Реферат: История развития формы креста - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История развития формы креста

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 134 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

История развития формы креста ВВЕДЕНИЕ В ветхозавет ной церкв и , состоящей в основном из евреев , распятие , как известно , не применяло сь , и казнили , по обычаю , тремя способами : побивали камнями , сожигали живьем и вешали на дереве . Поэтому "и пишется у них о висельниках : "проклят всякий висящий на древе " (Втор . 21:23) " , поясняет Святитель Димитрий Ростовский (Розыск , ч . 2, гл . 24). Четверт ая же казнь - усечение головы мечом - прибав илась у них в эпоху Царств . А крес тная казнь была тогда языческой Греко-Римской традицией , и еврейский народ познал ее лишь за неско л ько десятилетий до Рождества Христова , когда римляне распяли их последнего законного царя Антигона . По этому в ветхозаветных текстах нет и не может быть никаких даже подобий креста в качестве орудия казни : как со стороны названия , так и со стороны формы ; н о , напротив , там имеется множество свидетельств : 1) о деяниях человеческих , образ креста Господня пророчески предобразовавших , 2) о предметах известных , силу и древо креста таинственно предначертавших и 3) о видениях и откровениях , самое страдание Господне предызобразивших . Сам же крест , как страшное орудие позорной казни , избранное с атаной знаменем смертоносности , вызывал непреодол имый страх и ужас , но , благодаря Христу-Поб едителю , он стал желанным трофеем , вызывающим радостные чувства . Поэтому и св я той Ипполит Римский - муж Апостольский - восклицал : "и у Церкви есть свой трофей над смертью - это Крест Христов , который она носит на себе ", и святой Павел - Апо стол языков - писал в своем Послании : "желаю хвалиться (...) только крестом Господа нашего Иис уса Христа " (Гал . 6:14). "Смотри , сколь вожделенным и достолюбезным соделалось сие столь ужасное и поносное (позорное - славян .) в древности знамение жесточайших казней ", - свидетельствовал святитель Иоанн Златоуст . И Апостольский му ж - святой Иустин Филос оф - утверждал : "К рест , как предсказал пророк , есть величайший символ силы и власти Христовой " (Апология , § 55). Вообще же "символ " - по-гречески "соеди нение ", и означает или средство , осуществляющее соединенность , или обнаружение невидимой реа льно с ти через видимую натуральность , или выражаемость понятия изображением . В новозаветной Церкви , возникшей в Палестине в основном из бывших иудеев , сначала пр ивитие символических изображений было затруднено по причине приверженности их к своим прежним преданиям , строго запрещавшим изображения и тем самым ограждавшим ветхоз аветную церковь от влияния языческого идолобе сия . Впрочем , как известно , Промысл Божий у же тогда давал ей много уроков символичес кого и иконографического языка . Например : Бог , запрети в пророку Иезекилю говорить , повелел ему начертать на кирпиче изображ ение осады Иерусалима в "знамение сынам из раилевым " (Иез . 4:3). И понятно , что со временем , при увеличении числа христиан из других народов , где традиционно допускались изображ ения , такое одностороннее влияние иуде йского элемента , конечно же , ослабевало и постепенно исчезало совсем . Уже с первых веков христианства , по причине преследования последователей распятого Искупителя , христиане принуждены были скрываться , исполняя свои о бряд ы втайне . А отсутствие христианс кой государственности - внешней ограды Церкви и продолжительность такого угнетенного положения отразились на развитии богослужения и си мволики . И по сей день сохранились в Церкви меры предосторожности для охранения са м ого учения да и святынь от зловредного любопытства врагов Христовых . Для примера , Иконостас - порождение Таинства причащения , подлежащего предохранительным мерам ; или диаконский возглас : "елицы оглашенные и зыдите " между литургиями оглашенных и верных , нес о мненно , напоминает нам , что "мы совершаем Таинство , затворив двери , и запрещаем непосвященным быть при оном ", пише т Златоустый (Беседа 24, Мф .). Вспомним , как известный Римский лицедей и мим Генесий по приказу императора Диоклетиана в 268 году выст а влял в цирке на посмеши ще Таинство крещения . Какое чудесное действие оказали на него произнесенные слова , види м из жития блаженного мученика Генесия : по каявшись , он принял крещение и вместе с приготовленными для публичной казни христианам и "был первым усе ч ен главою ". Э тот далеко не единственный факт поругания святыни - пример того , что многое из хрис тианских тайн сделалось известным язычникам у же давно . "Мир сей, - по слову Тайновидца Иоанна , - весь лежащий во зле " (1 Ин . 5:19), и есть та агрессивная с реда , в которой Церковь борется за спасени е людей и которая вынудила христиан уже с первых веков употреблять условный символ ический язык : сокращения , монограммы , символические изображения и знаки . Этот новый язык Церкви помогает посвящать новообр а щенного в тайну Креста постепенно , раз умеется , с учетом его духовного возраста . Ведь необходимость (как добровольного условия ) постепенности в раскрытии догматов оглашенным , готовящимся к принятию крещения , основана н а словах Самого Спасителя (см . Мф . 7;6 и 1 Кор . 3:1). Именно поэтому святитель Кирилл Иерусалимский разделил свои проповеди на две части : первую -из 18 огласительных , где ни слова о Таинствах , и вторую - из 5 тайноводственных , объясняющих верным все церковны е Таинства . В предисловии он убеждает о глашенных не передавать услышанное посторонним : "когда опытом изведаешь высоту преподаваемого , тогда узнаешь , что оглашаемые недостойны слышать его ". И святитель Иоанн Златоуст писал : "я желал бы открыто говорить об этом , но опасаюс ь непосвященных . Ибо они затрудняют бесе ду нашу , заставляя нас говорить неясно и прикровенно " (Беседа 40, 1 Кор .). О том же говорится и у блаженного Феод орита , епископа Киррского : "о божественных тайн ах , по причине непосвященных , беседуем прикров енно ; по удалении же таковых , кото рые сподобились тайноводства , тех учим ясно " (15 вопр . Числ .). Таким образом , изобразительные символы , ограждающие собой словесные формулы догматов и Таинств , не только улучшили способ выражения , но и , будучи новым свяще нным языком , еще надежнее за щ итили церковное учение от агрессивного профанирова ния . Мы и до сего дня , как научил А постол Павел , "проповедуем премуд рость Божию , тайную , сокровенную " (1 Кор . 2:7). Крест Т-образный "антониевский " В южных и восточных частях Римской империи для каз ни преступников применялось орудие , назыв аемое со времен Моисея "египетским " крестом и напоминающее букву "Т " в европейских я зыках . "Греческая буква Т , - писал граф А . С . Уваров , - одна из форм креста , употребл яемая для распятий " (Христианская символика , М ., 1908, стр . 76) "Число 300, выр а жаемое по- гречески чрез букву Т , служило также со времен Апостольских для обозначения креста , - сообщает известный литургист архимандрит Гавр иил . - Эта Греческая буква Т встречается в надписи гробницы III века , открытой в катако мбах святого Каллиста . (... ) Такой обр аз буквы Т встречается на одном сердолике , гравированном во II веке " (Руководство по л итургике , Тверь , 1886, стр . 344) О том же рассу ждает и святитель Димитрий Ростовский : "Изобра жение Греческое , "Тав " называемое , которым Ангел Господень с делал " знак на челах " (Иез . 9:4) Божиих людей в Иерусалиме , для ограничения от надвигающегося смертоубийства , видел в откровении святой Иезекиль пророк . (...) Если приложи м к этому изображению наверху титлу Христ ову таким образом , тотчас четвероконечный кре ст Христов увидим . Следовательно , там вид ел Иезекиль прообразование четвероконечного крес та " (Розыск , М ., 1855, кн . 2, гл . 24, стр . 458). То ж е самое утвержает и Тертуллиан : "Греческая буква Тав и наше латинское Т составляют настоящую форму креста , которая , по проро честву , должна будет изобразиться на наших челах в истинном Иерусалиме ". "Есл и в христианских монограммах находится буква Т , то эта буква таким образом располо жена , чтобы явственнее выступать перед всеми другими , так как Т считался не только символом , но даже и с а мым изображением креста . Пример такой монограммы находится на саркофаге III века " (Гр . Уваров , стр . 81). Согласно церковному Преданию , святой Антоний Великий носил на своих одеждах кр ест-Тау . Или , к примеру , святой Зенон , еписко п города Вероны , поставил н а кры ше возведенной им в 362 году базилики крест в форме Т . Крест "Египетский иероглиф Анх " Иисус Христо с - Победитель смерти - устами царепророка Солом она возвестил : "кто нашел Мен я , тот нашел жизнь " (Прит . 8:35), и по воплощении Своем вторил : "Я семь воскресе и жизнь " (Ин . 11:25). Уже с первых веков хрис тианства для символического изображения креста живоносного употреблялся , напоминающий его по форме , египетский иероглиф "anch", обозначавший по нятие "жизнь ". Крест "буквенный " И другие буквы (из разных языков ), приводимые ниже , т акже использовались первыми христианами в качестве символов креста . Такое изображен ие креста не отпугивало язычников , будучи для них знакомым . "И действительно , как вид но из надписей Синайских , - сообщает граф А . С . Уваров , - буква принималась за символ и за настоящее изображение креста " (Христиа н ская символика , ч . 1, стр . 81). В пе рвые века христианства важна была , конечно , не художественная сторона символического изобр ажения , но удобство его применения к прикр овенному понятию . Крест "якореобразный " Первоначально этот символ попался археологам на Солунско й надписи III века , в Рим е - в 230-м , а в Галлии - в 474 году . А из "Христианской символики " узнаем , что "в пещерах Претекст ата находимы были плиты без всяких надпис ей , с одним изображением "якоря " " (Гр . Уваров , стр . 114). В своем П ослании Апостол Павел поучает , что христиане имеют возможность "взяться за предле жащую надежду (т.е . Крест ), которая для души е сть как бы якорь безопасный и крепкий " (Евр . 6:18-19). Этот , по слову Апост ола , "якорь " , симв олически прикрывающий крест от поругания неве рных , а верным открывающий подлинный его с мысл , как избавление от послед ствий гр еха , и есть наша крепкая надежда . Церковный ко рабль , образно говоря , по волнам бурной вр еменной жизни доставляет всех желающих в тихую пристань жизни вечной . Поэтому "якорь ", будучи крестообразным , сделался у христиан символом надежды на крепчайший плод Креста Христова - Царство Небесное , хотя греки и римляне , тоже пользуясь этим знаком , у сваивали ему значение "прочности " только дел земных . Крест монограммный "доконстантиновск ий " Известный сп ециалист по литургическому богословию - архимандри т Гавриил пишет , что "в монограмме , начерта нной на надгробном камне (III века ) и им еющей форму Андреевского креста , вертикально пересеченного чертою (рис .8), есть прикровенное изображение креста " (Руков . стр . 343). Эта моног рамма была составлена из Греческих начальных букв имени Иисуса Христа , путем перекрест ного их сов м ещения : а именно б уквы "1" (йот ) и буквы "X" (хи ). Эта монограм ма нередко встречается и в послеконстантиновс кий период ; например , можем видеть ее изоб ражение в мозаическом исполнении на сводах Архиепископской капеллы конца V века в Равен не . Крест-монограмма "посох пастыря " Прообразуя Х риста-Пастыря , Господь сообщил посоху Моисея чудодейственную силу (Исх . 4:2-5) в знак пастыр ской власти над словесными овцами ветхозаветн ой церкви , затем и посоху Аарона (Исх . 2:8-10). Божественный Отец , устами пророка Михея , го ворит Единородному Сыну : "Паси народ Твой жезлом Тв оим , овец насле дия Твоего " (Мих . 7:14). "Я есмь пастырь добрый : пастырь добр ый полагает жизнь свою за овец " (Ин . 10:11), - отвечает Небесному Отцу возлюбле нный Сын . Граф А . С . Уваров , описывая находки катакомбного периода , сообщил о том , что : "глиня ная лампа , найденная в римских пещерах , показывает нам весьма ясно , каким образом рисовали загнутый посох вмес то всего символа пастыря . На нижней части этой лампы посох изображен пересекающим букву X, первую букву имени Христа , что в совокупности образует монограмму Спасит еля " (Христ . симв . стр . 184). Вначале форма е гипетского жезла была подобна именно пастушес кому посоху , верхняя часть которого загнута вниз . Все архиереи Византии награждались "по сохом пастыря " только из рук императоров , а в XVII ве к е все Российские патр иархи получали свой первосвятительский жезл и з рук царствующих самодержцев . Крест "Бургундский ", или "Андреевск ий " Святой мучен ик Иустин Философ , разъясняя вопрос о том , откуда язычникам еще до Рождества Христо ва стали известны крестообразные символы , утв ерждал : "То , что у Платона в Тимее говорится (...) о Сыне Божием (...), что Бог пом естил Его во вселенной наподобие буквы X, о н также заимствовал у Моисея !. Ибо в Мо исеевых писаниях рассказано , что (...) Моисей по вдохновению и действию Божию взял медь и сделал образ к реста (...) и сказал народу : если вы посмотрите на этот об раз и уверуете , вы спасетесь чрез него (Числ . 21:8) (Ин . 3:14). (...) Платон прочитал это и , не зная точно и не сообразивши , что то был образ (вертикального ) креста , а видя только фигуру буквы X, с к азал , что сила , ближайшая к первому Богу , была во вселенной наподобие буквы X" (Апология 1, § 60). Буква "X" греческого алфавита уже со II века служила основанием для монограммных символов , и не только потому , что она скрыла имя Христа ; ведь , как и з вестно , "древние писатели находят форму креста в букве X, который называется Андреевским , потому что , по преданию , на таком кресте кончил свою жизнь Апостол Андрей ", писал архимандри т Гавриил (Руков . стр . 345). Около 1700 года по мазанник Божий Петр Великий , желая выразить религиозное отличие православной России от еретичествующего Запада , поместил изображ ение Андреевского креста на государственном Г ербе , на своей ручной печати , на военно-мор ском флаге и.т.д . Его собственноручное объяснен ие гласит , ч т о : "крест Святого Андрея (принят ) того ради , что от сего Апостола приняла Россия святое крещение ". Крест "монограмма Константина " Святому Равн оапостольному Царю Константину "во сне явился Христос Сын Божий с виденным на небе знамением и повелел , сделав знамя , подобн ое этому виденному на н ебе , употреблят ь его для защиты от нападения врагов ", повествует церковный историк Евсевий Памфил в своей "Книге первой о жизни блаженного Царя Константина " (гл . 29). "Это знамя случилось видеть и нам собственными очами , - продолж ает Евсевий (гл . 30). - О н о имело сл едующий вид : на длинном , покрытом золотом копье была поперечная рея , образовавшая с копьем знак креста (...), а на нем символ спасительного наименования : две буквы показывали имя Христа (...), из середины которых выходил а буква "Р ". Эти буквы Ца р ь впоследствии имел обычай носить и на шлем е " (гл . 31). "Комбинация (совмещенных ) букв , изве стная под именем монограммы Константина , сост авленная из двух первых букв слова Христо с - "Хи " и "Ро ", - пишет литургист архимандрит Гавриил , - эта Констант и новская мо нограмма встречается на монетах Императора Ко нстантина " (стр . 344). Как известно , эта монограмма получила довольно широкое распространение : отчеканена была впервые еще на известной бронзовой монете императора Т раяна Декия (249 -251 гг .) в Лидийском городе Меон ии ; была изображен а на сосуде 397 года ; вырезана была на надгробных плитах первых пяти веков или , к примеру , фресочно из ображена на штукатурке в пещерах святого Сикста (Гр . Уваров , стр . 85). Крест монограммный "послеконстантино вский " "Иногда буква Т , - пишет архимандрит Гавриил , - встречается в соединении с буквой Р , что можно видеть в усыпальнице святого Каллиста в эпитафии " (стр . 344). Эта монограмма имеется и на греческих плитах , найденных в г . Ме гаре , и на надгробиях кладбища святого Мат фея в г . Тире . Словами "се , Царь ваш " (Ин . 19:14) Пилат в пе рвую очередь указал на благоро дное происхождение Иисуса из царской династии Давида , в отличие от безродных самозваных четвертовластников , и мысль эту письменно изложил "над головою Его " (Мф . 27:37), что , конечно же , вызвал о недовольство властолюбивых перво священнико в , похитивших у царей власть над народом Божиим . И именно поэтому Апостолы , пропов едуя Воскресение распятого Христа и открыто "почитая , - как видно из Деяний Апостольски х , - царем Иисуса " (Деян . 17;7), терпели от духовен ства через обманутый наро д сильные гонения . Греческая буква "Р " (ро ) - перва я в слове по-латински "Pax", по-римски "Rex", по-русски Царь , - символизирующая Царя Иисуса , находится над буквой "Т " (тав ), означающей Его крест ; и вместе они напоминают слова из бла говестия Апосто л ьского , что вся на ша сила и мудрость в Распятом Царе (1 К ор . 1:23 - 24). Таким образом , "и эта монограмма , согласно толкованию святого Иустина , служила знамением Креста Христова (...), получила такое обширное значение в символике только после перво й монограммы . (...) В Риме (...) стал а общеупотребительною не прежде 355 года , а в Галлии - не прежде V века " (Гр . Уваров , ст р . 77). Крест монограммный "солнцеобразный " Уже на мо нетах IV века встречается монограмма "I"исуса "ХР "иста "солнцеобразная ", "ибо Г осподь Бог, - как учит Священное Писание , - есть солнце " (Пс . 84:12). Самая известная , "констант иновская ", "монограмма подвергалась некоторым измен ениям : прибавлена была еще черта или буква "I", пересекающая монограмму поперек " (Архим . Гавр иил , стр . 344). Этот "солнцеобразны й " крест символизирует исполнение пророчества о всепр освещающей и всепобеждающей силе Креста Христ ова : "А для вас , благоговеющие пред именем Моим , взойдет Солнце правды и исцелением лучах Его, - во звещал Духом Святым пророк Малахия , - и будете попирать неч естивых ; ибо они будут прахом под стопами ног ваших " (4:2-3). Крест монограммный "трезубец " Когда Спасит ель проходил близ моря Галилейского , Он ув идел рыбаков , забрасывающих сети в воду , б удущих Своих учеников . "И гов орит им : идите за Мною , и Я сделаю вас ловцами человеков " (Мф . 4:19). А позднее , сидя у моря , Он поучал народ Своими притчами : "подобно Царство Небесное неводу , закинутому в мор е и захватившему рыб всякого рода " (Мф . 13:47). "Признав в снарядах для р ыболовства символическое значение Царствия Небес ного , - говорится в "Христианс кой символике ", - мы можем предположить , что все формулы , относящиеся к тому же понятию , иконно выражались этими общими символами . К таким же снарядам надо отнести трезубец , которы м ловили рыбу , как теперь ловят баграми " (Гр . Уваров , 147). Таким об р азом , трезубчатая монограмма Христа издавна означает причастность к Таинству крещения , как уловл ение в сети Божьего Царства . Например , на древнем памятнике скульптора Евтропия высече на надпись , говорящая о принятии им крещен ия и заканчивающаяся монограммо й -трез убцем (Гр . Уваров , стр . 99). Крест монограммный "константиновский " Из церковной археологии и истории известно , что на древних памятниках письменности и архитектуры нередко встречается и вариант совмещения букв "Хи " и "Ро " в монограмме святого Царя Константина , Богоизбранного преемник а Христа-Господа на престоле Давидовом . Тольк о с IV века постоянно изображаемый крест ст ал освобождаться от монограммной оболочки , те рять свою символическую окраску , приближаясь к настоящей своей форме , напоминающей то б укву "I", то букву "X". Эти изменения в изображении креста произошли благодаря появл ению христианской государственности , основанной н а его открытом почитании и прославлении . Крест круглый "нахлебный " По древнему обыкновению , как свидетельствуют Гораций и Марциал , христиане надрезывали выпекаемый хлеб крестообр азно , чтобы было легче его ломать . Но еще задолго до Иисуса Хрис та сие было на Востоке символическим прео бразованием : надрезаемый крест , разделяющий целое на части , соединяет их употребивших , исце ляет разделенность . Такие круглые хлебы и зображены , к примеру , на надписи Си нтрофиона разделенными на четыре части кресто м , а на надгробии из пещеры святой Лук ины разделенными на шесть частей монограммой III века . В прям ой связи с Таинством причащения на потира х , фелонях и других вещах изображали хлеб как символ Тела Христова , преломляемого за наши грехи . Сам же круг до Рождества Христова изображался как неолице творенная еще идея бессмертия и вечности . Ныне же верою уразумеваем , что Сам "Сын Божий есть бесконечный круг , - по слову с вятого Климента Александрийского , - в коем все силы с ходятся ". Крест катак омбный , или "знамение победы " "В катакомбах и вообще на древних памятниках несравнен но чаще встречаются кресты четвероконечные , ч ем какой-либо другой формы , - отмечает архимандр ит Гавриил . Этот образ креста особенно сде лался важным для христиан с тех пор , к ак Сам Бог показал на небе знамение креста четвероконечного " (Руков . стр . 345). О том , как все это произошло , обстоятельно повествует знаменитый историк Евсевий Памфал в своей "Книге первой о жизни блаженног о Царя Константина ". "Однажды , в полуденные ч асы дня , когда солнце начало уже склоняться к западу , - говорил Царь , - я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста с надписью "Сим побеждай !" Это зрели ще объяло ужасом как его самого , так и все войско , которое с л едовало за ним и продолжало созерцать явившееся чудо (гл . 28). Было это в 28-й день ок тября 312 года , когда Константин с войском ше л против Максентия , заключившегося в Риме . Это чудесное явление креста среди белого дня засвидетельствовано и многими сов ременными писателями со слов очевидцев . О собенно важно свидетельство исповедника Артемия перед Юлианом Отступником , которому при д опросе Артемий говорил : "Христос свыше при звал Константина , когда он вел войну проти в Максентия , показав ему в полдень знамение креста , лучезарно сиявшее над со лнцем и звездовидными римскими буквами предск азавшее ему победу на войне . Быв сами там , мы видели Его знамение и читали б уквы , видело его и все войско : много св идетелей этому и в твоем войске , если только ты захочешь спросить их " (гл . 29). "Силою Божией святой Император Констант ин одержал блистательную победу над тираном Максентием , творившим в Риме нечестивые и злодейские поступки " (гл . 39). Таким образом , крест , бывший прежде у язычников ор у дием позорной казни , стал при Императоре Константине Великом знамением побед ы - торжества христианства над язычеством и предметом самого глубокого почитания . Напр имер , согласно новеллам святого Императора Юс тиниана , подобные кресты должны были став и ться на договорах и означали подпись , "достойную всякого доверия " (кн . 73, гл . 8). Изображением креста скреплялись также и деяния (решения ) Соборов . В одном из импе раторских постановлений говорится : "повелеваем вся кое соборное деяние , которое утверждено з н амением святого Креста Христова , так хранить и так ему быть , как оно есть ". Вообще же такая форма креста наиболее часто употребл яется в орнаментах для украшени я храмов , икон , священнических облачений и иной церковной утвари . Крест на Руси "патриарший ", ил и на Западе "лоренский " Факт , доказыв ающий употребление уже с середины прошлого тысячелетия так называемого "патриаршего креста ", подтверждается многочисленными данными из области церковной археологии . Именно такая форма шестиконечного креста была изображена на печати наместника византийского Императора в городе Корсуни . Этот же вид кре ста и м ел широкое распространение и на Западе под названием "лоренского ". Для примера из русской традиции укажем хотя бы на хранящийся в Музее древнерусск ого исскуства имени Андрея Рублева большой медный крест преподобного Авраамия Ростовского XVIII века, отлитый по иконографическим образцам XI века . Крест четырехконечный , или латинс кий "immissa" В учебнике "Храм Божий и церковные службы " сообщается , что "сильным побуждением для почитания п рямого изображения креста , а не монограммного , было обретение Честного и Животворящего Креста матерь ю святого Царя Константина , равноапостольною Еленою . По мере распростран ения прямого изображения креста он приобретае т постепенно форму Распятия " (СП ., 1912, стр . 46). На Западе наиболее употребительным ныне яв ляется крест "иммисса ", который раскол ь ники - поклонники мнимой старины - пренебреж ительно называют (почему-то по-польски ) "крыж ла тински " или "рымски ", что значит - Римский кр ест . Этим хулителям четвероконечного креста и истовым почитателям осмиконечия , видимо , необ ходимо напомнить , что , согл а сно Ев ангелию , казнь крестная была распространена п о Империи именно римлянами и , конечно же , считалась римскою . "И не по числу древес , не по числу концов Крест Христо в почитается нами , но по Самому Христу , пресвятою кровью Которого обагрился , - обл и чал раскольничье умствование святите ль Димитрий Ростовский . - И , проявляя чудесную силу , какой-либо крест не сам собою де йствует , но силой распятого на нем Христа и призыванием пресвятого имени Его " (Розы ск , кн . 2, гл . 24). Принятый Вселенской Церк о вью в употребление "Канон Честном у Кресту " - творение святого Григория Синаита - воспевает Божественную силу Креста , содержащую все небесное , земное и преисподнее : "Крест е всечестный , четвероконечная сила , Апостолом благолепие " (песн . 1), "Се четвероконеч н ый Крест , имеяй высоту , глубину и широту " (песн . 4). Начиная с III-го века , когда впер вые и появились подобные кресты в Римских катакомбах , весь Православный Восток и по ныне употребляет эту форму креста как рав ночестную всем другим . Крест "папский " Эта форма креста наиболее часто употреблялась в архи ерейских и па пских богослужениях Римской церкви в XIII-XV веках и поэтому получила название "папского креста ". На вопрос о подножии , изображенном под прямым углом ко кресту , ответим словами святителя Димитрия Ростовского , сказавшего : "Лобызаю подножие крест ное, аще косое , аще не косое , и обычай крестоделателей и крестописателей , ка к церкви непротиворечащий , не оспариваю , снисх ожу " (Розыск , кн . 2, гл . 24). Крест шестиконечный "Русский прав ославный " Вопрос о причине начертания нижней перекладины наклоненно й достаточно убедительно разъясняется литургичес ким текстом 9-го часа служ бы Кресту Господню : "Посреде двою разбой нику мерило праведное обретеся Крест Твой : овому убо низводиму во ад тяготою хуле ния , другому же легчашуся от прегрешений к познанию богословия " . Иными с ловами , как на Голгофе для двоих разбойник ов , так и в жизни для каждого че ловека крест служит мерилом , как бы весами его внутреннего состояния . Одному разбой нику , низводимому во ад "тяго тою хуления " , произнесенного им на Христа , он стал как бы перекладиной весов , склонившейся вниз под этой страшно й тяжестью ; др угого разбойника , освобожден ного покаянием и словами Спасителя : "днесь со Мною будеши в раю " (Лк . 23:43), крест возносит в Царс тво Небесное . Эта форма креста на Рус и употреблялась издревле : к примеру , поклонный крест , устроенный в 1161 году преподоб но й Ефросинией княжной Полоцкой , был шестиконеч ным . Шестиконечный православный крест , наряду с другими , использовался в Русской гераль дике : например , на гербе Херсонской губернии , как поясняется в "Российском гербовнике " (ст р . 193), изображается "с е ребряный Русский крест ". Крест осмиконечный православный Восьмик о нечие - наиболее соответствует исторически достове рной форме креста , на котором был уже распят Христос , как свидетельствуют Тертуллиан , святой Ириней Лионский , святой Иустин Филос оф и другие . "А когда Христос Господь н а плечах Своих носил крест , тогда кр е ст был еще четырехконечным ; потом у что не было еще на нем ни титла , ни подножия . (...) Не было подножия , потому что еще не поднят был Христос на кр есте и воины , не зная , до какого места достанут ноги Христовы , не приделывали по дножия , закончив это уже на Г олг офе ", - обличал раскольников святитель Димитрий Ростовский (Розыск , кн . 2, гл . 24). Также не было еще и титла на кресте до распятия Христа , потому что , как сообщает Евангелие , сначала "распяли Его " (Ин . 19:18), а потом только "Пилат написал надпись и по став ил (своим распоряжением ) на кресте " (Ин . 19:19). Именно сначала по жребию поделили "одежды Его " воины , "распявшие же Его " (Мф . 27:35), а уж только потом "пост авили над головою Его надпись , означающую вину Его : Сей есть Иисус , Царь Иудейский " (Мф . 27:3. 7). Итак , четвероконе чный Крест Христов , несомый на Голгофу , ко торый все , впавшие в беснование раскола , н азывают печатью антихриста , именуется в Свято м Евангелии все же "крестом Его " (Мф . 27:32, Мк . 15:21, Лк . 23:26, Ин . 19:17), то есть также , как и с табличкой и подножием после распятия (Ин . 19:25). На Руси крест этой фор мы употреблялся чаще других . Крест седмиконечный Эта форма креста довольно часто встречается на икона х северного письма , например , псковской школы XV века : образ святой Параскевы Пятницы с житием - из Исторического Музея , или образ святого Димитр ия Солунского - из Русског о ; или московской школы : "Распятие " работы Д ионисия - из Третьяковки , датированное 1500 годом . Видим седмиконечный крест и на куполах Русских храмов : приведем , к примеру , деревян ную Ильинскую церковь 1786 года в селе Вазен ц ы (Святая Русь , СПб , 1993, илл . 129), ил и можем видеть его над входом в собор Воскресенского НовоИерусалимского монастыря , пос троенного патриархом Никоном . В свое врем я богословами горячо обсуждался вопрос о том , какой же мистический и догматически й смысл имеет подножие как част ь искупительного Креста ? Дело в том , ч то ветхозаветное священство получало , так ска зать , возможность приносить жертвы (как одно из условий ) благодаря "золотом у подножию , к престолу приделанному " (Пар . 9:18), который , ка к и поныне у нас - христиан , по Божию установлению , освящался через миропомазание : "и помажь им , - сказал Господь , - жертвенник вс есожжения и все принадлежности его , (...) и по дножия его . И освяти их , и будет святын я великая : все , прикасающееся к ним , освя тится " (Исх . 30:26-29). Таким о бразом , подножие крестное - это та часть но возаветного жертвенника , которая мистически указы вает на священническое служение Спасителя мир а , добровольно заплатившего Своей смертью за чужие грехи : ибо Сын Божий "грехи на ши Сам вознес телом Своим на древо " (1 Пет . 2:24) Крес та , "принеся в жертву Себя Самого " (Евр . 7:27) и , таким образ ом , "сделавшись Первосвященником навек " (Евр . 6:20), утвердил в Своем лице "священство непреходящее " (Евр . 7:24). Так и утверждается в "Православном исповедании Восточных П атриархов ": "На кресте Он исполнил должность Священника , принесши Себя в жертву Богу и Отцу для искупления рода человеческого " (М ., 1900, стр . 38). Но не будем путать подно жие Святого Креста , открывающее нам од н у из таинственных его сторон , с д вумя другими подножиями из Священного Писания . - поясняет св . Дмитрий Ростовский . "Давид говорит : "превозносите Господа , Бога нашего , и поклоняйтесь подножию Его ; свято Оно " (Пс . 99:5). А Исаия от лица Христова говор ит : "прославлю подножие ног Моих " (Ис . 60:13), - поясняет святитель Димитрий Рост овский . Есть подножие , которому поклоняться ве лено , и есть подножие , которому поклоняться не указано . Говорит Бог в Исаином проро честве : "небо престол Мой , а земля - подножие ног Моих " (Ис . 66:1): этому подножию - земле никто не должен поклоняться , но только Богу , Творц у ее . И еще пишется в псалмах : "сказал Господь (Отец ) Господу (Сыну ) моему : седи одесную Меня , доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих " (Пис . 109:1). И э тому подножию Божию , врагам Божиим , кто захочет поклоняться ? Какому же подножию поклоняться Давид пов елевает ?" (Розыск , кн . 2, гл . 24). На сей вопро с само слово Божие от лица Спасителя отвечает : "и когда Я вознесен буду от земли " (Ин . 12:32) - "от п одножия ног Моих " (Ис . 66:1), то "прославлю подножие ног Моих " (Ис . 60:13)- "подножие жер твенника " (Исх . 30:28) новозаветного - Св ятого Креста , низлагающего , как мы исповедаем , Господи , "врагов Твоих в подножие ног Твоих " (Пс . 109:1), и поэтому "поклоняйте сь п одножию (Креста ) Его ; свято Оно !" (Пс . 99:5), "подножию , к престолу приделанному " (2 Пар . 9:18). Крест "терновый венец " Изображение креста с терновым венцом употребляется на протяжении многих веков у разных принявших христианство народов . Но вместо многочисленн ых примеров из древней Греко-Римской традиции приведем н есколько случаев его приме нения в позднейшие времена по источникам , что оказались под рукой . Крест с терновым венцом можно увидеть на страницах древне й армянской рукописной книги периода Киликийского царства (Матен адаран , М ., 1991, стр . 100); на иконе "Про славление Креста " XII-го ве ка из Третьяковки (В . Н . Лазарев , Новгородск ая иконопись , М ., 1976, стр . 11); на Старицком медно литом кресте -тельнике XIV века ; на покровце "Голгофа " - монастырском вкладе царицы Ан астасии Романовой 1557 года ; на серебряном блюде XVI века (Новодевичий монастырь , М ., 1968, илл . 37) и т . д . Бог сказал согрешившему Адаму , что "проклята земля за тебя . Терния и волчцы произрастит она тебе " (Быт . 3:17-18). А новый безгрешный Адам - Иисус Х ристос - добровольно взял на себя и чужие грехи , и смерть как последствие их , и терновые страдания , к ней ведущие п о тернистому пути . Христовы Апостолы Матф ей (27:29), Марк (15:17) и Иоанн (19:2) повествуют о том , что "воины , сплетши венец из терна , возложили Ему на голову " , "и ранами Его мы исцелились " (Ис . 53:5). Отсюд а ясно , почему с тех пор венок символи зирует победу и награду , начиная с книг Нового Завета : "венец правды " (2 Тим . 4:8), "венец славы " (1 Пет . 5:4), "ве нец жизни " (Иак . 1:12 и Апок . 2:10). Крест "виселицеобразный " Эта форма креста очень широко употребляется при укра шении храмов , богослу жебных предметов , свя тительских облачений , и в частности , как в идим , архиерейских омофоров на иконах "трех вселенских учителей ". "Если кто тебе ска жет , ты Распятому поклоняешься ? Ты светлым голосом и с веселым лицем отвечай : поклон яюся и не переста н у поклоняться . Если засмеется , ты прослезись о нем , пот ому что беснуется ", - учит нас , сам украшаемы й на образах сим крестом вселенский учите ль святой Иоанн Златоуст (Беседа 54, на Мф .). Крест любой формы имеет неземную крас оту и животворящую силу, и каждый , кто познает эту Божию премудрость , воскл ицает с Апостолом : "я (...) желаю хвалиться (...) только крестом Господа нашего Иисуса Христа " (Гал . 6:14)! Крест "виноградная лоза " "Я есмь истинная виноградная лоза , а Отец Мой - виноградарь " (Ин . 15:1). Так назвал себя Иисус Христос , Глава насажденной Им же Церкви , е динственный источник и проводник духовной , святой жизни для всех православно-верующих , которые суть члены тела Его . "Я есм ь лоза , а вы ветви ; кто пребывает во Мне , и Я в нем , тот приносит много плода " (Ин . 15:5). "Эти слова Само го Спасителя положили основание символизму виноградной лозы , - писал граф А . С . Ува ров в своем труде "Христианская символика "; главное значение виноградной лозы для христи ан находилось в символической связи с Таи нством причащения " (стр . 172 - 173). Крест "лепестковый " Многообразие форм креста всегда признавалось Церковью впо лне закономерным . По выражению преподобного Феодора Студита - "крест всякой формы есть истинный крест ". Очень часто встречается в церковном изобразительном искусстве "лепестковы й " крест , который , к примеру , видим на о мофоре святителя Григория Чудотворца мозаики XI века с о бора Святой Софии Киевско й . "Разнообразием чувственных знаков мы ие рархически возводимся к единообразному соединени ю с Богом ", - поясняет знаменитый учитель Це ркви святой Иоанн Дамаскин . От видимого к невидимому , от временного к вечности - так ов пу т ь человека , Церковью ведомог о к Богу через постижение благодатных сим волов . История их многообразия неотделима от истории спасения человечества. Крест "Греческий ", или древнерусск ий "корсунчик " Традиционна для Византии и наиболее часто и широко употребляема форма так называемого "Греческого креста ". Этот же крест считае тся , как известно , и древнейшим "Русским крестом ", так как , согласно церковному Преданно свят ой князь Владимир вывез из Корсуни , где крестился , именно такой крест и установил его на берегу Днепра в Киеве . Подобный четвероконечный крест сохранился и ныне в Киевском Софийском соборе , высеченны й на мраморной доске гробницы князя Яросл ава , сына святого Владимира Равноапостольного . Нередко для указания на вселенское значение Креста Христова как микровселенной крест изображает ся вписанным в круг , символизирующий космолог ически сферу небесную. Крест "накуп ольный " с полумесяце м Неудивительно , что часто задается вопрос о кресте с полумесяцем , так как "накупольники " располо жены на самом видном месте храма . Например , такими крестами украшены купола собора С вятой Софии Вологодской , построенного в 1570 году . Типичная для домонгольского периода , эта форма купольного креста часто встречается на Псковщине , ка к-то на куполе церкви Успения Богородицы в селе Меле тово , воздвигнутой в 1461 году . Вообще же символика православного храма необъяснима с точки зрения эстетического (а посему статического ) восприятия , но , напро тив , вполне раскрываема для осмысления именно в литургической динамике , так как почти все э лементы храмовой символики , в разных местах богослужения , усваивают себ е разные значения . "И яви лось на небе великое знамение : жена , облеч енная в солнце, - говорится в Откровении Иоанна Богослова , - под ногами ее луна " (Апок . 12;1), а святоотеческая мудрость поясняет : эта л уна знаменует купель , в которой Церковь , к рестившаяся во Христа , облекается в Него , в Солнце правды . Полумесяц - это еще и люлька Вифлеемская , принявшая Богомладенца Христа ; полумесяц - это чаша евхаристическая , в ко торой находитс я Тело Христово ; полум есяц - это корабль церковный , ведомый Кормщиком Христом ; полумесяц - это и якорь надежды , крестный дар Христа ; полумесяц - это и д ревний змий , попираемый Крестом и полагаемый как враг Божий под ноги Христа . Крест "трилистниковый " В России эта форма креста употребляется чаще других для изготовления напрестольных крестов . Н о , впрочем , можем видеть ее и на госуда рственных символах . "Золотой русский трилистный крест , стоящий на серебряном опрокинутом по лумесяце ", как сообщается в "Российском гербовн ике ", изображался на гербе Тифлисской губернии . Золотой "трил истник " (рис . 39) также имеется на гербе Оренб ургской г убернии , на гербе города Трои цка Пензенской губернии , города Ахтырки Харьк овской и города Спасска Тамбовской губерний , на гербе губернского города Чернигова и т.д . Крест "мальтийский ", или "георгиевс кий " Патриарх Иак ов пророчески почтил Крест , когда "верою поклонился, - как гов орит Апостол Павел , - на верх жезла своего " (Евр . 11,21), "жезла , - разъясняет святой Иоанн Дамаскин , - служившего изображением креста " (О святых иконах , 3 ел .). Вот поэтому сегодня над рукоятием архиере йского жезла имеется крест , "ибо крестом м ы , - пишет святой Симеон Солунский , - путеводимся и п а семся , запечатлеваемся , детов одимся и , умертвивши страсти , привлекаемся ко Христу " (гл . 80). Кроме всегдашнего и повс еместного церковного употребления , эта форма креста , к примеру , была официально принята орденом святого Иоанна Иерусалимского , обра з овавшимся на острове Мальта и открыто боровшимся против масонства , организова вшего , как известно , убийство Российского Импе ратора Павла Петровича - покровителя мальтийцев . Так появилось наименование - "мальтийский крест " . Согласно Рос сийской геральдике , золотые "мальтийские " кресты имели на своих гербах некоторые го рода , к примеру : Золотоноша , Миргород и Зен ьков Полтавской губернии ; Погар , Бонза и К онотоп Черниговской губернии ; Ковель Волынской , Пермская и Елизаветпольская губернии и прочие . Павловск С.-Петербургской , Виндава Курляндской , Белозерск Новгородской губерний , Пермская и Елизаветпольская губернии и прочие . Все , кто награждался крестами святого Георгия Победоносца всех четырех степеней , именовались , как и звестно , "георгиевскими кавалерами ". Крест "просфорный-константиновский " Впервые эти слова по-гречески "IC.X P.NIKA", что означает - "И исус Христос - Победитель ", были написаны золото м на трех больших крестах в Царьграде самим Равноапостольным Императором Константином . "Побеждающему дам сесть с о Мною на престоле Моем , как и Я п обедил , и сел с Отцем Моим на пр естоле Его " (Апок . 3:21), - говорит Сп аситель , Победитель ада и смерти . По д ревней традиции , на просфорах печатается изоб ражение креста с прибавлением слов , означающи х эту крестную победу Христову : "IС.ХС.НИКА ". Эта "просфорная " печать означает в ыкуп грешников из греховного плена , или , иначе , великую цену нашего Искупления . Крест старопечатный "плетеный " "Это плетенье получено от древнехристианского искусства , - а вторитетно сообщает профессор В . Н . Щепкин , - где оно известно в резьбе и моз а ике . Византийское плетение в свою очередь переходит к славянам , у коих оно в дре внейшую эпоху особенно распространено в глаго лических рукописях " (Учебник Русской Палеографии , М ., 1920, стр . 51). Наиболее часто изображения "п летеных " крестов встреч а ются как у крашения Болгарских и Русских старопечатных к ниг . Крест "криновидный " Белые полевы е лилии называются по-славянски "крины сельные ". В книге "Русское медное литье " можем видеть нательный "крестик с криновидными конц ами из Серенска Х I-Х II веков . Такие крес тики известны в византийск их древностях Х I-Х II веков , а в XIV-XV веках были широк о распространены на Руси " (М ., 1993, стр . 159). В ообще же символическое изображение креста , со стоящего из цветков лилии , напоминает : "Я , - говорит Господь , - лилия долин " (Песн . 2;1), преобразду ющих небесно го Жениха . "Ради меня , находящегося долу . Он сходит в долину , - пишет Ориген о Христе , - и , пришедши в долину , делается лили ей ). Вместо древа жизни , которое насаждено было в раю Божием , Он сделался цветком целого поля , то есть целого ми р а и всея земли ". " Выслушайте Меня , Благочестивые дети, - призывает всех Слово Божие , - цветите , как лилия " (С ирах . 39:16-18), то есть , иными словами , мудрою и благочестивою жизнью будьте чистым благоухание м Всесовершенному . Крест "распятие " Одно из п ервых дошедших до нас изображений распятого Иисуса Христа относи тся только к V веку , на дверях церкви святой Сабины в Риме . С V века Спаситель стал изображаться в длинном одеянии коллобии - как бы пр ислоненным ко кресту . Именно такой образ Х риста можно видеть на ранних бронзовых и серебряных крестах византийского и си р ийского происхождения VII-IX веков . С вятой VI века Анастасий Синаит написал апологет ическое ( по-греч. - "защ ита ") сочинение "Против акефалов " - еретической с екты , отрицающей соединенность во Христе двух естеств . К этому сочинению он приложил изображ ение распятия Спасителя как дов од против монофизитства . Он заклинает перепис чиков своего произведения вместе с текстом передавать неприкосновенно и приложенное к нему изображение , как , впрочем , можем и в идеть на рукописи Венской Библиотеки . Дру гое, еще более древнее из сохранив шихся изображений распятия находится на миниа тюре Евангелия Раввулы из монастыря Загба . Этот манускрипт 586 года принадлежит Флорентийско й Библиотеке святого Лаврентия . До IX века включительно Христос изображался на кресте не только живым , воскресшим , но и торже ствующим , и только в Х веке появились изображения мертвого Христа (рис . 54). С древн ейших времен кресты-распятия , как на Востоке , так и на Западе , имели перекладину для упора ступней Распятого , и ноги Его и зображались пригвожденными каж д ая отд ельно своим гвоздем . Изображение Христа со скрещенными ступнями , пригвожденными одним гвоз дем , впервые появилось , как новшество , на З ападе во второй половине XIII века . На кр естчатом нимбе Спасителя обязательно писали г реческие буквы ООН , озн а чающие - "ис тинно Сущий ", потому что "Бог сказал Моисею : Я есмь Сущий " (Исх . 3:14), открыв этим самым Свое имя , выражающее самобытийность , вечность и неизменя емость существа Божия . Из православного д огмата Креста (или Искупления ) несомненно выте кает мысль о том , что смерть Господа - это выкуп всех , призвание всех народов . Только крест , в отличие от других казне й , давал возможность Иисусу Христу умереть с распростертыми руками , призывающими "все концы земли " (И с . 45:22). Поэтому в традиции Прав ославия - изображать Спасителя Вседержителя именно как уже Воскресшего Крестоносителя , держащего и призывающего в Свои объятия всю вселенну ю и несущего на Себе новозаветный жертвен ник - Крест . Об этом говорил и пророк И еремия от лица христоненавистников : " вложим древо в хлеб Его " (11:19), то есть - древо крестное налож им телу Христову , хлебом небесным называемому (Свт . Димитрий Рост . цит . соч .). А тр адиционно католическое изображение распятия , с провисающим на руках Христом , напротив , имее т задачу по казать то , как это все происходило , изобразить предсмертные страдания и смерть , а вовсе не то , что по существу есть вечный Плод Креста - Его тор жество . Православие неизменно учит , что вс ем грешникам страдания необходимы для смиренн ого усвоения ими П лода искупления - Духа Святого , посылаемого безгрешным Искупител ем , чего по гордости не понимают папежники , своими греховными страданиями ищущие участи я в безгрешных , а посему искупительных Стр астях Христовых и тем самым впадающие в крестоборческую ересь " самоспасения ". Крест схимнический , или "Голгофа " Надписи и криптограммы на Русских крестах всегда был и гораздо разнообразнее , чем на Греческих . С XI века под нижней косой перекладиной восьмиконечного креста появляется символическое изображение головы Ад ама , погребенного по преданию на Голгофе ( по-евр. - "лобное место "), где и был распят Христос . Эти его слова проясняют сложившуюся на Руси к XVI веку традицию п роизводить около изображения "Голгофы " следующие обозначения : "М.Л.Р.Б ." - место лобное распят б ысть , "Г.Г ." - гора Голгофа , "Г.А ." - глава Адамова ; причем кости рук , лежащие перед г оловой , изображаются : правая на левой , как при погребении или причащении . Буквы "К " и "Т " означают копие воина и трость с губкой , изображаемые вдоль креста . Над средней перекладиной помещаются надписи : "IС " "ХС " - имя Иисуса Христа ; а под ней : "НИКА " - Победитель ; на титле или около нее надпись : "СНЪ " "БЖ IЙ " - Сын Божий иног да - но чаще нет "I.Н.Ц.И " - Иисус Назорей Ца рь Иудейский ; надписание же над титлой : " ЦРЪ " "СЛВЫ " - Царь Славы . Такие кресты положено вышивать на облачении вели кой и ангельской схимы ; три креста на парамане и пять на кукуле : на челе , на груди , на обоих плечах и на спине . Крест "Голгофа " также изображается на пог ребальном сава н е , который знаменует сохранение обетов , данных при крещении , подо бно белому савану новокрещаемых , означающему очищение от греха . При освящении храмов и домов изображенных на четырех стенах зда ния . В отличие от образа креста , изобр ажающего непосредс т венно Самого Распя того Христа , знамение креста передает его духовное значение , изображает его реальный см ысл , но не являет сам Крест . "Крест хранитель всей вселенной . Крест красота Цер кви , Крест царей держава , Крест верным утв ерждение , Крест ангело м слава , Крест бесом язва ", - утверждает абсолютную Истину светилен праздника Воздвижения Животворящего К реста . Крест "гамматический ", на Западе "crux gammata" "Боже воинств небесных и земных , - восклицает святитель Филарет Московский , - Твоею помощью победивший врагов Пророк не без Твоего мановения пос тавил памятник по беды и нарек его "камнем помощи " (1 Цар . 7:12). Вот памятник , без сомнения , благослов енный и священный , потому что им благослов ляется и святится имя Господа Помощника . " Благослови , - просит святитель Господа , - памятник не только мужества и побед Христолюб ивых Русских воинов , но и Твоей по мощи , которою они победоносны и непобедимы " (Слова и речи , М ., 1877 г ., т . 3, стр . 130; Слова и речи , М ., 1885 г ., т . 5, стр . 14). Но раз ве славят Христа-Искупителя памятники , попирающие ногами Его святой Крест ? Ра з в е достойны благословения Божиего ваятели , зас тавившие Русских воителей - Алешу Освободителя , Маршала Жукова и других - топтать Крест Его ? Согласно 73-му правилу Пято-Шестого Вселенс кого Собора , все , кто изображает крест там , где он может быть попираем но г ами , предаются проклятию и отлучаются от Церкви : "Поелику животворящий Крест яви л нам спасение : то подобает нам всякое тщание употребляти , да будет воздаваема под обающая честь тому , чрез что мы спасены от древнего грехопадения . Посему и мыслию , и с л овом , и чувством поклонения ему принося , повелеваем : изображение креста , начертываемое некоторыми на земле , совсем и зглаждати , дабы знамение победы нашей не б ыло оскорбляемо попиранием ходящих . И так отныне начертывающих на земле изображение кре ста повеле в аем отлучати ". Всем , и особенно христианам , полезно для души знать и никогда не забывать , что Вселен ская Церковь Христова употребляет гамматическую форму креста уже две тысячи лет и что "крест всякой формы ", - как учит свято й Феодор Студит , - есть и стинный К рест "! От известных церковных и светских специалистов по истории и археологии можно узнать , что среди разных форм креста " также была в употреблении форма креста га мматического , состоящего из (греческой буквы ) г аммы ", - как сообщает архиман д рит Га вриил в книге "Руководство по литургике , и ли наука о Православном Богослужении , для Духовных Семинарий ", издания 1886 года в Твери . А из книги "Христианская Символика " графа А.С . Уварова можно узнать , что гамматический крест изображен на потире (сос у де для причащения ) уже в IV веке . В альбоме же "Византийская миниатюра " можно пр очитать о том , что в IX веке по заказу императрицы Феодоры в императорском скриптории было изготовлено Евангелие , украшенное золот ым орнаментом из гамматических крестов , с эле м ентами античного орнамента меандр да (М ., 1977, стр . 13, таб . 4). В альбо ме В.Н . Лазарева можно увидеть орнамент из гамматических крестов , которыми украшены : и своды монастыря Хосиос Лукас в XI веке , и апсида собора Святой Софии Киевской в Х I-м веке , и стены храма святого Гео ргия в Курбиново в XII веке , и западная стена Стамбульского Кахрие джами начала XIV в ека (Таблицы , М ., 1986, ри с . 156, 170,350, 469), а также а рхиерейские облачения Византийско го периода и многие фрески на Балканах . В кн иге "Матенадаран " изображен четвероконечный крест в окружении двенадцати гамматических крестов , где рядом поясняется , что : "иллюстрации Эч миадзинского Евангелия отражают преобразовательную связь двух Заве т ов , утверждая в ажнейшие догматы христианства ". Ветхозаветный жертвенник , являясь преобразованием новозаветного жертвенника - Креста Христова , имел с четыре х концов установленные роги , которые помазыва лись жертвенной агнчей кровью , являвшейся про обр а зом крови Христа , грядущего пр олить ее на Кресте . Не только глубокую связь двух Заветов , но и их существенну ю разницу отмечал Апостол : "в сякий (ветхозаветный ) священник ежегодно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы , которые никогда н е могут истребить грехов . Он же (Христос ), принеся одну жертву за грехи , навсегда воссел одесную Бога, - писал Павел , - ибо Он одним приношением навсегда сде лал совершенными освящаемых " (Евр . 10:11-14). Один Византийский император , желая то чнее выра зить свою антихристианскую полит ику , говорил прямо : я веду борьбу против Креста ! И ныне слуги антихристовы - крестоне навистники и крестоборцы опять замахиваются н а святой Крест . Крест карточный "трилистник ", копи е , губка и гвоздь Мотивы возму титель ного осквернения и похуления святог о Креста сознательными крестоненавистниками и крестоборцами вполне объяснимы . Но когда ви дим христиан , втянутых в это гнусное дело , тем более молчать нельзя , ибо - по сло ву святителя Василия Великого - "молчанием пред ает с я Бог "! Так называемые "игр альные карты ", имеющиеся , к несчастью , во мн огих домах , есть орудие бесо-общения , посредств ом которого человек непременно входит в к онтакт с демонами - врагами Бога . Все четыр е картежные "масти " подразумевают не что и ное, как крест Христов вместе с другими равнопочитаемыми у христиан священными предметами : копьем , губкой и гвоздями , то есть все то , что было орудиями страда ний и смерти Божественного Искупителя . И по невежеству многие люди , перекидываясь "в дурака ", п о зволяют себе хулить Господа , беря , к примеру , карту с изображ ением креста "трилистника ", то есть креста Христова , коему поклоняется полмира , и , швыряя ее небрежно со словами (прости , Господи !) "трефа ", что в переводе с идиш означает "скверный " или "нечист ь "! Да мало того , эти смельчаки , заигравшиеся в самоу бийство , по существу , верят в то , что к рест этот "бьется " какой-нибудь паршивой "козырн ой шестеркой ", вовсе не ведая , что "козырь " и "кошер " пишется , например по-латыни , одинако во . Давно пора было бы проясни ть подлинные правила всех картежных игр , п ри которых "в дураках " остаются все играющ ие : они состоят в том , что ритуальные ж ертвоприношения , по-еврейски называемые талмудистами "кошерными " (то есть "чистыми "), якобы имеют силу над Животворящим Кр е стом ! Если знать о том , что игральные кар ты невозможно использовать в других целях , кроме сквернения христианских святынь на р адость бесам , то станет предельно понятна роль карт и в "гаданиях " - этих гадких и сканиях бесовских откровений . Надо ли в с вязи с этим доказывать , что в сякий прикасавшийся к колоде карт и не принесший искреннего покаяния на исповеди в грехах богохульства и кощунства имеет г арантированную прописку в аду ? Итак , если "трефы " - это хула беснующихся картежников на специально для этого изображаемые кресты , называемые еще ими "крести ", то что же тогда означают - "вини ", "черви " и "бубны "? Не станем утруждать себя переводом и э тих ругательств на русский язык , так как у нас не учебник идиша ; уж лучше откроем Новый Завет для пролития на бесов о племя невыносимого для них Света Божиег о . Святите л ь Игнатий Брянчанинов в повелительном наклонении назидает : "ознаком ься с духом времени , изучи его , чтоб по возможности избегнуть влияния его " . Картежная ма сть "вини ", или иначе "пики ", хулит евангельс кую пику , то Как предсказывал о Своем прободении Господь , устами пророка Захарии , чт о "воззрят на Того , Которого пронзи ли " (12:10), так и пр оизошло : "один из воинов (Лонгин ) копьем пронзил Ему ребра " (Ин . 19:34). Картежная ма сть "черви " хулит евангельскую губку на тр ости . Как предупреждал о Своем отравлении Христос , устами царепророка Давида , что воины "дали Мне в пищу желчь , и в жажде Моей напоили Меня уксусом " (Пс . 68 :22), так и сбылось : "один из них взял губку , напоил уксусом и , наложив на трость , давал Ему пить " (Мф . 27:48). Картежная ма сть "бубны " хулит евангельские кованые четырех гранные зазубренные гвозди , коими были прибит ы руки и ноги Спасителя ко древу Крес та . Как пророчествовал Господь о сво ем гвоздичном пропятии , устами псалмопевца Дави да , что "пронзили руки Мои и ноги Мои " (Пс . 22:17), так и исполнилось : Апостол Фома , сказавший "если не у вижу на руках Ег о ран от гвоздей , и не вложу перста моего враны от гвоздей , и не вложу руки моей в ребр а Его , не поверю " (Ин . 20:25), "поверил , потому что увидел " (Ин . 20:29); и Апостол Петр , обращаясь к соплеменникам , свидетельствовал : "мужи Израильские ! - говорил он , - Иисуса Назорея (...) вы взяли и , пригвоздив (ко крес ту ) руками (римлян ) беззаконных , уб или ; но Бо г воскресил Его " (Деян . 2:22, 24). Распятый со Христом нераскаянный разбойник , п одобно нынешним картежникам , хулил крестные с традания Сына Божия и , по завзятости , по нераскаянности , навсегда отправился в преисполн ю ; а разбойник благоразумн ый , подавая всем пример , покаялся на кресте и тем наследовал вечную жизнь с Богом . Поэтому б удем помнить твердо , что для нас , христиан , не может быть никакого другого предмета упований и надежд , никакой другой опоры в жизни , никакого другого объединяющего и вдохновляющего нас знамени , кро ме единственно спасительного знамения непобедимо го Креста Господня ! Подготовлено редакцией альманаха "Жизнь в ечная " на правах рукописи . Автор-составитель : К. В.П.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Родители - это те, у кого лежат фотографии детей там, где раньше лежали деньги.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "История развития формы креста", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru