Диплом: История масонства: попытка демифилогизации - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

История масонства: попытка демифилогизации

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 111 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

64 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫ Й ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра ____________ ____________ ДИПЛОМНА Я РАБОТА И СТОРИЯ МАСОНСТВА : ПОПЫТКА ДЕМИФОЛОГИЗАЦИИ Выполнила : Студентка гр . 250 МК Лудзиш Л.А. Научный руководитель : Гурьева И.Ю. Рецензент : _ __________________ Томск 2000 Оглавление Введение 3 1. Античное наследие масонства 5 1.1. Источники вдохновения масонства. 5 1.2. Внешняя сторона Ордена 8 1.3. Внутренняя сторона Ордена. 12 2. Масонство на Западе 22 2.1. Английское операти вное масонство. 22 1.2. Французское масонство 30 1.3. Итальянская ложа. 36 3. Масонство в России 39 3.1. Русское масонство XVIII века. 39 3.2. Первоначальный период (1731-1762 гг .) 40 3.3. Второй период (176201781 гг .): первая половина \ царствования импера трицы Екатерины II (мас онство нравоучительное ) 44 3.4. Третий период (1781-1792 гг .): поиски высших степеней и победа розенкрейцерства (научное масонство ). 48 3.5. Масонство ХХ века 57 Заключение 67 Литература 71 Приложения 72 Введение В настоящее в ремя масонство является темой довольно широко го и чаще всего эмоционального обсуждения. Особенно в посл еднее время к этому вопросу возрос общест венный интерес . Это объясняется тем фактом , что масонство как тайная организация , проти вор ечащая своим учением всему социалистич ескому , была длительное время запрещена в России , да и не только в нашей стране , но и в большинстве социалистических стра н запада . Возросший интерес к проблеме мас онства объясняется также фактом "социальной п сихологии " или интересом общества ко всему таинственному , находящемуся за рамками традиционного рационалистического мировидения (у ма ). Чтобы удовлетвор ить читательское любопытство , а зачастую след овать моде , в последнее время появляется о громное количество литерату ры касающейся темы масонства начиная от бульварной , рассчит анной на широкую публику , которая зачастую предпочитает ложную информацию , и кончая бо лее менее научными трудами , которые также в свою очередь могут быть подвергнуты кри тике , рассматриваться крити ч ески. Так например , по свидетельству Н . Берб еровой с 30-х годов в Советском Союзе н а протяжении полувека практически не появляло сь публикаций о масонстве , даже об иностра нном , не говоря уже о русском . Только в 70-х годах на неподготовленного читателя х лыну ла волна публикаций самого разного толка и качества . Если на Западе тайные общества самых разнообразных типов давно стали неотъемлемым атрибутом политической жизн и , то для российского читателя 70-8-х годов масонская тема стала самым настоящим откро вением. Сама возможность существования тайных казалась советскому человеку крамолой . И в наше время сохранившиеся немногочислен ные дореволюционные публикации , посвященные масон ству , в большинстве своем представляют факты сомнительные . Отсюда , почти все авторы , пи ш ущие о масонстве , как прошлых лет , так и XX века вынуждены в качестве опорных перебирать одни и те же источники , до мысливая свое и догадываясь обо всем оста льном. Принимая во внимание тот факт , что масонство и в наше время представляет собой "вопрос запута нный ", я бы хотела рассмотреть масонство с объективной стороны , интерпретируя труды известных авторов , иссле дователей масонства — М . Марамарко , Н . Бер беровой , М . Холла , Маки , Уорд и многих д ругих . Моя цель : систематически рассмотреть фа ктическую историю м а сонской организац ии , их образование , деятельность , поставленные задачи . На мой взгляд , это должно способст вовать демифологизации истории масонства. В своей работе я бы хотела освети ть масонство , как с внешней , так и с внутренней стороны . Внешняя сторона за т рагивает историческое развитие Ордена , масонские ритуалы , ее символику . Что касается внутр енней стороны , то она стремится проникнуть в глубины масонского учения , дать ее фи лософскую и символическую интерпретацию , раскрыть духовный смысл масонства , его св я зь с культурными традициями разных ре лигий и эзотерических учений. Интерес к масонству в моей работе прослеживается и в плане социальной психол огии , другими словами я постараюсь изучить то , как люди относятся к масонству , каки е цели , интересы влекут их вст упить в масонскую организацию . Вместе с тем я постараюсь осветить темную сторону масонског о Ордена , связанную со всеми скандальными происшествиями в истории человечества , то , как повлияло масонство на исход революций . Оп ираясь на источники вышеперечисленн ы х авторов , я бы хотела рассмотреть масонств о западное и масонство отечественное , выявить общие черты , найти их различие. Структура моей работы такова : работа с остоит из трех глав . Первая глава рассматр ивает духовные истоки масонства , которые закл ючаются в античном наследии. 1. Антич ное наследие масонства 1.1. Источники вдохновения масонства. В этой главе мы попытаемся воспроизвести реальную историю возникновения масонства . Постольку поскольку заданы целью раскрыть миф о масонстве . Это — сложная задача , т.к . изначально м асонство окружено густым туманом легенд . Они бывают двоякого рода : легенды о масонах и масонстве , возникшие в среде "непосвяще нных " и легенды масонские , которые выполняют нравоучительную , во с питательную роль в масонской организации . Обращение к истока м возникновения масонства поможет нам уяснить , каковы были идейно-этические корни этой организации , побудительные мотивы ее возникновени я и дальнейшего развития. Следует отметить , что на самом дел е достоверных сведений о возникновении масонства крайне мало , да и то , что существует в поле зрения представляет собой полную неразбериху . Поэтому многие исследова тели масонства , в частности А . Маки , попыта лись систематизировать все имеющиеся материалы , ч т о приобрело следующую форму . Происхождение масонства стало сводиться к сле дующим истокам : 1. Патриархальная религия. 2. Древние яз ыческие мистерии. 3. Храм царя Соломона. 4. Крестоносцы. 5. Рыцари-тамплиер ы. 6. Римские ко рпорации ремесленников. 7. О перат ивное масонство. 8. Розенкрейцеры XVIII века. 9. Оливер Кро мвель и успехи его политики. 10. Претенденты на реставрацию династии Стюартов на британ ском троне. 11. Сэр Кристо фер Рен. 12. Др . Дезагюл ье и его сподвижники в 1717 году. Однако не которые исследователи масонства ищут корни родословного древа в языческих мистериях Мист ерии — тайные культовые обряды в религия х древнего мира , к которым допускались лиш ь посвященные , а также религиозные процессии с элементами представления в восточных р елигия х , обряды , исполняемые в масонских ложах. , другие связывают их с деятельностью знаменитых личностей — реаль ных и мифических. Постараемся собрать воедино наиболее важн ые исторические моменты значимые для дальнейш его развития Ордена . Сравним масонскую верси ю и научное отношение к ней. Масонство или "Орден свободных каменщиков " представляет себя мощным и плодотворным течением седой древности . Согласно масонским взглядам люди делятся на две противоположные категории : посвященных и профанов . Посвященны е — это л ица , принятые , допущенные в орден , знающие его тайны , т.е . франкмас оны — " вольные каменщики ". Профаны — это лица не принятые в орден , "неотесанные ", не масоны , не посвященные . Предполагая тако е деление , масонские авторы , а также сходн ые во взглядах с ним оккультисты ссылаются на тайны древнеегипетских жрецов , которые якобы первыми разделили людей на посвященных и профанов. Масонство широко использует в своем у чении древнегреческие мифы , имена реальных и мистических персонажей . Как правило , в та ких мифах со браны личности , которые ра звили свои способности до сверхъестественных . Так , например , миф об Алфее , превратившимся в подземную реку Аркадии , для того чтоб ы следовать вслед за своей возлюбленной А ретузой . Этот миф особенно ценим масонством , т.к . "подземна я река " стала символо м движения , скрытности и целеустремленности . Д алее встречается миф об Аргонавтах , в кото ром воплощен символ предприимчивости , воли пр и достижении цели , которая была связана с добычей "золотого руна ". Также перечисляются родственные мас о нам мистерии разли чного направления и содержания — орфических , элевзинских , диономийских , Озириса-Изиды , Кибелы , секты гностиков , эссенов , манихейцев . Помимо древнегреческих персонажей . Масонство включает в свой исторический багаж библейских героев , начин а я с Адама , "первого мас она ", который обладал "божественным знанием ", ст арца Ноя , царя Соломона и кончая мудрецами Востока , от Вавилона и Персии до Инди и и Китая . Вот пантеон учителей древности , которые своей деятельностью создали благопр иятное условие для возникновения масо нства : Рама , Кришна , Будда , Орфей , Пифагор , П латон , Конфуций , Моисей , Иисус , Магомет . В св оем историческом развитии масонство вобрало у чение древних обществ , сект . Куда посвящали "избранных ", чтобы они овладевали там предст авлениями о ст р оении мира и е го божественной иерархии . Причем , приобщение к высшим истинам связывается с особым разв итием личности , которое доступно через овладе ние тайнами "посвящения ", через мистерии и ритуалы. Принцип эзотеризма , посвящения через таин ства имеет общее с религиозным . Но е сли к религиозной доктрине доступ открыт всем , то масонское учение остается уделом немногих . Их скрывают от внешнего мира . Та ким древним обществом в масонстве представлен о Пифагорейское общество . Ее основатель велик ий ученый Пифагор зад а лся целью постигнуть все таинства . Он совершил путеше ствие в Египет , где был посвящен в тай ны мистерий и принят в Орден жрецов . В ернувшись на Родину г . Кротон . В VI в . до н.э . Пифагор основал подобный орден , известный п од названием Пифагорейское общество . Желающи й вступить в орден испытывался в отношени и его образованности , способности к послушани ю : собирались также справки о его поведени и и его привычках . Члены Пифагорейского об щества были подвергнуты особой дисциплине , де лалось различие между новичками и "старичками ", т.к . последние были посвящены в высшие научные тайны . Открытия , которые б ыли сделаны Пифагорейским обществом в области астрономии , геометрии , математики легли в фундамент человеческой культуры . Общество использ овало методы египетских жрецов, которы е совмещали серьезные занятия наукой с ми стификацией . Пифагор привлекает современных масон ов , прежде всего тем , что он первый кто ввел суровые и трудные правила приема в свое общество , которое приняло особо элитарный и замкнутый характер (см . прилож е ние ). Известно , что тайные общества , а точне е религиозно-мистические союзы посвященных , деятел ьность которых облекалась в форму мистерий , имелись в древности не только у египтя н и греков , но и у халдеев , персов , римлян , евреев и других народов . По мнен ию Дэп . Фрезера , непременное возникновение таких союзов в разных странах объяснялос ь как ритуальными соображениями , так и стр емлением верхушечного строя рабовладельческой зн ати к обособлению от остального общества ради усиления духовного и политического г о сподства над ним . Господство это оправдывалось могущественной волей богов , то лкователями которой являлись члены общества . Зачастую реальные тайны политической власти м аскировались с помощью мистерий . В глазах основной массы людей , те , кто владел тайной , непосредственно мог о бращаться с небесами , божествами . На них л ежала печать избранности . И зачастую владение тайной позволяло "посвященным " занимать особо е положение в обществе , оказывать большое влияние , получать доступ к богатству . Вместе с тем нельзя о т рицать , что в "постижении истины " присутствовал исследовательс кий , творческий элемент . Так как в подобны х обществах основной контингент составляли ин теллигенция , люди талантливые , большого ума . Од нако их деятельность не могла быть бескор ыстной долгое врем я . Постижение исти ны не всегда осуществлялось во имя самого знания и его распространения . Очень быстр о время диктовало свое : интеллект , ум , спос обности обращались к цели занять высокое положение в обществе , возвышение по иерархиче ской лестнице , на обогащен и е. 1.2. Внешняя сторона Ордена Можно бесконечно перечислять на страницах истории различные секты , общества , которые рождались и умир али , вновь рождались… Однако , и по сей день , общество "каменщиков " занимает влиятельное положение. Если оно существует , значит , все эти долгие годы своего существования оно удовлетворяло человеческое общество , соотве тствовало его желаниям , и оставалось притягат ельным на разных исторических этапах. Чтобы понять это , надо обратиться как к внешней , так и внутренней стороне масонства. Внешняя сторона касается характера деятел ьности ордена , которая рассматривается в глав ах 2,3 — его ритуалов , эмблем , законов , пропа ганды идей . Внутренняя сторона заключается в масонской символике , в которой по утвержд ению Т . Соколовской "раскрывается вся сущ ность масонской организации : тайна , неразрывная связь каждого члена со своим обществом , наказуемость предателей , защита общества и от дельного его члена , широкая пропаганда масонс ких идей и борьба за масонские идеалы " [10] . К а ждый символ имеет свое объяснение и вмест е с тем практическое применение. Так , линейка и отвес символизируют равенство сословий. Угломер — сим вол справедливости. Циркуль — слу жит символом общественности. Наугольник — по некоторым толкованиям означает сов есть . Обыкновенный камень — это грубая нравственность , хаос. Кубический камень — нравственность обработанная. Молоток — слу жит для обработки дикого камня , а так как он принадлежит мастеру , то служит одно временно символом власти. Лопатка — снисхождение к сл абости л юдей и строгости к самому себе . Ветка акации — бессмертие. Гроб , череп , кости — презрение к смерти ; печаль об и счезновении истины. Одеяние членов масонской организации изоб ражает в общем целом добродетель. Круглая шляпа — символ вольности. Обнажен ный меч — карающий закон , символ борьбы за власть , козни злодеев , защиты невинности. Кинжал — симв ол предпочтения смерти. Печатью масонства служит несколько эмблем . Самым распространенным является круг , в котором заключены два взаимно пересекающихся равнос торонних треугольника , один из кото рых своей вершиной обращен вверх , а другой вниз . Это большая печать Ордена . Помимо этого существуют более простые печати , одно й из которых служит шестиконечная звезда. Следует отметить , что на этих вышепере численных доста точно наивных символах мас онства сущность его учения не исчерпывается . То , что , по словам профессора Уорда , в одном и том же символе может заключа ться несколько значений "матрешка в матрешке " важно для исследования масонской символики . Каждое значение как бы подготавл ивает своим присутствием следующее , по мере продвижения "ищущего " в масонской науке. Орден "вольных каменщиков " — организация глубоко конспиративн ая и сохранение масонской тайны одно из основных правил братства . При вступлении в членство каждый дает клятву о нера зглашении своей причастности к Ордену , своего посвящения . Вступая в масонский Орден , че ловек должен всецело и безраздельно принадлеж ать ему . Конечно , он остается гражданином своего государства , но , прежде всего он — масон . Вступление в о рден предш ествует сложный ритуал посвящения. Таким образом , каждый масон "принимая на себя обязанность беспрекословного подчинения должен без разду мий и колебаний , только в интересах Ордена принести все жертвы , пойти на страдания и смерть за масонские идеа лы , сох раняя тайну и верность ордену . Девиз каждо го масона "Будь готов !" (из Конституции Вели кой ложи Франции ). К внешней стороне масонской культуры , как я отметила выше , причисляется пропаганда идеи. Любая масонская ложа должна служить ц ентром пропаганды. Масоны незаметно вливаютс я в повседневную жизнь , они не могут у йти от обыденной жизни , т.к . они все же остаются гражданами свей республики и по неволе вынуждены в ней жить и работать. Один из масонских авторитетов , Пикколо Тигр так поучает братьев в своей книге : "Старайтесь под любым предлогом проника ть в разные общества , имеющие своей целью торговлю , промышленность , музыку , искусство ; со бирайте "ничего не разумеющие стада " во гл аве пастыря , хорошо аттестованного и доверчив ого человека ". Масонство действует путем медленного внушения , подготовляя к принятию масонского учения . Священная обязанность каждого ее чл ена в том , чтобы "светом царственного иску сства просветить всю Вселенную ". Здесь можно увидеть , как иудейский се мисвечник и Библия соседствуют с гре ч ескими колоннами и космогониной Египта . Инстр ументы каменщического ремесла переплетаются с геральдикой рыцарства — мечом и кинжалом . Обстановка в ложе напоминает чем-то музе й , чем-то театр , в котором свален реквизит сразу нескольких пьес . Однако факт сущ е ствования такого инструментария , ору дия масонского учения и по ниши дни о стается фактом . Со своими лопаткой , циркулем , треугольником , костями , гробом , свечкой и др угими атрибутами масонских церемоний братья н е расстаются веками . В чем состоит успех такого применения ? К этому вопрос у можно найти свое объяснение . Своими ложа ми масоны объединяют людей , не только граж дан одной страны , но зачастую людей различ ных верований , национальностей , разных вкусов. Поэтому реквизит масонства так специально условен , нарочи т-то символизирован . Отсюда он кажется несколько наивным . К примеру , «...для того чтобы почувствовать Христа св оим , новообращенные африканцы изображают его на своих «фигурках» черным , то здесь В масонских ложах каждый может отыскать свое» (Замойский , 91 ). Отсюда сущностное значение масонской симв олики в том , что она рассчитана на нео днозначное толкование , она представляет двусмысле нный характер. Так , представим себе лестницу масонства , которая масонской символикой изображена как «лестница о семи ступенях , ведущей в храм царя Соломона» . Каждый раз , посвящае мый в масоны , видит «лестницу совершенства» в разных ракурсах . Родин ставит перед с обой благородные цели , продиктованные заботой о людях . Другой , вступая в ложу , стремится обзавестись выгодными связями, которые могли способствовать его профессиональному успех у , высокому общественному положению . На этот счет , известный масонский идеолог Дт . Уорд отмечает , что «...совмещение «высокого и ни зкого» в интерпретации масонских целей кажетс я несколько произвольн ы м» . Здесь з аключен секрет жизненности . Исторически масонство вобрало немало людей благородных , самоотверж енных , талантливых и гениальных . Часто это происходило в периоды антифеодальных революций , войн за независимость , ломки старого , приоб ретения сторонни к ов . Однако для бу дущности масонства такая «шахматная» черно-белая природа , двуликость , многозначительность имела иное толкование . Здесь были запрограммированы как светлые , так и темные стороны , при чем последним «низким поступкам» братьев всег да находились оправдательные объяснения : их средства к достижению успеха диктовалис ь высшими соображениями. 1.3. Внутренняя сторона Ордена. Другой вопрос , касаемый не менее важного аспекта нашего исследования относится к изучению внутренней сто роны масонской традиции . Внутренняя сторона сосредоточена на глубоком символизме , которым пропитано все масонское учение . В работе я уже отмечала , что в масонстве достаточно широко использованы мифология , зн аменитые личности , положившие основу масонскому у чению. Однако то , что касается сердцевины мас онских верований , требует глубокого и осмысле нного изучения. Главное божество «каменщиков» представлено «великим архитектором Вселенной» . Здесь у и сследователя непременно возникают вопросы относи тельно такой мас онской трактовки главного божества . Вопрос об установлении такого и мени затрагивает проблему — кому поклоняться , во что верят строители «Храма Соломона» . Лишь немногие знают зашифрованный вариант этого имени . По утверждению Ст . Найта ( Knight S. Op. cit p 233) «две трети масонов и сами не могут ответить на вопрос об истинном характере собственно го бога , Великого архитектора . Эти сведения — сокровенные . Они раскрываются лишь по мере продвижения масонов по иерархической лестнице , в зависим ости от степени дух овного просвещения каждого из членов братства . В различных религиях мира во главе ставится какое-то божество , верховный правитель всего , Бог , Творец и т.п . Например , в православии Бог представлен в 3-х лицах : Бог-отец , Бог-сын , (Иисус-Хр истос ) и Святой Дух. В масонском учении божество истолковывает ся как нечто «имеющее значение всего» , под этим нечто и представлен Великий Архитек тор Вселенной. На самом деле в масонском уставе запрещено произносить имя божества «всуе» , мо жет быть вследстви е этого смысл его остается нераскрытым , и потому в силу э той нераскрытости возможны различные версии е го толкования . Многие исследователи часто зад ают один и тот же вопрос , а соотносимо ли масонское учение с христианством . По мнению Ст . Найта «оно несовме с тимо с христианскими религиями . Одно л ишь связывает их вместе — это наличие религиозной основы у того и у другого». Для того чтобы полнее представить себ е Масонское Верховное Божество , а также вы явить истоки происхождения системы разделения на привилегии ( в масонской иерархической лестнице ) следует обратиться опять же к мифологии . Главный миф масонского учения повествует историю строительства Храма Соломона (см . Приложение ). Интересом для масонов слу жит принцип строительства , руководит которым Адонирам . Пр и нцип этот значим тем , что армия строителей общей численностью 180 тыс . рабочих были разделены согласно их профессии , способностям . Умениям , на цеха , во главе которых стояли отобранные управляющим мастера. Прежде чем начать и нтересное пове ствование истории строительства Храма Соломона , я бы хотела рассказать о Дионийских Ар хитекторах , которых царь Соломон использовал в строительстве своего храма . Данная строител ьная организация почиталась не только своим превосходным умением в озводить хра мы , но и тем , что в основе их филос офии относительно строительства лежали принципы симметрии , выводимые из пропорций , установлен ных Природой , между частями и членами чело веческого тела , применительно только к архите ктуре. Начнем с того , что Дио нийские Архитекторы считались наиболее почитаемыми братс твом ремесленников в древнем мире . Эта орг анизация состояла исключительно из посвященных в культ Вакха-Диониса , которые посвятили себ я науке строительства и искусству украшения зданий . Им поручалось п роектировани е и возведение наиболее важных общественных зданий и монументов. По общему убеждению , Дионийские Архитекто ры обладали сокровенными знаниями науки архит ектоники , вместе с тем они столь тщательно хранили секреты своего мастерства , что ли шь неболь шие фрагменты остались от их эзотерического учения . Так по утверждению Дт . Вайса , «Дионийские Архитекторы появились не позднее 1000 лет до Рождества Христова . У них существовали специальные знаки для распознавания друг друга . Богатый должен был помогать б е дному . Все члены с остояли в коммуне под управлением Мастеров (начальников ). Ежегодно Орден давал фестиваль (в том городе , где он находился ). Их ц еремонии считались священными . По всеобщему м нению , у членов Ордена были средства сообщ ения со всем известным т огда ми ром , и от них , без всякого сомнения , пр оизошли гильдии Странствующих Масонов , ставших известными в средние века в Англии» (см . дальше ). Дионийские Архитекторы распространились по всему региону Малой Азии , достигли Египта и Индии (на это свидетельств ует ист орическая справка ). Они утвердились почти во всех странах Средиземноморья и с возникнов ением Римской империи проникли в Центральную Европу и даже в Англию (см . дальше ). Одним из наиболее блестящих представителе й данной организации был Витрувий (Всем ирная история , Т. II , С .661). Он известен как автор «Десяти книг об архитектуре» , а также к ак создатель «достижений строительной техники». В различных разделах своего труда Вит рувий делает намеки на философию лежащую в основе Дионийской концепции , принципов симметрии (см . Приложение ). На что указывает свидетельства многих авторов . Сооруженные Ди онийскими Строителями здания и в самом де ле были «проповедью в камне» . Даже непосвя щенные , которые не были способны оценить к осмические принципы , заложенные в этих п роизведениях человеческого гения и мастер ства , переполнялись чувством величия и симмет рии , возникшим из совершеннейшего соотношения между колоннами , сводами , арками и купалами . Варьируя размеры , материалы , расположение украш ений и цвета , строители преслед о ва ли цель вызвать в наблюдателе определенную чувственную или эмоциональную реакцию. Высшее устремление Дионийских Архитекторов заключалось в постройке зданий столь гармо ничных , сколь гармонична сама Природа . Они верили , что сооруженное подобным образом зда ние не будет подвержено разрушительному влиянию времени . И как логическое следств ие такого философского подхода такое здание , находящееся в полном согласии и слиянии с космосом станет оракулом (местом , где предсказывают сказания Божества ). Согласно иссл ед о ванию Жозефа де Косты , «дионийс кие ритуалы имеют свое происхождение из а строномии» . Согласно его точки зрения , посвяще нные этого ордена , совмещали свое строительно е искусство с астрономическими принципами . Та к многие воздвигнутые здания были основаны на г е ометрических структурах , заимс твованных в звездном небе ; отсюда храм мог быть спланирован или согласно созвездию Пегаса или Весов . Вместе с тем многие символы и терминология дионийской гильдии про изошли по большей части от элементов архи тектуры. Интересным научным фактом служит то , что Дионийские Архитекторов , будучи язычника ми по вере , принимали участие в возведении ранних христианских аббатств и соборов , ч ьи древние стены до сих пор несут в себе символы этих просвещенных строителей ( к этому факту склоняю т ся многие авторы истории масонства ). Такие строительные инструменты как циркуль , угольник , линейка , деревянный молоток можно увидеть над входом церквей Старого Света или искусно изобра женными на фресках . И в наши дни порта лы Собора Нотр Дам , содержат в се б е великую тайну . Большинство из них было разрушено во времена Французской рево люции , однако уцелевшие части , в частности барельефы , указывают на изображение розенкрейцеро вских (см . дальше ) и масонских эмблем. Следом Дионийских Архитекторов является т акже п ол в современных масонских ложа х . Он представлен в виде черно-белой шахма тной доски . Таким образом , пол несет в себе прежнюю символику , выросшую из метафизич еских доктрин античного общества. Помимо оперативного аспекта организации Д ионийских Архитекторов , масонство вобрало в свое учение их спекулятивный философский код . Здесь человечество рассматривается как грубый необработанный камень , добытый из не др Природы . Этот грубый блок является исти нным приложением труда искусных камнетесов , к оторые ровняют , шлиф у ют , полируют его , превращая в прекрасное произведение иску сства. Так же как и Дионийские Архитекторы , Масоны почитают Божество под маской Велико го Архитектора , а также мастера-ремесленника , « который добывает грубые валуны в полях пр остранства и обтесывает их во вселенные ». Исследования ист оков масонского символизма свидетельствуют , что истоки масонской идеологии прослеживаются в древности , отсюда масонские ритуалы , символы должны сохранять многое от различных сект , обществ и институтов , через которые масо нс тво прошло , прежде чем принять совре менный вид. Поэтому мы вс тречаем в масонстве то , что я указала раньше , индийские , египетские , еврейские и хрис тианские идеи , символы и термины. Однако больше всего масонство «обязано» Дионийским Архитекторам , их культу , благ одаря которому было заимствовано огромное кол ичество символов и ритуалов архитектурной нау ки . По мнению Чарльза Хеккретона от этих древних и просвещенных ремесленников «воспри нято наследство» незавершенного Храма Цивилизаци и — громадной невидимой стру к тур ы , над которой инициированные строители труди лись со времени основания их братства (см . раздел Строительство Храма Соломона ). В д анном разделе начнем наше повествование с уяснения личности царя Соломона , тем божест вом коим он представлен масонской мифо л огией . Из того свидетельства , что на нашем пути исследования масонства мы постоянно встречаемся и будем встречать упоминание о царе Соломоне , следует то , чт о этот человек и его деяния является важным для масонского символизма. Как показывает «Всемирная Ист ория» (Т. II , С .503) «царь Соломон , сын Давида , был человеком острого ума , патриотом свей страны , который многое сделал во благо своего народа» . Так вот этот самый царь , согласно Библейск ому писанию решил построить храм , «коему р авных бы не было в мире». Ма сонская легенда о строительстве Храма Соломона сильно расходится с версией Библейского писания , особенно в том , что касается Хирама . Согласно Писанию , Мастер вернулся в свою страну , после завершения строительства . Однако в масонской аллегории о н был убит. Однако по объяснению . Масонских идеологов , исторические детали не так уж существенны , здесь важна не исто рия , а стоящая за ней аллегория . Отсюда рождена новая легенда о Мастере-Строителе , п ридуманная масонами (А . Уайт , Новая энциклопеди я масонства ). Хирам, как Мастер-Строитель , разделил рабочих на 3 группы , которые именовали сь Входящими Подмастерьями , Товарищами Ремесленни ками и Мастерами Каменщиками (Мастерами Масон ами ). Каждой группе были присвоены отличительн ые знаки , слова и правила , с помощью ко торых м ожно было быстро определить принадлежность работника . Чтобы работа была сознательной , Адонирам знакомил работников с познаниями избранных мудрецов , предлагая им символы и изъясняя их ; степень познания была соразмерна степеням Ученика , Подмастерь я и Мастер а . Однако согласно лег енде , некоторые работники остались недовольны своим положением , они претендовали на более высокое жалованье . Наконец , трое товарища , р емесленника решили силой выведать у Хирама пароль , возводящий в степень Мастера . Подкар аулив Хирама и получив в ответ отказ на требование открыть слово Мастера , разбойники убили его линейкой , циркулем , молотком . Тело погребли под горой Мория , г де на могиле посадили ветку акации . Узнав о гибели своего помощника , Соломон пришел в великую печаль , повелел н а й ти тело Великого Мастера . В знак невиновно сти в убийстве , работники явились в белых перчатках . Тело было найдено , однако маст ера из боязни , что древнее слово уже п отеряло значение , решили его заменить первым , которое будет кем-либо из них произнесен о при открытии тела погибшего Маст ера . В то мгновение , когда они увидели тело , раздался возглас присутствовавших : «Плоть от костей отделяется» , другими словами «Мак бенак» . Это-то выражение и было принято от личительным словом мастерской степени . После смерти арх итектора Соломон решает взять на вооружение принципы организац ии Хирама . Они нужны для создания всемирно й организации строителей символического «храма Соломона» . Так итальянский автор Франкогоччи в своей книге говорит о том , что Со ломон утвердил корпораци ю , избранных , которая , находясь на службе у Бога и царя , является инструментом порядка и испол нения справедливости ( Francocci, op.113) . Наилучшим образом информированные масонские авторы понимали , что Храм Соломона есть представление в миниатюре Вселенского Храма Рая , царство Эдема Астреи. , достижение которого практиковалось «вольны ми каменщиками». А.Е . Уайт по этому поводу писал : «Х рам является макрокосмическим по своему харак теру , так что храм есть символ всей Вс еленной , тип манифестации самого себя». Т аким образом , с точки зрения тех , кто считает масонство результатом продол жения деятельности секретных обществ архитекторо в и строителей , которые в течение столетий объединялись в замкнутую касту мастеров-реме сленников . Хирам-Абифф был Великим Мастером не только города Тира , но и всего масонского учения. Как известно их философия лежала в использовании в пропорциях и украшениях храмов , дворцов , мавзолеев , крепостей и других общественных зданий . Каждому работнику давал ся пароль (иероглиф ), которым он отмеча л камни , укладываемые в здание с тем , чтобы показать грядущему поколению , что таким образом он посвятил Великому Архитектуру Вселенной совершеннейший «продукт» своего труд а . Здесь можно привести утверждения историков , что подобными знаками (иероглифами ) отмечены многие памятники архитектуры , со хранившиеся до нашего времени : римские стены , греческие храмы , камеры Великой Пирамиды , подземные стены Иерусалима , а также руины в Англии , Франции , Шотландии , Германии и других странах . Отсюда легенда о Храме пред стает перед нами как сосредоточение божественных Секретов Архитектуры в пропорциях земных строителей. Подводя итог всему вышесказанному , я е ще раз хотела бы подчеркнуть , что наследие масонства бесценно для человечества (как и любое другое учение , основанно е на нравственно-этических началах ). Прежде всего , о но становится бесценным при изучении своих философских символов , большинство из которых восприняло в себя учения мудрецов античнос ти : мистиков , теософов , алхимиков. Ритуалы и символы имеют существенное зн ачение для уяснения масонской организац ии и преследуемые масонством целей . И масо нские ритуалы , и масонские символы в наше время продолжают быть актуальными благодаря тому , что они были рождены боговдохновенн ыми мыслителями и мудрецами античности . Многи е н ауки и искусство внесли свой вклад в развитие масонского символизма. Следует отметить , что масонская идеология не была чем-то исключительным , из ряда вон выходящим . Те же самые этические на чала являлись принадлежностью и других многих нравственных учений . Однако , как и в любом учении , здесь присутствует какая-то изюминка , та своеобразность , непохожесть масонства заключается в том , что оно проводило в жизнь свои гуманитарно-философские идеи , воп лощая их в целый ряд символов и обряд ов. В своем кратком перечис лении обря дности "вольных каменщиков ", я не задавалась целью проследить полностью возникновение обряд ов , зарождение символов и их развитие , так как это представляет сложную задачу , треб ующую специальных знаний по античности . Прежд е всего , я попыталась акц е нтироват ь внимание на той обрядности и символике более значимой , характерной для масонства. Конечно , следует отметить , что все фил ософские течения , шедшие параллельно с масонс твом , старались своим учением украсить жизнь человека , отвлечь его от жизненной р утины , быта . Но в них находились св ои как положительные , так и отрицательные качества . Так обстояло и в масонстве. В чем проявились эти отрицательные св ойства учения , к чему они привели , составл яет вопросы изучения в последующих главах данной работы. И име нно на этой кульминационной точке завершения главы я бы хотела п ривести слова масонского идеолога , профессора Уорда : "Масонство представляет университет вселенс кого масштаба , в котором учат свободным на укам и искусствам души тех , кто раскроет им свои серд ц а . Его кресла — обиталище мудрости , его столпы коло нны поддерживают своды универсаль ного образования , их чертежные доски заполнен ы вечными истинами всех веков и на те х , кто понимает их священную глубину лежит столь долго искомый ключ к тайнам , ко торые ч еловечество стремилось раскрыть со времени возникновения человеческого разума ". В следующих глава я хочу рассмотреть фактическую историю возникновение ордена , а также деятельность масонских организаций в ряде стран Запада , там , где оно было наиболее влияте льно , оказало существенно е влияние на общественную жизнь в том числе и в России . Сравнивая , выявляя общ ее и особенности , мы глубже поймем суть масонских идей. 2. Масон ство на Западе 2.1. Английское оперативное масонст во. В эпоху средн евековья дворцы и соборы строились десятилети ями , а то и на протяжении столетия . Так , собор Св . Петра в Риме строился 68 лет , Кельнский собор — 632 года. При таких темпах работы камнетесам , ка менщикам , архитекторам приходилось постоянно жить вблизи построек . Такое расположение ве щей явилось причиной возникновения строительных артелей . Отсюда слово франк-масон ( free mason ) — т.е . "св ободный каменщик " перешло из английского язык а в другие европейские языки . Таким слово м в эпоху средневековья обозначали каме нщиков-строителей XIV века . Первоначально в эпоху готического стиля это была известная в Англии ар тель — "каменотесы свободных камней ". В от личие от обыкновенных каменотесов они работал и с более мягкими каменными породами типа мрамора или известняка , которые употреб лялись для более тонкой барельефной работы , отделки зданий . Путем сокращения free stone's mason и произошло английское слово free-mason . В эпоху готики , данная категория масте ров признавалась как наиболее искусная и к валифицированная . Строительное искусство бол ее всего процветало во Франции и в Се верной Италии . Согласно документам средневековые ремесленники-масоны обладали привилегией свободн о передвигаться по разным землям Европы . З анимаясь постройкой соборов , замков и дворцов масонская ремесленно-строительная органи зация принесла неоценимый вклад мировому иску сству. Первоначально оперативное (строительное ) масон ство не имело общей автономной организации . Постепенно с развитием гильдий в Англии , мастера-каменщики стали объединяться в ко рпорации , так называемые ложи . Впервые термин "ложа " появляется в 1278 году в бумагах , с вязанных со строительством королевского аббатств а. В оперативном масонстве Англии существова ла практика кандидатского стажа , т.е . периода первоначальн ого обучения , по окончании которого кандидат становился членом организации , полноправным участником корпорации (ложи ). Сте пень мастера была доступной не для всех . Для ее получения нужно было иметь особ ую компетентность и квалификацию . Этот факт является с у щественным различием со временного масонства , где на степень мастера мог претендовать каждый . Ритуальный компонен т оперативного масонства появляется к 1598 году . Он находился на примитивном уровне и выражался в знаках и паролях данной ло жи . Масоны средневе к овья ввели в свое учение различные аллегории , символы , связанные с культурой предшествующего языческого мира . Такое сочетание христианских и языч еских символов переросло в понятийную структу ру современного масонства . Строительные корпораци и процветали в т е чение 2-х стол етий. Древнейшие из дошедших до наших дней документов , которые рисуют положение английс ких лож , относятся к середине XIV и началу XV века . Из уставов (законов ) ложи показано , что работы подобных лож совершались в закрытом помещении . За порядк ом работы и за поведением каменщиков следил старший мастер . Известная популярность оперативного масонства , его устойчивость в обществе (т.к . члены лож всегда имели работу и получа ли достойный заработок ), побуждало знатных пре дставителей , а лице местных по м ещи ков , баронов , богатого духовенства вступать в контакт с простыми каменщиками , часто вых одцами из нищеты. Строительные ложи , в независимости от рода своей популярности , окружили себя ореоло м таинственности . Это проявлялось в стремлени и сохранить , прежде всего , профессиональные тайны , какие-то производственные секреты , поэт ому , вследствие этой причины , члены лож по льзовались условными знаками и символами . Цех овая замкнутость способствовала выработке спаянн ости , взаимовыручки и взаимопомощи строителей. Зна тных господ не смущало нали чие низшего сословия , ведь среди них встре чались известные мастера , художники как , напри мер , Кристофер Рен , выдающийся зодчий Англии. Одни вступали в ложу из-за своих ч естолюбивых интересов , в надежде , что это поможет ему на пути к карьере . Други е , представители ученых кругов , вступали в Орден по причине любознательности. Вскоре , в результате реформ Генриха VIII , ремесленные гильдии были лишены многих своих привилеги й (как-то вести разгульный образ жизни ). Постепенно строительные корпорации стал и приходить в упадок . Масоны , отказавшись от своей организации , стали уходить на зар аботки в другие города , обозначив тем самы м переход оперативного масонства в спекулятив ный с озерцательный . К 1620-1621 г.г . относятся первые сведения о п риеме в английское масонство непрофес сионалов . В последующие годы это явление п олучило широкое распространение не только в Англии , но и в других странах мира . По утверждению историков , ответвление оператив ного масонства в спекулятивное происходило по д вли я нием отдельных личностей , св язанных с масонским движением . Новый вид м асонства состоял главным образом из масонов-т еоретиков , носителей специального знания и мо ральной теории о духовном строительстве среди людей. Филантропические и реформаторские тенденции XVII ве ка , вместе с его склонностью к тайным обществам и символическому ритуалу , перешли к следующим поколениям и отразились на хар актере и судьбах современного масонства. К возникшему новому течению устремилось огромное количество людей как знатного , т ак и среднего достатка . Уставшие от бесконечных смут и борьбы с властью , люди искали спокойного существования и поддержки . Постоянно находясь в обществе , привычка пребывания переросла в страсть к клубам и кружкам . Названия таких клубов говорили с ами за себя : "Клуб красавцев и уродов " или "Орден лгунов ". По обыкновению , такие клубы не преследовали никаких общест венных целей , однако , благодаря своим оригинал ьным уставом и ритуалом , подобные клубы от влекали людей от обыденности , создавая тем самым иллюзию серь е зного дела , занятости . Этого было достаточно , чтобы в короткий срок стать популярным. Со временем , к знати прибавились ос обы королевской крови . Масонство получило наз вание "Царственного искусства ", а "ему " не сл едовало существовать врозь друг от друга . За всегдатаи лондонских таверн , клубов и кружков решили объединиться . И в 24 июля 1717 года в день святого Иоанна Крестителя п роизошло объединение всех масонских кружков в Великую ложу . С тех пор 24 июля признан о днем рождения современного масонства , а Иоанн Креститель является его святым покровителем . В масонах видели новый вид розенкрейцерских братьев , а с другой стор оны подозревали атеистов и политически опасны х людей . Первоначально масонство было малочис ленной организацией , но с течением времени оно стало быстро входить в моду. Следствием популярности масонства , благодаря которой все больше и больше англичан вступало в новый Орден , стала "всеобщая , объединяющая всех людей религия , состоящая в обязанности каждого быть добрым и верным долгу , быть человеком че сти и сов ести , связать музами искренней дружбы людей разного вероисповедания ". Поскольку масонство приобрело форму орган изации , понадобилось принять устав . Им явилась книга конституций 1723 года , опубликованная Дж . Андерсеном . В конституции излагались усло вия вступления в ложу , права и обя занности "вольных каменщиков ", нормы поведения в ложе и вне ее , взаимоотношения между начальниками и подчиненными. Таким образом , первый масонский устав провозглашал лояльность к феодальному строю , веротерпимость , религиоз ность , санкционировал деление людей на "достойных ". Провел разграниче ния между избранными братьями и остальной массой — профанами . Братья занимались не только созерцательной деятельностью , проводя ее в беседах , спорах , но также и практиче ской деятельность ю : благотворительность составляла основное ее предназначение. После учреждения Великой Ложи Англии , начался бурный рост масонства . В 1724 году в подчинении Великой Ложи Англии находились 52 ложи . В 1725 году возникает ложа в Париж е ., в 1728 году — в Мадрид е , в 1729 го ду — в Гибралтаре , в 1733 году — в Г амбурге , в 1735 году — в Гааге и Стокголь ме , в 1738 году — создается польская ложа. Влияние на масонские ложи великосветского элемента проявилось в усложнении первоначаль ного ритуала — в появлении парадных ко стюмов , пышных церемоний , театральных проц ессий . Но главное существенное изменение риту ала заключалось в появлении новых масонских степеней или званий . От старого учения были унаследованы степень ученика и рабоче го (мастера ). Со временем степень Мастера о тделилась , благодаря чему возникла система 3-х степеней со специальным для каждой степени посвящением. Как уже утверждалось ранее , масонство по своему идеологическому характеру остается везде одинаковым , оно не поддается изменению (как , например не существ ует японской или немецкой математики , математика везде одна и та же ). То же дело касается и масонства . Однако , национальные , культурные , религиозные особенности общества , а также и зобретательность отдельных лиц , накладывают на его формы и организационное с трое ние. Отсюда появляется целый ряд систем и повиновений , отличающихся названиями , количеством степеней посвящения . Обрядностью . Каждую сист ему ее создатели и руководители считали е динственно правильной , называя другие ненастоящим и , порчеными . Истинность систем определялось по преимуществу количеством градусов посвяще ния — чем выше градус посвящения , тем достойнее брат . Таким образом , установились вертикальная масонская иерархия . Она характерна не пышными названиями степеней , а сложность ю подчинения нижес т оящих вышестоящим братьям. Сначала английские масоны учредили 3 степе ни посвящения : ученик , подмастерье и мастер . Эти степени образуют иоанновское или симво лическое (голуб ) масонство Численно преобладающая часть любого ордена , массовая опора его р уковод ящей верхушки. . В соответствии со степенями учреждаются и ложи 3-х видов : ученическая , подмастерьев и мастеров . Нижестоящие братья не допуска ются в ложи высших степеней посвящения , в то время как вышестоящие посещают и контролируют ложи низших степеней . Т аким образом , в масонстве достигается единство воли и железная дисциплина. В каждой системе "братья " различных ст епеней отличаются друг от друга своими ре галиями : фартуками с изображением соответствующей символикой , нагрудными лентами , перчатками , ме далям и . Чем выше степень , тем искуснее и богаче масонские наряды , т.к . все эт и атрибуты способствуют чинопочитанию , и созд ает у "братьев " возвышенный психологический на строй. Общеизвестно психологическое воздействие на личность , производимое повышением в должно сти или звании . Нередко в таком сл учае у одного человека возникает чувство отчужденности перед другим , а нередко чувство превосходства . Вот почему масонство нередко называют элитарной организацией. Четвертой , более почетной степенью в с истеме английской ло жи-матери появилась "К оролевская арка ". Стараниями шотландского барона М.Н . Рамзая и немецкого барона К.Г . фон Гунда степени стали множится . В клермонтско й системе над тремя символическими степенями были воздвигнуты еще шесть : Шотландский м астер , Избранны й мастер , Рыцарь Восто ка , Рыцарь розового креста , Рыцарь тройственно го креста , Царственный – архитектор . Постепенно пирамида англосаксонского и французского масон ства воздвигалась до 33 степеней. Посвящение в степени , выборы руководящего состава лож и капиту лов , другие в опросы решаются сообща , путем голосования . В действительности же масонство не демократично , а авторитарно , ибо сверху вниз спускаютс я беспрекословные повеления. Уставы "вольных каменщиков ", структура с оподчиненных лож и капитулов , во многих с транах мира , сложная система степеней с централизованным управлением . Созданы не ра ди забавы людей , менее всего склонных к праздности и пустословию . Объединяясь в зак рытых от общества союзах , Они преследуют к акие-то цели , оправдывающие функционирование ст о ль сложного и разветвленного мех анизма . Выяснить их — совсем не простая задача. Уже в символической ложе человеку вну шают необходимость "умереть " для былой и "в озродиться " для новой , сверхъестественной жизни , любить и защищать непросто каждого , но и того " брата ", который обычно придержива ется других политических или религиозных возз рений и даже считается личным врагом . Слов ом , все масонские ритуалы , так или иначе , модифицируют посвящение и представляют элемент ы внушения , предварительного программирования ( К осицкий ). Посвящаемого знакомят с тайными знаками , жестами и паролями его степени , чтобы в случае он мог опознать "братьев ", присв аивают ему новое имя и фамилию . Знаки подаются руками , пальцами. Ритуалы посвящения особенно в символическ ие степени . Значение символов и аллегори и , словом все внешние , формальные стороны масонства считаются тайными лишь условно с целью воспитательного воздействия на "братьев " тем не менее , тайна всегда привлекает человека , готового даже подвергнуться риску ради обладания ею . О к азавшись в сетях масонства , иной подчас сожалеет о вступлении в ложу , но о выходе думать не приходится — посвященный связан клят вой. В XVIII веке история английского масонства ознаменовал ась столкновениями Великой Ложи Англии и различными масонскими ложами , существующими параллельно с ней . Так называемое новое ма сонство , представленное этими обществами , стремило сь провести реформу в уставе старой ложи . Разногласие между двумя видами лож — новым и старым носили исключительно ритуал ьный характер . В старом ма с онстве (т.е . в Великой Ложе ) преобладал германский и шотландский элемент . В социальном отнош ении оно было представлено более демократичны ми классами : до ремесленников и мелких бур жуа . С течением времени состав обоих масон ств становится все более и более о д нородным . В обоих преобладает эли та — великосветский элемент . Старые споры постепенно забывались , ритуальные различия сгла живались . К концу XVIII века многие масоны были предст авителями как старого , так и нового масонс тва . Все способствовало их единению и, наконец , в 1813 году была провозглашена Великая объединенная Ложа Англии. Наряду со сторонниками масонского учения , возникали ярые противники масонства . Они организовали шутовские процессии , в которых и зобличались и осмеивались масонские ритуалы. В англий ские ложи , под любым п редлогом стали проникать авантюристы с целью разведать тайну ордена "вольных каменщиков " и пошатнуть его авторитет в обществе . К ак нередко это случается , практика вступает в противоречие с теорией . Уже тогда пра ктические дела "вольны х каменщиков " н е соответствовали их нравственным совершенствам . В английских ложах происходили бесконечные кутежи , торжественные процессии и прочие увеселения . Как и в мире профанов , ханжест во стало нормой поведения буржуазии и в ложах . Вследствие того , чт о масонс тво использовалось для увеселительных занятий , основные его члены происходили из знати , то масонство , таким образом , приобрело хара ктер аристократического клуба. Папский престол усмотрел в масонстве ту силу , которая хоть и не вела к атеизму , однако подрывала влияние католицизм а в политической и духовной жизни обществ а . В 1838 году папа Климент XII издал специальный энцикл ику , в которой осудил орден и пригрозил отлучением от церкви тех , кто к ней принадлежит . Энциклика призывала инквизицию начат ь пресл едование . В романских странах м асонов отправляли в изгнание , ссылали на к аторгу . Но репрессии не получили широкого размаха , а только создали полезный для орд ена ореол мученика. Сама по себе длительная борьба с церковью показывает , что масонство , оставаясь в принципе религиозным движением , не п орывая с религией до конца , очень далеко отстоит от традиционных форм богопочитания , принятых в христианских конфессиях. Великий Архитектор Вселенной — это п ринцип мировой жизни , существующий в себе , в абсолютном , в ми ре же относительном он — право . Справедливость , добро и к расота. 2.2. Французское масонство Ранняя история французского масонства тесно связана с н аплывом во Францию английской знати после революции XVII века . В основном это был и э мигранты и поклонники династии Стюартов. Первая масонская ложа была основана в 1778 году под названием Великий Восток Франц ии . Масонство быстро распространяется и к началу 30 годов XVIII века во Франции числится 5 лож . Здесь можно было встретить кого уг одно . Во французских ложах бывали аристократы , бу ржуа , революционеры . Наравне с якобинским двор янством , во Франции организуются ложи английс кой знати , верной Ганноверскому дому. Существующий к тому времени общественный , и политический строй представлялся и деальным как для французской знати , уставшей от ига королевского абсолютизма , так и для французской буржуазии , которая в свою очередь жаждала сравняться с высшим классо м. Своеобразная политика короля Франции Людо вика XIV , кот орая привела к позору и разорен ию в стране , не могла не вызвать протеста народа , притесняемого и духовно и экономи чески . В таких условиях с большей силой ищет выхода религиозное чувство буржуазии , которую с одной стороны контролировала господ ствующая католическая церковь , а с другой ст о роны полицейские преследования . Не редко поиски новой религиозной формы приводил и французских искателей религиозной формы к почитанию проповедников и шарлатанов . Вследс твие такого положения неопределенный идеал ма сонского братства со своей религиозно-нравс т венной окраской , нашел пристанище во Франции . Масонство быстро распространяется . Ложи появляются в больших городах Франци и : Лионе , Руане , Кане , Тулузе. Вместе с тем слабое развитие обществе нного самосознания привело к тому , что фра нцузским обществом была в оспринята только внешняя сторона учения , заключающаяся в о брядности и ритуалах . Что касается содержания учения , то оно не отличалось «особой строгостью нравов» , т.к . в большинстве своем , братья проводили время в ресторанах и кабаках , где карточная игра , о б еды , выпивка составляло их главное занятие. Между тем полицейские преследования не прекращались . Братьев преследовали за шумность собраний , которую они создавали своим пов едением . С другой стороны их подозревали в тайном революционном заговоре. Несмотря на это , масонство пользовал ось спросом . Оно стало темой дня , и ему открылся путь в ряды III сословия . Вместе с те м , хаотичное распространение масонства во фра нцузских провинциях , а также стремления мало осведомленных братьев постигнуть основу масо нского учен ия , познать истину , привели к тому , что масонство в разных ложах с тало представлять видоизмененный вариант . Построй ка Храма царя Соломона , наименование ритуалов , степеней , шотландские обряды сплелись с английским вариантом в полную неразбериху , пр едоставл я я возможность для разных авантюристов «порассуждать на тему». Одни из них задавались целью вывести масонство «на чистую воду» , другие не задавались ничем иным кроме выгоды своих честолюбивых интересов . Третьи стремились испол ьзовать масонство в своих полит ических замыслах. Одним из представителей авантюристского т ечения в обществе был Андрэ Рамзе . Он пытался установить связь между масонством и крестоносным орденом . Новый проповедник мечт ал о космополитической республике . Так исполь зование масонства в корыст ных целях п озволило новым его толкователям отходить от принципов масонского философского учения мас онства , вообще не брать во внимание его основной закон . Вследствие этих причин во многих масонских ложах стали появляться вы сшие степени масонства , как напр и м ер , «архитектор-избранник» . Погоня за усложнением степеней и пышный расцвет многостепенных систем основывались , по мнению Т . Соколовско й на «крупном социальном факте». Таким фактом служила борьба между дво рянством и буржуазией . Начиная с 1755 года во Фран ции , передовые люди пытались реор ганизовать масонство . Таким образом Французское масонство окончательно и бесповоротно откололо сь от английских порядков . Первые нововведени я , вошедшие в устав нового масонства , сост ояли в исповедовании христианской религии. А также в изобретении системы 25 степ еней , разделенных на 7 рангов. Вместе с тем , следует отметить , что пагубная привычка к увеселительным заведениям не покинуло на этот раз и французски х братьев . Даже близость масонства к духов енству не спасла братство о т новых гонений как полиции , так и римской като лической церкви . Деятельность лож постоянно о суждалась высшими представителями духовенства , в том числе и самим Папой. Между тем французские масоны высказывали терпимость в отношении религии . Основное , чего тр ебовали масоны от властей — это неприкосновенности личности и законность , которая составляла неотъемлемую часть духов ности масонского братства. Между тем число лож непрерывно росло . В обществе началась открытая торговля на приобретение масонских печатей , у достове рений , знаков , отличий . В обществе начался беспредел . Возникшие неурядицы подтолкнули францу зских масонов к необходимости проведения рефо рм . Эта реформа вылилась в знаменитое обще ственное собрание 1772-73 г.г ., которое длилось неско лько месяцев и п о лучило название «Национального» . В собрании принимало участи е около 100 представителей разных французских пр овинций . Таким образом , "Национальное " собрание позволило рассмотреть проблему существования мас онства во Франции . После реорганизации возникло 3 п алаты администрации , Парижа и провинций . Работа в ложах подчинялась надзору 22 провинциальных и нспекторов , которые по истечении времени пред ставляли отчеты о работе лож . Продолжая де ло внутренней организации масонства , верховные представители Ордена учреж д ают 3 сим волических степени , а также изобретают так называемые «адоптивные» ложи , в которые доп ускались женщины. Так , благодаря реформе , ложи окончательно приспособилось к существовавшему общественному и политическому строю Франции . Деятельность масонских лож свелась исключительно к делам благотворительности : помощи бедным , вос питанию сирот , поддержке инвалидов . В это самое время все европейское общество было охвачено единственным стремление м познать тайны духа и физического мира . Преклонение перед мисти ческими загадками и тайнами захватывает в свою паутину таких представителей ученого мира как Им . Сведенборга . Французское общество , состоявшее главным образом из масонов , не было исключением из правил . Модное стремление познать тайны духа и физического м ира пускает свои корни во Франции . Во многих масонских ложах изучается каббала , изощряется аллегоричес кое толкование символов . В ложах братья за дались целью перевоспитать людей . В общем , энтузиазме люди стали докапываться до тайн мировых загадок , стремясь уловить см ысл жизни , творчества и смерти . Благодаря этой своеобразной моде на все мистическое , в обществе наступает пора для размножения «самозванцев-мудрецов» . Таких людей почитали за обладание алхимической мудрости и жизненно го эликсира . Ловкие шарлатан ы открыт о смеялись над легко впечатлительными особами , создавая себе тем самым ореол «мага» . Одним из наиболее уважаемых был граф К алиостро , снискавший славу в странах Европы , а также — , другой его предшественник граф Сен-Жермен , известный в великосветск и х кругах французского двора , а также имевший благодетеля самого короля Людовика XV . Во Франции по-прежнему существовало 2 ложи : Великая ложа Франции и Великий Восток . Преследования со стороны властей улеглись , и это позволило ложам расширить штат свои х «в ерноподданных» . Благодаря этому число лож достигло 600 по всей Франции , количество м доходящим до 100 человек в каждой. Постепенно во Франции стали формироваться ложи , отнесенные по каким-то интересам , пр офессиональным признакам или объединенные каким-т о на учным исследованием. Во Франции близится революция . Какую р оль при этом выполняло масонство ? На этот вопрос существует не одна точка зрения . На участие масонства во французской револю ции указывает Джон Робинсон : «в масонских ложах развился зародыш пагубных начал р азрушивших религию и нравы» . Другой сторонник подобного мнения , отец Баррюэль . В своем 2-х томном издании он стремиться доказать , что масонский орден был главным виновник ом Великой революции . Вместе с тем "вольны е каменщики " были как в стране рево л юционеров , так и в стране кон треволюционеров . На самых крайних позициях ст ояли такие масоны , как Дантон и Марат , а на другой стороне — Местр и Тассен . Однако по утверждению большинства историков между распространением масонских идеалов и Французской револ ю цией 1789 г . можно усмотреть лишь связь во времени , но о тнюдь не причинно-следственную связь . Об этом говорят архивные материалы . В период фран цузской революции деятельность лож фактически останавливается : ложи как бы погружаются в оцепенение , засыпают . Н е которые м асоны эмигрировали на время , другие ушли в политические клубы . Немногие ложи были с пособны существовать в такое напряженное врем я . После смерти Робеспьера , масоны были та к напуганы , что этот факт отбил у них на долгое время вести беседы с полит и к ами . Одно занятие еще сохраняетс я в уцелевших ложах — это сбор пожер твований на военное обмундирование . В после революционное время уцелевшим ложам удается сохранить верность католической церкви , однако новые порядки в стране вынуждают их заменить масонск и е праздники , выброси ть названия святых и принять название «Ре спубликанских лож Франции» . Вместе с тем и эти масонские ложи вызывают подозрение у сторонников революции . Ложи были запрещены . Их место заняли народные общества , демок ратические по составу , от к рытые дл я всех и связанные с активным центром — Якобинским клубом в Париже. Сумрачный покров террора окутывает францу зское общество . На эшафоте гибнет главный управляющий ложами — Филипп Орлеанский , поги бает часть членов Великого востока. Проходят трудные годы . Страна просып ается от ужаса . В 1795 году энергичный Р . де Монтаню призывает вновь к объединению уцелевших членов масонства . Однако их прежний дух «деятелей филантропии» уже исчез . Рел игиозное течение , когда-то одушевлявшее его , об особляется в общест в о , официально признанную правительством . Ложи живут старыми традиционными формами . Растет число банкетов , вечеров патриотического характера. Следует отметить в заключении , что мас онство не играло той значимой роли во Франции , коей она была в Англии . Оно бы ло лишь струйкой в том могучем идейном потоке XVIII века , который закончился Великой ф ранцузской революцией . Основным значением масонст ва — было увеселение общества . Масонские ложи создавались с той целью , дабы принять людей , уставших от жизни , поддержать в трудной ситуации , дать пищу для души и тела. О том , участвовало масонство в Великой французской революции трудно дать обоснованн ый ответ : с одной стороны мы видим точ ку зрения самих масонов , которые опровергают любое участие Ордена в революционной дея тел ьности . И вообще в какой-либо иной деятельности порочащей доброе и славное имя масонства . С другой стороны — перед нами стоят , скорее всего , противники масо нского учения , которые всеми силами стараются оклеймить "братство вольных каменщиков ", зачас тую не и мея веских доказательств . Следует принять во внимание тот факт , ч то масонство находилось в самом центре со бытий и зачастую в него входили виднейшие передовые люди общества . Масонство не мо гло закрыть глаза , пропустить мимо ушей «с имволическую злободневну ю тему» — революционное брожение в обществе . Не могли и не хотели , т.к . они сами были члена ми этого же самого общества . А , следовател ьно , это угрожающее положение вещей в их собственной истории страны , которой они б ыли сами очевидцами , никак не могло быть и м чуждым . В ложах , скорее в сего , они только и делали , что обсуждали надвигающуюся революцию , поскольку ее идейными вдохновителями были и Робеспьер , и Дантон , и Бриссо и многие другие. Масонская жизнь во Франции была наруш ена революционным периодом в том п лан е , что такие идеалы как свобода , равенство , братство , которые воспевались и чтились масонами не прижились в атмосфере наполеоновс кой эпохи . Французская революция несет на себе масонский отпечаток в том , сто касает ся ее общих информационных принципов , о т нюдь не в ее политической де йствительности. Поэтому утверждение некоторых о том , ч то масоны сделали революцию во Франции , сч итаются , по-моему мнению , преувеличенными. 2.3. Итальянская ложа. В Италии XVIII века масонс тво в основном отражало реальность стра ны , раздробленной на многочисленные карликовые государства . Везде были ложи , действовавшие под влиянием тех или иных иноземных покро вителей — англичан , французов , австрийцев . Раз дробленность движения проявлялась не только в полити ч еском плане , но и докт ринальном. В Венеции масонами были Казанова и Гольдони . Первый наряду со своими авантюрны ми приключениями интересовали магией и каббал ой . Гольдони , рассматривая масонство как наибо лее подходящую компанию для дружеских вечеров . В Тоска не "английские " ложи состояли из деистов и свободных мыслителей . Во второй половине столетия утвердилось направление тамплиеро в-оккультистов и течения мысли , связанные с французским спиритизмом. В наполеоновскую эпоху была совершена первая попытка учредить центральную масо нскую организацию , распространяющую свою деятельн ость на всю Италию . После падения императо ра итальянская организация оказалась в кризис е . Ложи оказались совершенно неподходящим мес том для наиболее беспокойных деятелей , осущес твлявших кон с пиративную работу в масштабах всей страны . С этой целью были созданы многочисленные тайные общества , кото рые пытались подражать языку и обычаям ма сонов. В Италии многие исследователи масонской истории проводят связь между масонством и карбонариями . При изу чении ритуалов в принятых в обиходе карбонариев , обращает на себя внимание наличие общей связи с оприкосновения карбонариев с масонскими ритуалам и. Однако между масонами и карбонариями нет достаточных доказательств совпадения их о рганизационной структуры . М ногие утверждают факт соперничества между ними. В период Рисордтименто Период национально-осво бодительного движения под руководством Дж . Га рибальди. выдающимися масонами бы ли Дз . Гарибальди , Кавур , Конфольери Пеппико. С 1861 года и в последующие годы во многих итальянских городах происходили масонские учредительные собрания , которые приве ли к тому , что в 1874 году была сформулиро вана унитарная масонская конституция. В последние двадцать лет на исходе столетия столкновения между католической церко вью и ма сонством в Италии приобрело драматический накал . Это было время , когда масоны организовали подписку по сбору ср едств на сооружение памятника Джордано Бруно в Риме. Однако нельзя вместе с тем утверждать , что итальянское масонство , выступившее в конце XIX ве ка с позицией , критикующей католическую церковь , прямо указывающих на распущенность священников . Однако Бог — это история , высшее мировоззрение , к которому устремлены н ароды. В 1908 году произошел исторический раскол итальянского масонства . В ходе дискусси й в палате депутатов итальянского парламента по вопросу о дальнейшем преподавании рел игии в школе . Большинство масонов в эпоху первой ми ровой войны высказывались за вступление Итали и в войну во имя защиты демократических принципов , поступая тем самым вопр еки решениям международного масонского движения , ст оявшего на позициях пацифизма и нейтралитета. В том , что касается фашизма , влиятельн ые масонские круги оказали давление на ру ководство ордена , потребовав от него поддержа ть программу начинающего фашизма "С ан-Сепо лькро " (1919). Так продолжалось до тех пор , пока движение , возглавляемое Муссолини , не обнаруж ило подлинную сущность своих намерений , скрыв аемых до поры до времени под демагогическ ими лозунгами "национального патриотизма " и на ведения в стране демок р атического порядка. Большинство масонов с самого начала п овели себя как непримиримые противники фашизм а . Но и те , кто первоначально поддался фашисткой демагогией , вскоре пересмотрели свои взгляды и также вступили на путь антиф ашисткой борьбы . Ярким примеро м этого является Домицио Париджани. Самое мощное на протяжении первых дес ятилетий ХХ века французское масонство было раздавлено войной и нацистской оккупацией. В других странах Европы масонство пос ле войны так и не возродилось . Его зак ат продолжался . Напр имер , в Испании ма ссовое участие масонов в рядах антифранкистов во время гражданской войны обошлось им тотальным запрещением Ордена. В социалистических странах Восточной Евро пы масонские ложи прекратили свое существован ие . Вследствие серьезной критики , кот орой они подверглись со стороны печати и массовой информации . Так , с уходом из жизн и видных масонов , например президента Чехосло вакии Э.Бенеша , масонство , как течение мысли , в таких странах стало иссякать. Таким образом , масонству был вынесен и сторический приговор. 3. Масон ство в России 3.1. Русское масонство XVIII в ека. В истории рус ской культуры нет , кажется более запутанного и сложного вопроса , чем вопрос о прои схождении и развитии масонства в России . В особенности это справедливо относительн о масонства XVIII века , т.е . как раз того времени , к огда оно играло значительную роль в ходе нашего исторического развития . Главным затру днением при попытке исследователя составить с ебе , хотя сколько-нибудь отчетлив ое предст авление о последовательном развитии нашего ма сонского движения , является крайняя скудность архивного материала , касающегося «внешней истории ордена» в России : связанные предписанными орденскими законами тайной , наши масоны ост авляли чрезвычайно м а ло следов св оей организационной работы , да из этих сле дов большая часть была тщательно уничтожена при наступлении крутых времен «гонения» на братство . Наши архивы заключают в себе , поэтому множество ритуалов всевозможных мас онских систем , уставов , сборник о в различного масонского содержания , среди которых лишь очень редко попадаются отрывочные и темные известия о судьбах русского масонст ва XVIII века . Самый ценный для историка материал — официальная и частная переписка русских брать ев , протоколы собраний и т .п ., находится здесь сравнительно в ничтожном количестве . Можно пожалеть и то , прусскими исследовател ями частично затронуты иностранные масонские архивы в то время , когда оно еще наход илось в зависимости от иностранных лож. Поэтому настоящая глава о развит и и русского масонства от его начала до конца царствования Екатерины II имеет в виду лишь установить главные , основные моменты этого развития , не претендуя ни на полноту , на безошибочность приводимых в нем фактических данных , проверка которых в настоящее вр емя представляется крайне затруднительной. Рассматривая здесь период времени , по нашему мнению , распадается на три главных : а ) первоначальный период , когда масонство было у нас исключительно модным явлением , заим ствованным с Запада без всякой критики и не носившим на себе почти никаких признаков здравых общественных потребностей . Этот период охватывает собою время от во зникновения масонства в России приблизительно до начала царствования Екатерины II . Далее следует б ) второй период , когда масонство являлось в России первой нравственной философие й ; это период преобладания трех первых сте пеней «иоановского» или «символического» масонст ва , простирающего до начала 80-х годов . И , наконец , в ) третий период — это время господства у нас «высших степеней» , quasi -научн ой стороны масонства и особенно розенкрейцерства , охватывающее собою 80-ые годы вплоть до гибели Екатерининского масонства в 90-х года х. 3.2. Первоначаль ный период (1731-1762 гг .) Среди русских масонов существовало предание о том, что первая масонская ложа в России была учреждена Петром Великим , немедленно по его возвращении из первого заграничного путешест вия : сам Кристофер Врен , знаменитый основатель английского масонства , будто бы посвятил его в таинства ордена ; мастером стула в основанной Петром ложе был Ле форт , Гордон-первым , а сам царь вторым надз ирателем . Предание это , лишенное како бы т о ни было документальной основы , находит с ебе лишь косвенное подтверждение в том вы соком уважении , которым имя Петра пользовалос ь среди русс к их братьев XVIII века , распевавш их на своих собраниях известную «Песнь Пе тру Великому» Державина . Оно показывает тольк о , что наши масоны сознательно или бессозн ательно связывали с масонскими идеями преобра зовательную деятельность Петра , «которая была в Рос сии таким же нововведением в смысле цивилизации , каким масоны должны был и считать свое братство». Первое , безусловно , достоверное известие о начале масонства в России относится к 1731 г ., когда , как гласит официальный английски й источник , гроссмейстер Вели кой Лондонск ой ложи лорд Ловель назначил капитана Джо на Филипса провинциальным великим мастером «д ля всей России» . Таким образом , первоначальное масонство пришло к нам , как и везде на континенте , из Англии , но , разумеется , здесь не может быть и речи о рус с ком масонстве . И Филипс , конечно , распространял орденское учение лишь в те сном кругу своих единомышленников , переселившихся в Россию . Этот кружок , по-видимому , твердо держался в течение всего периода немецко го наводнения при Анне Иоановне , так как уже 10 лет спустя (1740 г .) английская Великая ложа назначила нового гроссмейстера для России в лице генерала русской с лужбы Джеймса (Якова ) Кейта . Может быть , к этому времени и следует отнести первые случаи вступления русских людей в масонский союз : не даром ру с ские братья считали именно Кейта основателем масонства в России. Более мы ничего не слышим об англ ийском масонстве до 1771 г ., когда была основа на в Петербурге ложа Parfait Union , которую английские источники называют первой правильной ложей в России . Это обстоятельство , а также исключитель но английский состав членов ложи показывает , что это форма масонства не имела у нас широкого распространения вплоть до вве дения т . наз . Елагинской системы , т.е . до самых Екатерининских времен . Точно также не значительно б ы ло у нас влияние французского масонства , следы которого , впрочем , сохраняются в виде французских названий масонских титулов и степеней (венерабль , метр , екоссе , екосские градусы и пр .). Гораздо естественнее было бы ожидать распространение среди русских бр а тьев немецкого масонства в связи с немецким влиянием в стране Анне Иоановне . Действительно , существ уют весьма впрочем темные , известия сношения Петербурга с берлинской ложей «Трех глоб усов» еще в 1738-1744 гг . Так как последняя б ыла учреждена лишь в 1740 г ., то оч евидно , более или менее деятельные сношения с немецкими ложами могли начаться лишь после этого срока. Таким образом масонство в России начи нает развиваться в сороковых годах , т.е . уж е в царствование Елизаветы , хотя все еще остается чуждым русскому обществу и вербует себе «адептов» главным образом сре ди немецкого элемента в Петербурге , лишь и зредка привлекая на свою сторону некоторых представителей русской знати , близко сталкивавш ейся с иностранной жизнью и , может быть , вступившей в !»орден» во врем я пребывания за границей . Так , в 1747 г . имел место известный допрос вернувшегося из Г ермании графа Головина , в поступках которого Елизавета «довольные причины имела совершенн о сомневаться , потому что подозревала его в не совсем чистых сношениях с прусским королем . Так как Фридрих был и звестен за ревностного масона , то естественно , что Головин при допросе должен был д ать откровенные показания и о своей прина длежности к масонству . Кроме себя , он назв ал еще графов Захара и Ивана Чернышевых , как «живших в оном же ордене» . В это время , однако , масонство не могло привлечь к себе более или менее знач ительный круг лиц русского происхождения , так как наше общество было почти вовсе е ще лишено идейных интересов : оно видело в орденских работах лишь забаву , освященную в глазах русской знати ее загра ничным происхождением . Любопытным свидетельством вполне еще легкомысленного отношения к масонс тву в те времена является история вступле ния в орден известного Ив . Перф . Елагина . Впоследствии , ревностный масон и провинциальны й в е ликий мастер для всей Рос сии , Елагин вступал в братство «свободных каменщиков» (в 1750 г .) только из любопытства и тщеславия : с одной стороны его притягивал а к себе знаменитая масонская «тайна» , а с другой — возможность общения с лю дьми , «кои в общежитии з намениты» и стояли высоко над ним « и чинами , и достоинствами , и знаками» . Не обошлось здесь и без «лестной надежды» заручиться покровительством «друзей , могущих споспешествова ть его счастью» . Ясно , что те серьезные внутренние побуждения , которые заставил и Елагин 6а впоследствии искать в мас онстве более глубокого содержания , тогда в нем еще отсутствовали , как отсутствовали он и в русском обществе . Вполне понятно поэто му , что Елагин и не мог найти тогда в масонстве никакой пользы , так как зде сь еще не было ни тени какого-л ибо учения , ниже преподаяний нравственных . Он видел только предметы непостижимые , обряды странные , действия безрассудные и слышал си мволы о мире противоречащие , объяснения темны е и здравому рассудку противные , которые и ли не хотевшими или не з нающими мастерами без всякого вкуса преподавались . Занятия в ложах даже породили в Елагин е отрицательное мнение о нравственной стороне масонства : все в ложе показалось ему игрой людей , желающих иногда неблагопристойно забавляться . Все присутствующие умели только , по его словам , со степенным видом в открытой ложе шутить и на торжеств енном вечере за трапезой несогласным воплем непонятные песни реветь . Хотя впечатление это и вызвано отчасти легкомысленным еще отношением к масонству самого Елагина , с удовольст в ием посещавшего ложи , тем не менее оно несомненно показывает , что масонство не имело еще никаких корней в сознании русского общества и нередко приобретало безобразные формы , соответствующей гр убой жажде наслаждений , которая характеризует людей Елизаветинс к ой эпохи , мало благоприятной для серьезной поставки вопросов веры и нравственности , а следовательно и для развития масонства . Не было тогда в масонстве и сколько-нибудь прочной организац ии , не было постоянных сношений русских ло ж с иностранными по той про с т ой причине , что не могло быть серьезных забот об укреплении и расширении ордена в России. Только в конце царствования Елизаветы начинают появляться некоторые признаки пробужд ения общественных - интересов в наиболее образ ованном слое русского общества . Зач атки европейского просвещения , внесенную в русскую жизнь гением Петра Великого , должны были , конечно , нарушить цельность прежнего патриар хального уклада духовной жизни Московской Рус и и вызвать в русском обществе инстинктив ное стремление к согласованию ст а рых идеалов с новыми для него началами западной культуры . Само собой разумеется , чт о это случилось не сразу , и лишь в конце правления Елизаветы мы замечаем приз наки первых попыток к выработке нового ид еалистического мировоззрения , отвечающего проснувшему с я общественному самосознанию : эти п опытки естественно сводились к оправданию и укреплению религиозно-нравственного идеализма на новых началах просвещенного разума , пришедше го на смену церковному авторитету . Действител ьно , в наиболее культурных слоях общест в а непосредственный реализм Петровско й эпохи сменяется в это время не ясны ми идеалистическими исканиями , нашедшими себе бледно выражение в нравоучительных тенденциях первых русских журналов и , особенно в о ргане Московской университетской молодежи . В конце ц арствования Елизаветы масонство начало уже укореняться в русской почве , давая готовые формы для идеалистических ст ремлений , впервые пробуждавшихся тогда умах л учшей части молодежи. Итак , первоначальный период существования масонства в России характеризуетс я в общем отсутствием какой бы то ни было национальной окраски : это была лишь мода , притом сравнительно мало распространенная , «иг рушка для праздных умов» , по выражению Ела гина , и лишь в самом конце этого перио да замечаются признаки некоторой связи между м асонством и смутно поджимающимися в лучшей части общества идеалистическими потребностями . Эти признаки показывают нам возможность скорого наступления того момента , когда положительное содержание масонского учения сделается доступным и близким для русски х л юдей , оказывая им серьезную п оддержку в их неясных стремлениях к постр оению впервые в России цельного общественного миросозерцания. 3.3. Второй п ериод (176201781 гг .): первая половина \ царствования имп ератрицы Екатерины II (масонство нравоучит ельное ) Кратковременное царствование Петра III , хотя и было весьма благоприятным для распространения масонства , не могло е ще , однако дать надлежащей почвы для широк ого развития масонских идей в русском общ естве . Новый император , благоговевший перед Фридрихом , в подражание последнему оказывал явное покровительство «вольному каменщичеству» : он даже подарил дом ложе «Постоянства» в Петербурге , по преданию , сам руководил масонскими работами в Ораниенбауме . Но эт о обстоятельство не способствовало ш ирокому распространению ордена , т.е . для этого не было еще самого важного и необходимого условия — не было еще русск ой интеллигенции , объединенной общими духовными интересами , которые едва только намечались в конце предшествующего царствования и были еще л ишены более или менее серьезного образовательного фундамента . Мощным то лчком к развитию интеллигентной мысли послужи ло начало царствования Императрицы Екатерины II . Русская общественная мысль в Екатерининск ое время значительно быстрее двинулось в перед по пути естественного примирения безыскусственного религиозного идеализма Московской Руси с новыми веяниями просветительной э похи , нашедший себе отзвук в реформированной России . Это примирение легко могло найти для себя точку опоры на почве увлече ния религио з но-нравственным содержанием масонского учения , и мы видели уже кое-к акие признаки этой возможности еще в конц е предыдущего царствования . Но вместе с те м развитие ордена «вольных каменщиков» шло у нас медленно : масонству недоставало прочн ой организации , т. к . не было тогда и не могло еще быть среди русских людей энергичных фанатиков масонской идеи , которые использовали бы ее сообразно с пр обудившими я потребностями национального сознани я : сами потребности были еще в зародыше . Вот почему будущие столпы русско г о масонства , вроде Елагина , не видели и могли видеть тогда в учении ордена ничего притягательного . Для того , чтобы м асонство получило широкое распространение , чтобы оно могло сделаться тем русским обществе нным движением , каким мы увидели его впосл едствии, прежде всего нужен был фа кт образования первой русской интеллигенции , а для этого будущим ее представителям пре дстоял еще серьезный подготовительный искус , им пришлось еще пережить глубокое внутренне потрясение , испытать ужасное состояние душев ного раздво е ния и страданий от утраты былой душевной цельности : только тог да они вновь обратятся к забытому масонст ву , чтобы в учении ордена найти спасение от терзавших их сомнений и душевных мук . Этим искусом было для русского общест ва насажденное руками посвященной имп ератрицы с необычайной быстротой охватившее ш ирокие общественные круги. Как направление скептическое , вольтерианство не могло быть в это время пробуждающ ейся русской мысли . Она только еще начинал а жить и тем самым не могла направить ся сразу по пути разр ушительного отри цания . Поэтому вольтерианство XVIII века , неожиданно прервав шего естественный ход общественной мысли , был о только легко привившейся модой . Это было , хотя и поверхностным , но тревожным явлен ием , которое способствовало широкому общественном у развращению . Глубокое сознание общественно й опасности и необходимости серьезной борьбы с тлетворным влиянием «вольтерианства» и послужило той почвой , которая породила перв ые кружки русской интеллигенции , а роль гл авного ее орудия в этой борьбе сыграло мас о нство . Вот с этого момента масонство в России становится русским ма со 7ством , несмотря на его иноземное происх ождение и на иноземные формы . Даже содержа ние его было чужим , но оно было согрет о русским духом проснувшегося национального с амосознания и поэтому может быть п о всей справедливости названо первым идеалист ическим течением русской общественной мысли . В этом , кажется мне , и заключается огромна я важность нашего масонского движения в XVIII веке . В течение почти десяти лет от начала нов ого царствования , ма сонство развивается с равнительно медленно , хотя и заметны кое-какие признаки стремления к более прочной орга низации ордена путем сношений с Германией : так , основанная в 1762 г . ложа «Счастливого Согласия» получил признание и покровительство со стороны бер л инской ложи . В это время почти везде проникли в Европ у так называемые «высшие степени» , и это движение немедленно отразилось в России . Непосредственно после водворения в Германии т амплиерства , немецкая ее форма под именем «Строгого наблюдения» , была введе н а и в Петербурге . Высшие степени этой сис темы , с их рыцарскими одеяниями и украшени ями , пользовались среди русского дворянства б ольшим успехом . Но среди лучшей части русс кой интеллигенции «Строгое наблюдение» вызывало отрицательное отношение . Поэтому ложи, п ринадлежащие к тамплиерской системе , нередко вырождались в «шумные празднества». Настоящая история масонства в России начинается лишь в 70-х годах , когда одноврем енно возникают у нас две масонские систем ы , пользующиеся огромным успехом . Ложи этих систем — так называемых Елагинской и Циннендорфской (шведско-берлинской ) — работали в это время в первых трех степенях «иоановского» или «символического» масонства , пре следовавшего цели религиозно-нравственного воспитания человека . Русские масоны работали над оч и щением от пороков греховного чел овека . Такая масонская мораль оказала благотв орное влияние на общество , служа в то же время реакцией против модных течений з ападноевропейской скептической мысли. Главная роль в этот период русского масонства принадлежит изве стному И.П . Ел агину , благодаря которому в русском масонстве снова начало преобладать английское влияние . Но скоро «обществу Елагинской системы» п ришлось встретиться и вступить в борьбу с проникшей в Россию новой формой немецког о масонства , с так называемо й Ци ннендорфской или точнее и правильнее , шведско- берлинской системой. Таким образом , в начале семидесятых го дов в России сразу появляются две прочных масонских организации , которые немедленно вс тупают между собой в борьбу за преобладаю щее влияние в стране. Это соперничество сразу оказалось для одной из сторон — немецкой — совершенно непосильной . Поэтом у немецкой ложе ничего не оставалось дела ть , как обратиться к Елагину . А т.к . отн ошение братьев Елагинского общества к масонст ву не было достаточно серьезным, то Елагин легко поддался убеждениям Рейхеля , гла вы немецкой ложи , соблазнившись обещаниями по следнего снабдить его истинными актами , в которых так нуждался Елагин для своих раб от и которых страстно жаждало его масонск ое сердце . Как бы то ни было , но Ре йх е ль блестяще выполнил свой план : 3 сентября 1776 года состоялось соединение Рейхел евских и Елагинских лож , причем Елагин отк азался от английской системы и дал обещан ие ввести в своих ложах работы по шве дско-берлинской системе . Рейхелю казалось , что в Росси ю . Снова возвращается счастли вый век Астреи , но его надеждам не суж дено было сбыться , и главенство шведско-берлин ской системы в России оказалось крайне не продолжительным соединение Елагинских и Рейхелев ских лож не прошло без трений . В среде подчиненных им б ратьев произошел раскол , который повел затем к новым иск аниям «истинного» масонства и к подчинению русских лож Швеции . Но дни шведско-берлинско й системы были сочтены . Вскоре из Берлина была прислана бумага , в которой выражалос ь желание учредить новую Вели к ую Национальную ложу в Петербурге . Елагин , п о-видимому , быстро разочаровался в этой систем е и , вероятно , в течение ближайших лет вернулся к английскому масонству . Дальнейшая судьба Елагинских лож неизвестна до самого их закрытия в 1784 году . По рассказу м а сона Л...ра , русские ложи в это т период времени работали совершенно беспрепя тственно , но в 1784 г ., по неизвестным причинам , работы Елагинских лож были приостановлены по желанию провинциального гроссмейстера и с согласия членов лож , но без приказани я со с тороны высшего правительства . Вследствие чего императрица удостоила перед ать ордену «за добросовестность ее членов избегать всяких контактов с заграничными м асонами , при настоящих политических отношениях , питает к ним большое уважение» . Елагин восстановил свои работы лишь в 1786 г оду и при том на новых основаниях , о которых речь будет идти ниже . В рассмат риваемый мной момент преобладание переходит н а сторону новой шведской системы , циннендорфс тво же быстро исчезает совсем. 3.4. Третий п ериод (1 781-1792 гг .): поиски высших степеней и победа розенкрейцерства (научное масонство ). Из сказанного выше вытекает , что масонская деятельность в Петербурге во второй половине семидесятых годов носила хотя и беспорядочный , но о чень оживленный хар актер . «Шатания» брать ев из стороны в сторону , неожиданные перех оды из одной системы к другой — от Строгого наблюдения к английскому масонству , от Елагина к Циннендорфу , далее от швед ско-берлинской системы к розенкрейцерству — все это свидетельствовало о том , ч то в русском масонстве стали проявляться какие-то новые лихорадочно-беспорядочные искания , ч то русское общество стало предъявлять к м асонству новые требования и жадно искать в нем ответов на пробудившиеся вопросы . Уж е шведско-берлинская система , в п р отивоположность английской , дала некоторое удовле творение масонам , искавшим истины . Но , тем не менее , Рейхелевское масонство , скоро разоча ровало большинство братьев , и причина этого явления может быть легко разгадана . Новиков указывает на нее , говоря : «пр и вязанность всем к сему масонству умножилась , а барон Рейхель больше четырех или п яти , не помню , градусов не давал , отговарив аясь тем , что у него нет больше позвол ения , а должно искать» . Здесь , в этих с ловах , вся история дальнейшего развития масон ства в Ро с сии : ясно , что «нравс твенные преподаяния» масонства первых трех ст епеней перестали удовлетворять русских братьев — воспитанные вольтерианством умы требовали иной пищи , сообразно пробудившейся жаждой п росвещения , но пища должна была иметь прот ивоположный в а льтерианству , не скепти ческий , а непременно религиозно-идеалистический ха рактер , не разрушая , а укрепляя и разумно обосновывая врожденные начала нравственности и религиозности . Так как вольтерианство опи ралось на западноевропейскую науку , то и б орьба прот и в него нуждалась в том же оружии , выходившим за пределы бл едного масонско-христианского нравоучения . Такая и менно «наука» сделалась насущнейшей потребностью русской интеллигенции и , при слабом разви тии критической мысли , должна была привести , в конце конц о в , к страстному увлечению масонской мистикой и натурфилософией . На этой почве , действительно , и сошлись лучшие русские масоны всех , даже враждебны друг другу систем . Теперь перейдём к описанию внешнего процесса наших масонских ис каний в конце 70-х и в нач а л е 80-х годов. Мы относим сюда время увлечения русск их масонов шведским тамплиерством , хотя и считаем начало третьего и последнего периода интенсивной жизни русского масонства XVIII века лишь с 1781 года потому , что чувство неуд овлетворённости этой системо й было главно й причиной введения у нас розенкрейцерства и наиболее ярким показателем того , в ка кую сторону были направлены стремления русски х братьев. Итак , желание проникнуть в тайны высши х степеней , не получившее удовлетворения в Рейхелевском масонстве , навело русских бр атьев на мысль обратиться за новыми "граду сами " к западноевропейским источникам . Принадлежа ранее к шведско-берлинскому масонству , они естественно подумали о Швеции . Таким образо м в 1778 г . был основан в Петербурге Капит уль Феникса , извес т ный под именем Великой Национальной ложи шведской системы . Став таким образом в тесную зависимость от Швеции , русские масоны думали , что наконец получат оттуда высшие орденские позна ния , но скоро им пришлось в этом жесто ко разочароваться . С этого момента к ончается доминирующее значение Петербурга в истории русского масонства : первенствующая роль теперь переходит к московским ложам , в которых сосредоточились лучшие русские и нтеллигентные силы. Среди лидеров московского масонства главн ое место занимал бывший сотрудник Рейхе ля князь Н.Н . Трубецкой , мастер ложи Осирис а , не примкнувший к союзу Елагина и Ре йхеля . Вообще московские ложи сильно страдали от отсутствия стройной организации и еди нства , и развитие здесь масонства шло по сравнению с Петербургом очень ту г о до тех пор , пока во главе ег о не стали главные деятели московского бр атства - Новиков и Шварц , приехавшие в Моск ву в 1779 году . Они дали мощный толчок быс трому развитию масонства во всей России , п оложив начало самому блестящему периоду его существования, связанному с введением р озенкрейцерства . Между тем дела масонские шли в Москве плохо : главная из лож , князя Трубецкого , ''весьма умалилась и члены отс тавали ", поэтому наиболее ревностные масонские братья учредили своеобразную ложу Гармония , состоявшую из малого числа членов ложи . В её состав вошли : Н.Н . Трубецкой , Новиков , М.М . Херасков , И.П . Тургенев , А.М . Кутузов и другие . Допущен был в эту ложу и Шварц . Он вскоре отправился в Курляндию для того , чтобы найти истинные акты . Приехав в Курляндию в 1781 г . Ш варц получил от мастера Курляндской л ожи два письма , которые решили дальнейшую судьбу русского масонства. Таким образом Шварц стал главой русск ого розенкрейцерства. Таким образом , со времени возвращения Шварца из-за границы (нач . 1782 г .) и до его смерти ( нач . 1784) московские масоны приняли двоякую организацию : во-первых , высший рыцарск ий градус строгого наблюдения , члены которого , сосредоточившиеся в двух капитулах — Тр убецкого и Татищева , управляли собственно мас онскими ложами , им подведомственными , и , в о-вторых , розенкрейцерство , во главе котор ого стал Шварц. За временное принятие "рыцарского градуса " московские масоны были вознаграждены получе нием "Теоретического градуса Соломоновых наук ", содержавшего , кроме ритуалов теоретической степе ни , основные нач ала розенкрейцерской наук и , которой они так страстно добивались . В половине 1782 года состоялся общемасонский конв ент в Вилъгелъмсбаде , на котором система С трогого наблюдения была резко преобразована п утём отграничения от ордена тамплиеров . Таким образом, рыцарство было формально разрушено и Россия получила признание 8-ой провинцией Строгого наблюдения. Количество масонских лож , подчинённых мос ковской префектуре , быстро увеличивалось . После смерти Шварца верховным представителем розенкр ейцерства был назначе н барон Шредер , к оторый приехал в Москву около 1782 г . Но о н не пользовался особенным влиянием в Мос кве и скоро разошёлся с русскими розенкре йцерами из-за денежных расчётов . В 1784 г . разв итие розенкрейцерства несколько затормозилось об ъявлением "силаниум а " (молчания ), последова вшим от высших орденских начальников . К 1785 году работы возобновились . Но судьбы розенкре йцерства близились к развязке . В 1786 г ., вероя тно , вследствие каких-либо правительственных распо ряжений , все масонские ложи , находившиеся под управлением московского братства , и были закрыты . Правительственные гонения не помешали работам ни только розенкрейцеров , но и "теоретического градуса ": братья продолжали собираться "в тиши " и даже пытались пе чатать "орденские " книги в тайной типографии . Н о уже в конце 1786 г . Шредер сообщил , что с наступлением 1787 года все орд енские собрания , переписки и сношения отменит ь . Но несмотря на это собрания продолжали проходить по четыре , пять раз в год , но постепенно число братьев таяло и в сущности в 1787 год у с розенкрейце рством было покончено . И императрица оборвав своим ударом в самом конце нить разв ития розенкрейцерства , только способствовала неуд ачному его возрождению в начале XIX века , ког да русское сознание опередило масонскую "наук у " и в ложах искало и н ой с овременной пищи : связь масонства с политическ ими движениями первой четверти нового века ясно указывает на пробуждение уже совершен но иных интересов , использовавших орден , как форму , как прекрасную организационную школу , и влагавших в него новое , более глубокое общественное содержание. Таким образом и в розенкрейцерстве бы ла положена в основу та же общемасонская нравоучительная сторона , ничем не отличающая ся от обыкновенного масонского стремления к нравственному самосовершенствованию , придававшего ему че рты своего рода "толстовства XVIII века ". Но главной притягательной силой розен крейцерства была его "научная " часть . Масонам эта наука досталась через посредство одног о из "мудрых ", — Соломона , который "есть один из искуснейших в нашей науке , и в его врем е на существовало мно го философов в Иудее ". Они соединились и "представили философическое дело под видом сооружения Храма Соломонова , эта связь дошла до нас под именем Свободного каменщичест ва , и они по справедливости хвалятся , что взяли своё начало от соор у же ния храма ". Сперва все масоны были философ ами , но затем мастера стали скрывать объяс нения знаков и таинственных обрядов . Истинная премудрость , нашедшая себе отражение во м ногих мистериях древности , учреждённых избранника ми , в конце концов , таким образом, дос талась розенкрейцерам , которых таинственные начал ьники и являются в настоящее время единст венными её обладателями . Их "собратство " держит себя сокровенно : они находятся "в некотор ой части сего видимого мира , как в нар ужном раю , где они творят и исполн я ют великие и удивительные чудеса , пот ому что они обладают сокровищами рудного минерального царствия : эти чудеса сохраняются для великого дела ( une grande oeuvre ), которое откроется в своё время и час , что случится тогда , когда воздвигнется род , рождённый д ля части более очищенной или более возвышенной Божеств енного любомудрия ". Таким образом , познание выс ших тайн природы сводится у розенкрейцеров к "сокровенным наукам " — к магии (конечн о , "божественной ", а не какомагии ! , кабале и алхимии . Нам неизвестно, каких сту пеней достигли русские братья в розенкрейцерс тве и насколько пошли они в своих раб отах дальше "теоретического градуса ", но из показаний Новикова видно , что многие из них были "приняты в орден ". Поэтому интер есно будет познакомится с тем , что сост а вляло предмет "работ " в высших степенях розенкрейцерства : именно здесь раскрыв аются дикие нелепости и по ним можно судить о тех печальных результатах , к кото рым пришло русское масонское движение , вызван ное живыми потребностями общественной мысли и запутав ш ееся в конце концов в дебрях магии и алхимии вследствие недос таточной подготовленности русского ума к восп риятию истинной науки . Познание природы своди лось в конечном счёте к исканию философск ого камня , обращающего неблагородные металлы в золото , панацеи и ли " всеобщего универсального врачества " и к "божественной ма гии ", то есть к попыткам входить в снош ения со светлыми духами , а познание Бога — к мистическим толкованиям Священного Писания . Не может быть сомнения в том , что вся розенкрейцерская "наука " был а в Западной Европе явным анахронизмом . Её дикие крайности и в России , конечно , не были явлением , благоприятно отражавшимся на нашем общественном развитии , так как отвлекали русский "ум , ещё в суждениях зыбкий ", от нормального пути к усвоению настоящей евр о пейской культуры . Но в русском розенкрейцерстве были и свои хорошие стороны , не прошедшие бесследно для истории нашей культуры и объясняющие , почем у примкнули к этому движению лучшие интел лигентные силы России . Прежде всего важно , что это было первое у на с и нтеллигентное общественное течение , в первый раз сплотившее русских людей и направившее их в сторону служения общественным нуждам и интересам в формах широкой благотворит ельности и борьбы против "волътерианства ", поко лебавшего правильный ход нашей куль т уры . Всем известна филантропическая деяте льность русских масонов XVIII века , и не случа йно , конечно , почвой , на которой она возник ла , было розенкрейцерство : именно розенкрейцеры открывали больницы и аптеки , создавали успе хи русского просвещения , шли на по м ощь голодающей России своею "братской " любовью к человечеству . Розенкрейцерство , бывшее на Западе явлением умственной отсталости , у нас было совершенной новостью , и впер вые давало русскому обществу известное миросо зерцание , какое , — это вопрос другой , — н о важно , что оно было дано , что впервые , благодаря розенкрейцерству , была создана его необходимость . Это была первая философская система в России , которая , со ставляя определённое идеалистическое мировоззрение , сыграла немаловажную просветительную роль в XV I II веке : успешно борясь с влияние м чуждого русскому духу волытерианства , розен крейцерство , несмотря на свои дикие крайности и смешные стороны , воспитывало , дисциплиниров ало русские умы , давало им впервые серьёзн ую умственную пищу , приучало , — правда , по мо щ ью мистической теософии и масо нской натурфилософии ,- к постоянной , напряженной и новой для них работе отвлечённой мыс ли . Также , ещё одна сторона розенкрейцерства , — не только , конечно , переводы мистических книг , сделанных русскими масонами , но гла вным обр а зом самостоятельные попытки масонского творчества и особенно речи в собраниях братьев , несомненно внесла свою долю и в дело обогащения русского лите ратурного языка. Остаётся сказать ещё несколько слов о судьбе Елагинских лож , которые , прекратив свои работы в 1784 году , в скором времен и возобновили их снова Хорошо осведомлённый Елагин , масонская деятельность которого загл охла , воспользовался более благоприятными обстоят ельствами и по просьбе братии о соединени и их попробовал возобновить "цепь упражнений " по д чинённых ему лож . Собрав с воих "братьев " в капитуле , он прочёл целый ряд бесед с целью ознакомить их с новыми основаниями будущих занятий в англи йских ложах . Ненавидя розенкрейцерство и сочу вствуя гонениям , предпринятым против него пра вительством , Елагин п о духу является сам типичнейшим розенкрейцером . Он узнал , что "масонство есть древнейшая таинственная н аука , святою премудростию называемая , что она все прочие науки и художества в себе содержит ". Да ведь это не что иное , как фантастическая история розенк р ейцерской "искры света ", изложенную в сочинения х Шварца . Далее , какие книги дали Елагину основу для его новых "истинных " познаний ? Он называет Ветхий и Новый завет , отц ов церкви , древних философов , а затем мы встречаем имена Ермия Трисмегиста , алхимиков В еллинга и Роберта Флуктиба и т . д . Ведь это все любимейшие книги розенкрейцеров , к которым , очевидно , принадлежал и первый учитель Елагина . Программа задуман ного Елагиным сочинения именно о том , что составляло содержание главного руководства р озенкрейцеро в — "Теоретического градуса Соломоновых наук " и других книг "по ор дену ". Заимствуя от них , сам того не ве дая , все свои тайны , Елагин в то же время с удивительной наивностью называет р озенкрейцеров "не свободными каменщиками , но ф анатиками или пустосвятами " — именн о за то , что "к разумению сего Божестве нного Писания не дают ключа они ". Если бы он только знал , что ключ , которым он хотел с такой торжественностью открыть в ысшие тайны своим подчинённым , есть ключ о т двери , ведущей в обитель "братства злато- розов о го креста ", столь ему ненави стного. Так закончились искания Елагина , и в описанном им процессе мы находим лучшее доказательство того , что в розенкрейцеровско й науке , как и в нравственной философии масонства первых трёх степеней , заключались элементы , отвеч ающие глубоким общественным потребностям века. Екатерина II с большим подозрением относилась к масонству . Поначалу высмеивая обряды "вольных каменщиков " в своих комедиях , впоследствии Имп ератрица усмотрела в этой тайной организации угрозу своему правлению. Масонство было угнетаемо со всех стор он . С объективной стороны Екатерине II не за что было упрекать масонов . Основная их деятельн ость была посвящена благотворительности . А то , что они совершали нелепые ритуалы — все это не стоило серьезного внимания . Един ственное , что настораживало царский д вор — это книжные издания , выпущенные в типографии Московского университета под реда кцией Новикова Н.И . и Лопухина . Название кн иг подразумевало их содержание , а поскольку и то и другое были настолько странными и непоня т ными , а поэтому и пугающими для всего окружения (поскольку в них видели намеки адресованные правлению Екатерины II ). Вследствие этого многие выдающиеся просве тители Екатерининской эпохи , в лице ее гла вного представителя Н.И . Новикова были осужден ы на тюрем ное заключение . Несправедливое обвинение , павшее на головы виднейших общ ественных деятелей произвело тяжкое впечатление на общественное сознание. Развитие масонского учения достигло своег о расцвета в эпоху реформ молодого импера тора Александра I . На первых парах его правления м асонство широко провозглашало либерально-демократичес кие идеи , ратовало за гуманизм и просвещен ие . В ложи вступали многие политические де ятели , представители научных кругов , искусства . Многих из них привлекала мода , других в ера в во з можность нравственного с овершенствования , таинственность нового учения , пы шность обрядов , званий , а также возможность оказаться среди передовых просвещенных , а т акже влиятельных людей страны . Либерализм масонских идей был созвучен молодому царю . И все каз алось шло к лучшему . После успешного завершения войны 1812 года , когда русская армия с триумфом вернулась из Европы на родину , они прин если с собой опьяняющий дух победы , жажду свободы и вольнодумства . Эта жажда находи ла выход не только в литературе , но и в бурной жизни тайных кружков , возникавших один за другим в обеих сто лицах и провинциях России . К масонскому те чению принадлежали и Суворов и Кутузов. Усиление революционных устремлений , по мн ению Александра I , побудило его закрыть все масонски е объединени я , поскольку от "умствований ныне существующих проистекают столь печальные в других краях последствия " [9:145] . В 1822 г . масонские ложи были запрещены , между тем многие из них как ложа "А стрея ", продолжают свою деятельность . Свидетельства историков указыв ают на тайные масонс кие общества по всей России : в Киеве , Ж итомире , Одессе , Вильно , Москве и Томске. 3.5. Масонство ХХ века После 80 лет фа ктического молчания масонских деятелей , в кон це XIX столе тия , предпринимается активная подг отовка к возрождению российского ордена "вольных кам енщиков ". Попытка возрождения масонства была о риентирована первоначально обосноваться на Запад е , а затем , при помощи авторитета влиятель ных лиц , легализовать масонство и в России . Париж был наиболее подхо дящим в плане создания российской ложи . В 1887 г . пр и помощи активных участников возрождения масо нства на Западе открывается русская ложа " Космос ". В нее вошли люди той эпохи : пр офессор М.М . Ковалевский , которого вполголоса н азывали "генералом на купеческ и х с вадьбах " [3:18] . Выдающийся ученый , способствовал открытию "русско й школы общественных наук " в Париже . Вслед за "Космосом " следует открытие другой лож и в Париже , в которой членами становятся В.А . Макланов , Е.В . де Роберти , писатели А.В . Амфитеатров , В.И . Немирович-Данченко. Благодаря тому , что русское масонство во Франции благополучно прижилось и "даже пустило корни " [3:22] , откладывать попытку легализации масонства в России больше было нельзя . Время бл агоприятствовало этому. Почти сразу после I русской революции , немного погодя , "когда страсти улягутся " [2:133] из Парижа в Россию приезжает М.М . Ковалевский с дире ктивой открыть масонские ложи . Дело обстояло в 1906 г . Таким образом , русское масонство XX в . возни кает среди городского населения России , в нач альный период индустриально-технической эп охи европейского континента. Мощный рост буржуазии , появление новых производственных отношений , явления , обусловленные механизированным прогрессом , новые изобретения изменившие мир — электричество , фотография , теле фон , телеграф , автомобиль , пулемет и аэроплан — между 1880 — 1914 гг . с гигантс кой силой и неслыханными темпами меняли м ир , в котором до этого жили русские со своим все еще крепостным строем и по мещичьими порядками [10:167] . Все эти явления чувствовались в двух столицах , а затем и в провинциальных городах . Возрождение масонства в России б ыло вызвано 3 важнейшими событиями в жизни страны : § поражением русских в русско-японской войне, § революцией 1905 г., § буйным рос том интеллигенции вопреки всем запрета м и "препонам " [3:22] Этот рост шел , рука об руку не только с ростом буржуазии крупной и мелкой , которая , как и интеллигенция "нажимала " на все стороны р усской жизни : на запреты царя , на закрытие университетов , на торможение сессий Думы , на удушение мысли, на опоздание во в сем , что касалось материального и умственного прогресса населения , и равенства его пере д Западом. Здесь мы гово рим не о революционерах , но о противниках революций , вместе с тем жаждавших перемен , но только мирным путем . К таким людям прин адлежали М.М . Ковалевский (1857-1916), И.И . Б аженов , В.А . Макланов , Д.О . Бебутов . Вследствие того , что официальное учреждение масонства было разрешено , оно стало некой формой сущ ествования общественной мысли , которая до мас онства попросту не была оформлен а . Царский режим просто не допускал этого . Масонство становилось притягательным вследствие того , что его корни стали своеобразным центром общения людей , занятых единственной ц елью — реорганизовать существующий абсолютистск ий строй путем мирных реформ. В сто личных кругах масонство сост ояло в своем подавляющим большинстве из л юдей причастных к политике ; в основном из правых кадетов , которых нередко называли "мирнообновленцами " ратовавшими за мирное обновлен ие страны . В своих воспоминаниях бывший ма сон Л.Н . Че р ман рассказывает , что в ложе числилось 16 человек , в основном к адеты , эсеры , меньшевики . Н.А . Бородин , А.А . Ле онтьев , С.П . Швецов , И.И . Майко , Н.С . Чхеидзе ; "Нам неоднократно внушали , что мы должны направлять через наших братьев , членов Думы , ход нашей ж и зни ". В высших масонских властях преобладали кадеты . Этот факт служит убедительным того , что масонство не было ни религиозно-этическим , ни филос офским , и революционным , а чисто политическим объединением . Об этом говорит масонский и деолог Дж . Уорд [ 18 : 324]. Реальная цель этого масонства — была политической . В русских ложах не играл "той воин ствующей роли , какую оно играло во Франции " [3 : 21]. Атеист ы в ложе были , но вопрос о религии их не разъединял . По мнению М.А . Осоргина "…неверующий человек — ужасно люби т всякие ритуалы и считает , что каждому человеку они необходимы : они дают чувствова ть общность , соборность , в них играют роль всякие священные предметы , в них красота и иерархия ". Главное , что связывало "братье в " свобода и братство . На достижение этих иде а лов братья устремляли все свои силы. Необходимо также помнить , что в эти самые годы вопрос об отделении церкви от государства поднимали только радикалы . Либ ерально-настроенные люди считали этот вопрос несвоевременным. Параллельно в эти же годы (1905-1906 г г .) в России оживилась деятельность "ма ринистов ", Папюса и Филиппа перебежчиков с Запада. Близком к мартинистам в русском общес тве стояли филалеты . Свое происхождение , данно е общество вело от оккультных кружков XVIII века , расп ространенных главным образом в Европе. Близкое отношение к мартинистам имела другая ложа "Люцифер ", возникшая около 1910 года . Известно , что в нее входили некоторые поэты-символисты : Вяч . Иванов , Брюсов , Белый . Л ожа не внушала особого доверия у общества и вследствие этого просуществов ала н едолго. В это же самое время , в России стали писать о масонстве как о "сатанин ском ордене ". Сторонники самодержавия и духове нства изображали его разрушителем православия , "орудием сатаны " [14:30] . Причиной такому обвинению со стороны властей служило распространение различных т еософических обществ , имеющих своим главным з анятием оккультные науки . Вследствие того , что теософистское общество являлось официально з апрещенным в обществе , а масонство по свое й структуре было конспиративно , некоторые при числя л и два этих общества , соверше нно разных по содержанию как нечто одному целому. Теософическое общество было тесно связано с орденом "Право человека " (который некото рые причисляли к масонскому ). Он был созда н путем слияния мелких кружков любителей-спир итуанис тов , членами его состояли такие деятели теософии , как Е.П . Блаватская , А.Безан т , Ч.В . Лидбитер , Дж . Кришнамурти . Эти предст авители призывали "объединяться нации , партии , религии , профсоюзы , экономические , спортивные и другие общества . Все должны стремитьс я к единству , жить одной жизнью " [15:44] . Итак , ставилась задача духовного единства на основе некой новой универсальной рели гии , по которой понималась теософия . Мы ви дим , что ничего общего между масонскими пр инципами и теософской доктриной не было н а самом д еле. В 1907 году после выхода в свет книги Н.П . Васильева "правда , о кадетах " о мас онстве все сразу заговорили . Книга сообщала сведения о члене Государственной думы Е.И . Кедрине и о том , что многие ее член ы представители Думской власти были связаны с масон ством. Скоро стало известны и другие сведени я о том , что "пристанище " масонской ложи в Государственной Думе оказалось Вольно-экономи ческое общество . То , что в это общество входили люди знатные , далеко не бедные , весьма зажиточные . В декларации масонов откр ыто признавалось связь масонов с фина нсово-промышленными кругами . "В ныне переживаемый человечеством капиталистический период развития очень многое зависит от финансовых круго в , а поэтому вполне обоснована связь масон ских членов с финансовой верхушкой ". [9: 276] . Люди б ез состояния входить в масонскую организацию просто не имели право . Это объясняется тем , что согласно устава масонской ложи (любой страны ), все ее члены обязаны были делать взносы . Так , например , во Франции минимальный взнос равнялся 15 франкам . Вот что пишет об этом ритуале Н . Берберов а : "Сбор денег проходил на каждой сессии масонов . По рядам проносился "мешок ," в к оторый клали монеты и бумажки . То , что собиралось , отсылалось в Верховный Совет , посл е того , как минимальная сумма отчислялась на т екущие расходы " [3:82] . В том случае , если кто-то не был в состоянии платить , то ему делалась временная уступка . В случае третьего напоминания о неуплате , происходила так называемая "радиация " или исключение , попросту вычеркивание имени из списков . Радиа ци я имела серьезные последствия для л юбого человека , состоявшего в масонской орган изации . Она уничтожала факт принадлежности че ловека к масонству. Именно такой же была радиация и в случае нарушения клятвы . Исключением из л ожи могли быть "награждены " все , кто о бладал болтливостью , строптивостью , те , кто под озревался в равнодушном отношении к тайнам масонства. Исходя из сказанного , можно добавить , что "материальный " вопрос никогда не стоял в острой форме перед масонским орденом , к ак в России , так и в других стр анах. Так в России князь Д.О . Бебутов и граф Орлов , А.А . Давыдов отдавали "братьям " под храмы свои особняки и квартиры , а также большие материальные средства на и х содержание. Число масонских лож в дореволюционные годы продолжает прогрессировать. Так 1909 год стал годом процветания трех лож : "Возрождение ", "Военной ложи " и "Ф еникса ". В 1910 году была основана "Малая медве дица ". В 1912 году в строжайшей тайне был создан "Верховный Совет Народов России ", которы й контролировал деятельность всех масонских л ож в России . Фактическое руководство этой ложей осуществляли Н.В . Некрасов , А.Ф . Керенский , М.И . Терещенко и др ., что объяс няет тесную связь указанных лиц во времен ном правительстве , известную общность их пози ции , несмотря на принадлежность к разным п олитичес к им партиям. В 1914 году в Петрограде издана брошюра "Идеология франкмасонства ", благодаря этому из данию масонство открыто заявляет о своем существовании в России . В этом издании мас онами предпринимается попытка подготовить правящ ие круги легализовать орден . Авторами за являлось о лояльном отношении к существующему строю . Масонство через данное издание поп ыталось развеять предрассудки и вместе с тем заявить о своем общественном влиянии. В декларации масонства говорилось ко всему прочему , что "Франкмасонство — это сильное течение и границ ему нет . Зде сь встречаются люди всех религий , и в настоящее время оно проникает и в Россию " [6:370] . Власть представлялась им в конституционно-ограниченной форме монарха и , в общем , все принципы излагались на знакомом языке к адетов. В 1915-1916 гг . открылась несколько новых лож в т.ч . "Думская ложа ". В это же само е время Верховный Совет Народов России по ручает всем Мастерам на территории Российской империи составить список будущего правительс тва [3:31] . Итак , мы еще раз убежда емся в том , что масонство в России главным о бразом было охвачено политическими интересами в силу того , что превалирующая ее часть состояла из членов различных политических партий , в основном из кадетов . Программа этой партии состояла в изменении в Рос сии с уществующего строя путем прове дения демократических реформ . Кадеты были про тив революции , полагая , что любое "обновление должно быть мирным " [3:25] . Итак , в обеих столицах члены Думы : профессора , дипломаты , члены Военно-промышленного к омитета , члены Земско го и Городского с оюза , адвокаты , военный , земцы , "общественники " с озывали друг друга (в основном все состоял и в масонских ложах ). Списки тех , кто в будущем будет уп равлять страной , были уже готовы . Все было известно . В список входили известнейшие и влиятел ьнейшие люди страны : И.И . Дмитр юков , П.Н . Игнатьев , граф П.А . Гейден. Н . Берберова представляет целый список мест различных организаций , где "выдвинутые лица " (вышепредставленные ) всегда могут найти п оддержку , получить помощь . Такими своеобразными общества ми были : § Французское посольство в Петербурге ; § Государственн ая дума ; § Прогрессивный блок ; § Союз Освоб ождения (до 1905 г .); § Партии кад етов , октябристов , трудовиков (народные социалисты ); § Рабочая гр уппа при Военно-промышленном комитете. Идею в оенного заговора лелеял А . Гучков . Окт ябрист , родом из купеческой семьи , он имел за плечами довольно сложную биографию . Пе речислим ее вкратце : в молодости он воевал против англичан ; вернувшись на родину , ст ал директором Московского банка ; вошел в Г осударс т венную думу . Став председател ем III Город ской думы , неоднократно встречался с царем Николаем II , и докладывал ему о результатах своей д еятельности . К 1915-1916 гг . после неудач на фронт е , Гучков пригласил в "Военную ложу " генера лов Алексеева , Рузского , Кры мова . В их намерения входило убрать Распутина и зас тавить царя отречься от престола . А возвес ти его брата — Михаила . 1917 год стал для русских масонов апогеем их деятельности . Планы менялись ими один за другим. Одновременно , в Петербурге и Москве , р уководя щие члены "Верховного Совета " обсуж дали планы свержения автократии и замены ее более эффективным правительством , которое как полагали в Париже и в Лондоне спо собствовало более активному участию России в войне против Германии . В то же самое время остановит ь революционное бро жение в стране , которое угрожало развиться в революцию , не было никакой возможности. Так , как отмечает Н . Берберова в Пе тербурге "…на собраниях в квартире Горького , Орлова , Давыдова и других членов масонства возникает "морской план " дворц ового п ереворота . В Москве масоны собирались у П. П . Ряпушинского , кусковой , Коноваловой " [3:41-43] . Тем временем в феврале 1917 года свергнут а династия Романовых , происходит буржуазно-демокра тическая революция . После революции по всей стране возникают Сове ты рабочих . Солдат ских и крестьянских депутатов . Между тем . Масонская организация стремилась воспользоваться "временной " неразберихой в стране . Создается Вр еменное правительство . Несмотря на чрезвычайную активность масонских членов , ордену удается избежат ь повсеместного разглашения о своей причастности к чему-либо . В 1917 году " Общество оставалось даже более засекреченным , чем до революции . Так среди 10 членов В ременного правительства , 9 были масонами " [6:260] . Единственным , кто не входил в ряды "братьев " был П . Милюков , бывший лидер партии кадетов , пер вый министр иностранных дел во Временном правительстве . Более трезво оценивая события в ходе Февральской революции , Милюков обстоят ельно и честно описал "истинную картину по ложения дел " в своих мемуарах , изд а нных в 1955 году в Нью-Йорке . Отмечая ведущую роль Керенского , Некрасова , Терещенко и Коновалова во Временном правительстве , что "…помимо всех своих существенных различий в характере , политической роли или в пр ошлых событиях , было нечто такое , что объе дин я ло эту "четверку ". Под эти " нечто " подразумевались взаимные обстоятельства , ис ходящие из одного и того же источника " [11:332] . Несколько позже станет всем ясно , что "взаимные обстоятельства " о которых говорил Милюков , так или иначе , относились к кол лективн ому обязательству масонов , объединенны х в "Верховный Совет Народов России ". Их клятвой было : "Хранить верность Великому Вос току Франции и ни при каких обстоятельств а не бросать союзников… " [3:35] . Вот почему Керенский и е го сподвижники дрались до последнег о . Керенский , Терещенко оставались верными своей клятве до конца . И уже тогда , когда вс е рухнуло — октябрь победил и большевики взяли власть в свои руки , "уцелевшая в ерхушка " подалась кто куда : одни на Север , другие — на Юг , третьи— на Восток . Все же наде я сь вновь возврат иться с войсками и расправиться с социали стической революцией во главе с Лениным. После установления Советской власти , русс кое масонство было вынуждено покинуть Родину . Дальнейшая жизнь остатков "Верховного Совета Народов России ", протекавш ая в эмигра ции , заслуживает меньшего внимания . Русское ма сонство начала ХХ века имело грандиозную деятельность в России , однако оно не успел о завоевать себе место в мировом масонств е. После 20х - годов , в изгнании , уже зна чительной роли русское масонство н е и мело . Тем не менее , оно старалось выжить , хотя это было очень трудно . Находясь в зависимости от французского масонства у русских представителей , конечно , был шанс уцел еть , но вместе с тем , последнее решение оставалось не за русскими , от того стра дала " р усская гордость " [3:86] . Из всего вышесказанного , мы видим , что Синайские скрижали , 12 священных заповедей "бра тьев " оказались в России к . XIX - н . ХХ века ни к чему . Вместе с ними и все загадочные планы , и секретные дог оворы заговоры мировых достопочтимых и Премудрых Мастеров — в парламентах , на би ржах , в профсоюзах , в генеральных штабах и на троне . Даже сам миф о мировом могуществе исчез в никуда . С эти соглашает ся и О.Ф . Соловьев , который высказывает сво е убеждение "…история масонства в России н а протяжен и и длительного периода времени не свидетельствует о его значимости ". Они не смогли довести дело до кон ца , тем самым , потеряв самое дорогое , что у них было : Россию , Ложу , Будущее. Во главе мирового масонства стоял Все мирный Масонский Верховный Совет , состоя в ший из Достопочтимых и Премудрых . В этом Совете русским не было разрешено иметь свое собственное место . Русские масоны вход или в него вместе с Французской делегацие й . Вследствие этой зависимости , все свои р ешения русские масоны должны были координиров ать с французскими. Согласно мнению Н . Берберовой , Всемирный Верховный Совет влиял — в разные годы с различной силой в странах республиканс ких , менее сильно в странах , где правили монархи , конституционные и самодержавные ". Если до 1914 - 1915 гг . в России можн о было кое-что сделать , то в эмиграции м ожно было влиять друг на друга . Влиять на Ленина , а затем и на Сталина ник ому не приходило в голову . 50% масонов Ленин ликвидировал в первые годы после революц ии , часть была отпущена на Запад , а ост альные были прико н чены Сталиным в Процессах . Задача масонства — влиять на внешнюю и внутреннюю политическую жизнь мира — русскими масонами никогда не могл а быть осуществлена Заключен ие Основная цель , преследуемая мною в работе состоит в д емифологи зации масонства , т.е . в попытке освободить масонство от некоего ореола миф а , легенды , которым оно предстоит во многи х литературных источниках. История масонства до сих пор составля ет специальный и очень сложный предмет ис следования , в силу того , что мало ч то сохранилось из на самом деле достоверн ых источников. В общем своем виде , литература о м асонстве представляет вымышленные факты , зачастую "отсебятину ", в которую приходится верить , так как другого ничего нет . Очень много критики было вылито на голову "бе дн ых " масонов . В чем их только не обвинял и ! Их деятельности приписывали все смертные грехи какие только существовали на свете . Такая позиция критики исходит из того , что "масонство как тайное общество , имело конспиративный характер . А все тайное , скрытое о т глаз людей всегда было п угающим . Масонство не могло держаться открыто "на людях ", быть общественным достоянием в силу тех клятв , которые они давали пр и вступлении в ложу , в силу тех ценнос тей , которыми масоны дорожили и которые по теряли бы смысл при сво е м рас секречивании и оглашении . Некоторые заявляют , что ритуалы , обрядность и многообразие степен ей все это представляет наивную атрибутику масонской жизни . Вопрос внешней стороны мас онства служил поводом для усилий общественнос ти , тех кто по слухам предст а в лял в уме всю церемонию проведения масонс ких сессий. По моему мнению , те кто судит о масонстве "не зная " его , не бывая и н е состоя в нем , не знают вследствие эт ого и истинного содержания их учения . Все критики — своего рода обыватели . Они зачастую задают один и тот же воп рос : "Как могли умные и чуткие люди , лю ди духовного горения и стремления ввысь в идеть в масонстве что-то глубокое , оригинально е и прекрасное . Как могло подобное учение совершенно бесконкурентно господствовать над умами в течение ряда стол е тий , быть решающим фактором духовной жизни лю дей ". [ Платонов ] Ответить на этот вопрос мож но . Если рассматривать масонство на протяжени и всего его исторического развития , то ста новится ясным одно : масонство всегда было неким центром сплочения выдающихся по р азным заслугам людей . Это была некая "завуалированная " форма общественного сознания , сознание которое вне масонов имело разобще нный и единичный характер. Если взять саму идею масонства , то , что на самом деле привлекало людей , по моему мнению , оно действите льно являе тся таковым : привлекательным и даже красивым. А что же может быть "некрасивого " в тех античных мифах , которыми масоны дорож ат , в которых собраны персонажи , достигшие божественной силы путем собственного совершенств ования. Что может быть "нехороше го " в м асонской теории , которая выдвигает разум чело веческий "как меру всего сущего ". Которая с оздает религию гуманизма и внерелигиозную мор аль . Устанавливает принципы всеобщей морали , о динаково приемлемой для всех народов и во всех условиях . Которая зове т к объединению людей без различий в национа льности , религии и культуре . Провозглашает кон ечный идеал всех устремлений — царство л юбви и истины. То , что масонство выработало новое уче ние , непохожее ни на какие другие мировые конфессии . Учение , вобравшее в с ебя все наследие античности , в котором открывае тся мудрость прошлых лет . Мудрость , которая раскрывается путем масонских символов , которая неким зашифрована в них . Так , неизвестная история масонства и масонские утерянные ритуалы могли быть раскрыты в симво л изме и криптограммах средневековья. Известный исследователь средневековья М . Холл свидетельствует нам , что немногие символ ы масонства идентифицированы . Многие из них до сих пор зашифрованы путем иероглифическ ого алфавита . Другие легенды , касаемые роли масо нства в обществе относятся к т ем , которые за каждым революционным шагом либо национально-освободительным движением или бу нтом видят масонов как главных их участни ков. Первые из таких лжеписаний появились во времена папских булл , клеймивших масонов как пред ставителей темных сил. Следует еще раз упомянуть о роли масонства в 19-20 в . В буржуазной революции во Франции оно выполняло значительную роль . В масонские ряды входили "властители дум ", которые расшатывали устои феодализма , критиковали религиозный догмати зм , высвобождали обще ственное мнение , чтобы утвердить ее на нов ых , прогрессивных в то время позициях . Вол ьтер , Дидро , Руссо , "энциклопедисты ", вожди "Франц узского братства " закладывали фундамент общества , основанного на капиталистической собственности. В т ом , что касается истории Ро ссии , образ масона-врага всегда стоял в со ветской литературе прошлых лет . В масонах видели заговорщиков . Духовенство связывало с ними создание тайных кружков , как например теософическое общество или сатанинские секты . Представит е ли белой эмиграции вали ли все беды России на масонов , особенно свержение абсолютной монархии . Царская полиция обвиняла революционеров , изображая их марион етками масонских заговорщиков . Здесь следует сослаться на мнение Н . Берберовой , которая является свид е телем и непосредственн ым участником исторических событий . В своей книге "Люди и ложи " она говорит о бо льшой роли масонских одеонов в истории Ро ссии , в том числе в ее революционном д вижении . В частности влияние масонства на события связанные с Февральской р ев олюцией. Но что касается самих масонов , то по мнению Н . Берберовой они желали мирного обновления России , путем ее эволюционного преобразования. Масонство 20 в . в нашей стране было более политически окрашено , чем в других с транах Запада , вследствие отсутс твия граж данского общества в России. Да , с масонами связано немало легенд . Одни из них создали сами масоны , дума ется для возвеличивания собственных традиций , в простой попытке сохранить свое учение , выжить. И если кто-то утверждает , что "да м асоны участвов али в каком-то темном со бытии , то это вовсе не означает , что эт о событие вызвано ими и что они играл и в нем определенную роль. Сводить все разнообразие социально-экономичес ких , политических факторов к действию хотя бы одного влиятельного тайного общества э то значит исказить историческую правду . В своей работе я постаралась избежать критических оценок и выводов , а придерживалас ь объективной стороны дела. Литерату ра 1. Бакунина Т.В . Русские масоны , М .,1990. 2. Бегун А.П..Ф ранкмасо нство , Витебск , 1984. 3. Береброва Н ., Люди и Ложи , М .: "Прогресс ". 4. Всемирная история , Т. II , IV . 5. Даль В ., Толковый словарь русского языка , М .,1955.,Т. II . 6. Замойский Л ., За фасадом масонского храма , М ., 1990. 7. Иванов В ., Православный мир и мас онство , М ., 1993. 8. Косицкий А. В ., Масоны , М ., 1938. 9. Марамарко М ., Масонство в прошлом и настоящем , М .: " Прогресс ", 1990. 10. Масонство под ред . Т.Соколовской , СПб ., 1914. 11. Милюков П ., Воспоминания 1859-1917 гг ., Нью-Йорк , Т .2. 12. Нис Э . Основ ные черты современного масонства. 13. Новиков Р.Д ., Масоны и русская культура , М ., 1996. 14. Платонов О. А ., терновый венец России , М ., 1996. 15. Серков А.И ., История русского масонства , 1997. 16. Советский Энциклопедический словарь. 17. Толковый с орва рь под ред Ушакова , М ., 1938. 18. Уорд Дж ., Толкование высших степеней в масонском орд ене 19. Холл М.П ., Интерпретация секретных учений , Начальник , 1997., Т. III Приложен ия Приложение 1. Пифагор р одился между 600 и 590 гг . до Ро ждества Христова и жил около 100 лет . Учение Пифагора говорит о том , что он был превосходно знаком с содержанием восточных и западны х экзотических школ . Пифагор был инициирован в египетские , вавилонские , халдейские Мистери и . После возвращения из своих стр а нствий Пифагор основал школу или как говорят университет в Кротоне , дорийской колонии Южной Италии . Он собрал вокруг себ я небольшую группу преданных учеников , которы х посвятил в глубокую мудрость , ему открыт ую , а также в основы оккультной математики , муз ы ки , астрономии , которые рассм атривались им как треугольное основание для всех искусств и наук. Изучение геометрии , музыки и астрономии считалось существенным для понимания Бога , или природы. Богом Пифагора была Монада , или Единое , которое есть все . Он опи сывал Бог а как Верховный ум , рассредоточенный по вс ем частям Вселенной , как причину всех веще й , разум всех вещей и силу всех вещей. Пифагор определял знания как плоды ум ственного накопления . Главным путем для дости жения ума было наблюдение . Мудрость есть п онимание источника , причина всех вещей , и она может быть достигнута только под нятием интеллекта до той точки , где он интуитивно осознает невидимые проявления . Оконч ательным источником , который должен быть пост игнут мудростью , была Монада , таинственный веч н ый атом пифагорийцев . (Холл Т ., стр .220.) Фрэнк Хиггенс — масонский идеолог да ет следующую сводку масонских доктрин : "Учение Пифагора имеет огромную важность для мас онов , потому что оно было результатом его контактов с ведущими философами всего ци вилизован ного мира того времени и пре дставляло то , в чем они все были согла сны . Таким образом , аргументы Пифагора в з ащиту чистого монотеизма является достаточным свидетельством того , что единство Бога было высшим секретом всех древних инициаций. Философская школа Пифагора была в известной мере также серией инициаций , поск ольку он заставлял учеников проходить через различные ступени и никогда не вступал с ними в личный контакт , пока они н е достигали определенной степени совершенства . Степеней было три . Во-первых , э т о касалось "Математики " — его ученикам вм енялось знание математики и геометрии , которо е было и тогда и могло быть сейчас , если бы масонство было должным образом внедрено , основанием , на котором воздвигалось все здание . Во-вторых , это касалось "Теории ", ко т орая имело дело с искусными предложениями точных наук . Наконец , речь шла о степени "Избранности ", которая присваивал ась кандидату тогда , когда он постигал све т полного просвещения . Ученики пифагоровской школы разделялись на "экзотериков " или ученико в внеш н их степеней и "эзотериков ", тех , кто проходил третью степень инициац ии и был допускаем к секретной мудрости ". Приложени е 2 Соломон , персонификация универсальной мудрости. Попытаемся уяснить в данном разделе к аким интересам служит имя Соломон а и какое значение оно представляет для Масо нства . Итак , имя Соломон может быть раздел ено на части СОЛ-ОМ-ОН , которые символизируют свет , славу и истину как вместе , так и раздельно соответственно. Согласно древним учениям , Соломон был посвященным (иницииро ванным ) в школы Мисте рии и храм , который им возводился был на самом деле домом инициации , в котором была масса языческих , философских и фалли ческих эмблем . Увенчанные пальмовыми ветвями колонны , гранаты , столпы перед воротами , устрой ство помещений , а такж е драпировка — все эти признаки указывают на то , что храм Соломона был сделан по подоби ю таких же храмов в Египте и Атлантид е. Согласно учению Мистерий , есть три Хра ма Соломона , точно так же , как есть три Великих Мастера . Первый храм — это В еликий Дом Вселе нной , посреди которого помещено солнце (СОЛ ), восседающее на золото м троне. Двенадцать знаков Зодиака являются его сотоварищами , — ремесленниками , которые собрал ись вокруг своего блистательного повелителя . Три света — звездный , солнечный и лунный — освещаю т этот Космический Храм . Сопровождаемый шлейфом из планет , лун и астероидов , этот Божественный Царь (Соломон ), с чьей славой не может сравниться ни один из земных монархов , торжественно шествуе т по пространству. В то время как Хирам представляет активный ф изический свет солнца , Соломо н означает его невидимую , но всемогущую ду ховную и интеллектуальную лучезарность. Вторым символическим храмом является чело веческое тело — Малый Дом , сделанный по образу Большого Универсального Дома . Здесь приводятся слова апос тола Павла : "Знаете ли вы , что вы есть Храм Господень и что Божий Дух обитает в вас ?" Таким образом Масонство внутри храма из камня не может быть спекулятивным , но масонство внутри живого Храма тела являт ься оперативным. Третьим символическим храмом являет ся Душевный Дом ( Soular House ), не видимая структура , вместилище высшей Масонской мудрости . Тайна этого неос язаемого строения скрыта под аллегорией Soma Psuchicon или сине — золотой одежды (в масонстве ). Душа , сконструированная из невидимой огне нной субста нции , пылающего золотом металл а , отливается Мастером Рабочим в форму из глины (физическое тело ) и называется купе лью . Храм человеческой души построен тремя Мастерами Масонами (Каменщиками ), персонифицирующими Любовь , Мудрость и Служение. Этот храм , будучи возведенным по (согласию ) Закону Жизни , является обиталищем духа Божьего . Душевный ( Soular ) Храм есть истинный Вечный Дом , и тот , кто может его воздвигнуть или отпить , является подлинным Мастером Мас оном . Масонство является результатом и доказа тельством эт ого. Приложени е 3 Устройство храма зиждется на принципах симметрии , кото рые должны тщательно соблюдаться архитектором . Они обусловлены пропорцией в бхблпгйб . Пропорция есть соответствие между частями и целым . Отсюда получаются принципы симме трии . Без симм етрии и пропорции не может быть принципов устройства храма , то есть , если нет то чного соотношения между его частями , каковое существует в хорошо слаженном человеке . П отому что человеческое тело сформировано Прир одой , что лицо от нижних корне й волос надо лбом до подбородка зани мает десятую часть всего его роста . То же самое для кисти от запястья до к ончика среднего пальца , для головы от маку шки до подбородка — восьмую часть , для шеи и плеч от верха груди до низших корней волос — шестую часть , о т середины груди и до макушки — четвертую . Если рассмотреть размер лица , расстояние от нижней части скулы до ноздр ей равно расстоянию от последней точки до линии между бровей . Отсюда до нижних корней волос — треть длины всего лица , включая лоб . Длина стоп ы — ш естая часть высоты тела , длина предплечья — одна четвертая , ширина груди — тоже одна четвертая . Другие члены тоже имеют свои симметричные пропорции , которые использова лись знаменитыми художниками и скульпторами а нтичности. Сооружения Дионисийскими Стро ителями здания были и в самом деле "проповедями в камне ". Даже непосвященные , которые не были способны полностью оценить космические п ринципы , заложенные в этих произведениях чело веческого гения и мастерства , переполнялись ч увством величия и симметрии , во з ни кавшим из совершеннейшего соотношения между к олоннами , сводами , арками и куполами . Варьируя размеры , материалы , расположение украшений и цвета , строители преследовали цель вызвать в наблюдателе определенную умственную или эмоциональную реакцию . Витрувий, например , оп исывает расположение бронзовых ваз в комнате , которое приводило к определенному изменению в тоне и звучании человеческого голоса . Подобным же образом каждая комната , через которую проходил посвященный в Мистерии , имела свою акустику . Так в од н ом зале голос жреца усиливался до такой степени , что казалась вибрирующей вся комна та . В другом помещении голос утихал и смягчался так , что звучал , как серебряный колокольчик . В некоторых подземных переходах кандидат как будто лишался голоса , потому что , н есмотря на то , что он п очти кричал , до него доносился едва ли не шепот собственного голоса . Однако , пройдя несколько шагов , он обнаруживал , что самы й тихий его вздох превращается в рев.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сберегательный банк сберегает свои деньги. А не ваши.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по религии "История масонства: попытка демифилогизации", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru