестов , с эле м ентами античного орнамента меандр да (М ., 1977, стр . 13, таб . 4). В альбо ме В.Н . Лазарева можно увидеть орнамент из гамматических крестов , которыми украшены : и своды монастыря Хосиос Лукас в XI веке , и апсида собора Святой Софии Киевской в Х I-м веке , и стены храма святого Гео ргия в Курбиново в XII веке , и западная стена Стамбульского Кахрие джами начала XIV в ека (Таблицы , М ., 1986, ри с . 156, 170,350, 469), а также а рхиерейские облачения Византийско го периода и многие фрески на Балканах . В кн иге "Матенадаран " изображен четвероконечный крест в окружении двенадцати гамматических крестов , где рядом поясняется , что : "иллюстрации Эч миадзинского Евангелия отражают преобразовательную связь двух Заве т ов , утверждая в ажнейшие догматы христианства ". Ветхозаветный жертвенник , являясь преобразованием новозаветного жертвенника - Креста Христова , имел с четыре х концов установленные роги , которые помазыва лись жертвенной агнчей кровью , являвшейся про обр а зом крови Христа , грядущего пр олить ее на Кресте . Не только глубокую связь двух Заветов , но и их существенну ю разницу отмечал Апостол : "в сякий (ветхозаветный ) священник ежегодно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы , которые никогда н е могут истребить грехов . Он же (Христос ), принеся одну жертву за грехи , навсегда воссел одесную Бога, - писал Павел , - ибо Он одним приношением навсегда сде лал совершенными освящаемых " (Евр . 10:11-14). Один Византийский император , желая то чнее выра зить свою антихристианскую полит ику , говорил прямо : я веду борьбу против Креста ! И ныне слуги антихристовы - крестоне навистники и крестоборцы опять замахиваются н а святой Крест . Крест карточный "трилистник ", копи е , губка и гвоздь Мотивы возму титель ного осквернения и похуления святог о Креста сознательными крестоненавистниками и крестоборцами вполне объяснимы . Но когда ви дим христиан , втянутых в это гнусное дело , тем более молчать нельзя , ибо - по сло ву святителя Василия Великого - "молчанием пред ает с я Бог "! Так называемые "игр альные карты ", имеющиеся , к несчастью , во мн огих домах , есть орудие бесо-общения , посредств ом которого человек непременно входит в к онтакт с демонами - врагами Бога . Все четыр е картежные "масти " подразумевают не что и ное, как крест Христов вместе с другими равнопочитаемыми у христиан священными предметами : копьем , губкой и гвоздями , то есть все то , что было орудиями страда ний и смерти Божественного Искупителя . И по невежеству многие люди , перекидываясь "в дурака ", п о зволяют себе хулить Господа , беря , к примеру , карту с изображ ением креста "трилистника ", то есть креста Христова , коему поклоняется полмира , и , швыряя ее небрежно со словами (прости , Господи !) "трефа ", что в переводе с идиш означает "скверный " или "нечист ь "! Да мало того , эти смельчаки , заигравшиеся в самоу бийство , по существу , верят в то , что к рест этот "бьется " какой-нибудь паршивой "козырн ой шестеркой ", вовсе не ведая , что "козырь " и "кошер " пишется , например по-латыни , одинако во . Давно пора было бы проясни ть подлинные правила всех картежных игр , п ри которых "в дураках " остаются все играющ ие : они состоят в том , что ритуальные ж ертвоприношения , по-еврейски называемые талмудистами "кошерными " (то есть "чистыми "), якобы имеют силу над Животворящим Кр е стом ! Если знать о том , что игральные кар ты невозможно использовать в других целях , кроме сквернения христианских святынь на р адость бесам , то станет предельно понятна роль карт и в "гаданиях " - этих гадких и сканиях бесовских откровений . Надо ли в с вязи с этим доказывать , что в сякий прикасавшийся к колоде карт и не принесший искреннего покаяния на исповеди в грехах богохульства и кощунства имеет г арантированную прописку в аду ? Итак , если "трефы " - это хула беснующихся картежников на специально для этого изображаемые кресты , называемые еще ими "крести ", то что же тогда означают - "вини ", "черви " и "бубны "? Не станем утруждать себя переводом и э тих ругательств на русский язык , так как у нас не учебник идиша ; уж лучше откроем Новый Завет для пролития на бесов о племя невыносимого для них Света Божиег о . Святите л ь Игнатий Брянчанинов в повелительном наклонении назидает : "ознаком ься с духом времени , изучи его , чтоб по возможности избегнуть влияния его " . Картежная ма сть "вини ", или иначе "пики ", хулит евангельс кую пику , то Как предсказывал о Своем прободении Господь , устами пророка Захарии , чт о "воззрят на Того , Которого пронзи ли " (12:10), так и пр оизошло : "один из воинов (Лонгин ) копьем пронзил Ему ребра " (Ин . 19:34). Картежная ма сть "черви " хулит евангельскую губку на тр ости . Как предупреждал о Своем отравлении Христос , устами царепророка Давида , что воины "дали Мне в пищу желчь , и в жажде Моей напоили Меня уксусом " (Пс . 68 :22), так и сбылось : "один из них взял губку , напоил уксусом и , наложив на трость , давал Ему пить " (Мф . 27:48). Картежная ма сть "бубны " хулит евангельские кованые четырех гранные зазубренные гвозди , коими были прибит ы руки и ноги Спасителя ко древу Крес та . Как пророчествовал Господь о сво ем гвоздичном пропятии , устами псалмопевца Дави да , что "пронзили руки Мои и ноги Мои " (Пс . 22:17), так и исполнилось : Апостол Фома , сказавший "если не у вижу на руках Ег о ран от гвоздей , и не вложу перста моего враны от гвоздей , и не вложу руки моей в ребр а Его , не поверю " (Ин . 20:25), "поверил , потому что увидел " (Ин . 20:29); и Апостол Петр , обращаясь к соплеменникам , свидетельствовал : "мужи Израильские ! - говорил он , - Иисуса Назорея (...) вы взяли и , пригвоздив (ко крес ту ) руками (римлян ) беззаконных , уб или ; но Бо г воскресил Его " (Деян . 2:22, 24). Распятый со Христом нераскаянный разбойник , п одобно нынешним картежникам , хулил крестные с традания Сына Божия и , по завзятости , по нераскаянности , навсегда отправился в преисполн ю ; а разбойник благоразумн ый , подавая всем пример , покаялся на кресте и тем наследовал вечную жизнь с Богом . Поэтому б удем помнить твердо , что для нас , христиан , не может быть никакого другого предмета упований и надежд , никакой другой опоры в жизни , никакого другого объединяющего и вдохновляющего нас знамени , кро ме единственно спасительного знамения непобедимо го Креста Господня ! Подготовлено редакцией альманаха "Жизнь в ечная " на правах рукописи . Автор-составитель : К. В.П.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Женская логика:
Если ему всё равно, какого цвета будет коврик перед душевой кабиной, то на меня ему вообще насрать!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "История развития формы креста", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru