Реферат: История и характеристика экуменизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История и характеристика экуменизма

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 35 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 План. Введение. 1.Преды стория и предпосылки экуменического движения. 2.Характеристика "экуменического движения ". Заключение. Список литературы. Введение. О йкумена , Э кумена (греч. oikumene), об итаемая часть суши, включающая все заселенные, освоенные или иным образо м вовлеченные в орбиту жизни общества территории. Впервые описание ойку мены встречается у древнегреческого ученого Гекатея Милетского (6-5 вв. до н. э.), включавшего в понятие "ойкумена" известную грекам часть Земли с цент ром в Элладе. Несмотря на давнее употребление термина "экуменизм", нет оснований утвер ждать, что сегодня есть нормативное его употребление. "Экуменизм" предст авляется многим как некий "изм", за которым предполагается определенная идеология, практика, традиция и нормы, как во всяком, отмеченном этим суфф иксом направлении мысли, философии, политики или идеологии. Поэтому неко торые современные богословы и церковные деятели предлагают говорить н е об "экуменизме", но уже - об "экуменическом движении". Еще проще говорить о христианском единстве. Действительно, в ряде случаев это упрощает задач у и позволяет избежать двусмысленностей и настороженности приверженце в традиционного языка. Однако проблема этого феномена, обозначаемого сл овом "экуменизм", не исчезает. Наряду с конкретными формами движения, соот ветствующими организационными структурами и прочими формальными элем ентами существует в сознании сегодняшних христиан (и не только христиан ) некая установка, совокупность представлений и, можно даже сказать опре деленная система ценностей, связываемых с этим понятием. Можно говорить об определенном аспекте христианской культуры, обозначаемом понятием " экуменизм". Поэтому представляется полезным выделить основные направл ения словоупотребления и выяснить, насколько соответствующие идеи уко ренены в историческом опыте Церкви, органичны ли они, являются ли естест венным и очевидным ответом Церкви на вопрошание мира. Здесь важно также осознать, насколько легко усваивается массовым церковным сознанием та или иная идея, какие круги членов Церкви восприимчивы к церковным творче ским инициативам. Встречается также понятие "широкий экуменизм". Оно употребляется для обо значения межрелигиозных взаимоотношений. Но, строго говоря, если это осо бо не оговаривается, естественно понимать под экуменическим движением прежде всего внутрихристианские поиски единства. Если же словом "экумен ический" характеризуется личность в смысле определенной ее открытости и доверия в диалоге, то оно употребимо и в широком смысле. Межрелигиозный диалог христианство ведет тоже давно. Данная работа предполагает не только разобраться с самим этим понятием, но наиболее четко и ясно представить что несет экуменизм. Особо рассмотр ен вопрос участия Русской Православной Церкви в этом движении. 1. Предыстория и предпосылки экумени ческого движения. В течение многих веков Восточная и Западная Церкви живут едва ли не в пол ном разрыве друг с другом. Но мы всегда должны помнить, что преграды, лишив шие их возможности понимать друг друга, и взаимные обвинения выросли из того, что являлось первоначально общим стремлением. Восток и Запад могут встретиться и найти друг друга, только если они вспомнят свое изначальн ое родство и единство в прошлом. Христианское единство продержалось не д олго, или скорее никогда и не было достигнуто вполне. Тем не менее есть пов од говорить о неразделенной Церкви первого тысячелетия. Все это время в вопросах веры царило такое широкое единодушие, такая общность стремлен ий, каковых не было уже в последующие времена. Люди были убеждены в том, чт о находящиеся в конфликте стороны все еще принадлежат к той же самой Цер кви, в том, что этот конфликт не более, чем легкое отчуждение, вызванное не ким прискорбным недоразумением. Раскол Церкви вызвал неприятие всех, кт о имел к этому отношение, а разделение, став свершившимся фактом, стало ра спространяться болезненно и трагически. Путь неизбежному разделению м ежду Востоком и Западом был приуготовлен распадом единого духа и ощущен ия взаимной ответственности в едином Теле Церкви. Когда единство было на рушено окончательно, все это не имело уже такого значения - как потому, что прежнее согласие по некоторым вероучительным вопросам не могло быть до стигнуто вновь, так и потому, что самое сознание единства было уже раскол ото. Восток и Запад всегда были различны, но это не мешало ни свт. Иерониму в Палестине, ни свт. Афанасию в его западной ссылке чувствовать себя как д ома. Однако различия распространились до такой степени, что воспоминани я об общем прошлом постепенно стирались и, наконец, исчезли совсем, а хрис тиане стали жить, довольствуясь своими обособленными и неполноценными мирами, принимая их за кафолическое единство. Разделение это было до некоторой степени и географическим, - вопрос букв ально востока и запада. Отчасти это явилось и вопросом языка. Греческий б ыл как универсальным языком всего Средиземноморья, общим уделом цивили зации, так и языком христианской мысли и экспрессии. Однако и этот фактор единства ослаб, когда греческий стал основательно забываться на Западе. Даже блаж. Августин знал его не в совершенстве. Переводы греческих христ ианских классиков на латынь были редки, латинских же классиков на гречес кий - еще реже. А вышедшие на сцену истории новые варварские народы оказал ись не в состоянии усвоить больше, чем ничтожную часть традиций классиче ского прошлого. Когда же наступило, наконец, культурное возрождение Запа да, спасена была лишь незначительная доля греческого наследия, а живая с вязь с единым прошлым церковного мира была разорвана. И стало два мира, ед ва ли не совершенно закрытых один для другого. Разделение повлекло за со бою и конфликт между "старым" и "новым". Византия пошла по прежнему своему п ути. Запад, восстанавливая свои интеллектуальные силы, совершенствовал новый метод и категории мышления; под влиянием мощного философского рос та в ХIII веке западное христианское мировоззрение приобрело свой оконча тельный вид. Между старым, святоотеческим, и новым, схоластическим, подхо дами пролегла огромная пропасть. Восточному христианству объединение представлялось наложением византинизма на Запад; для западного - латини зацией Востока. Каждый мир предпочел идти своей собственной дорогой; зап адные христиане - пренебрегая греческой святоотеческой традицией, кото рая забывалась все сильнее и сильнее; греки - не принимая во внимание ниче го того, что произошло на Западе со времен раскола. Во всех экуменических встречах сегодня величайшей трудностью является восстановление единс тва мировоззрения. Папские претензии выступают главной причиной раско ла, и действительно являются все тем же препятствием к какому бы то ни был о rapprochement. Но претензии эти не должны рассматриваться вне их отношения к поли тическому аспекту. Все христиане были согласны с тем, что должно существ овать вселенское христианское государство. Было вполне естественным о тождествить Церковное Тело с единственным существовавшим тогда "всеми рным" государством - Римской империей. Спорным оставался лишь вопрос о то м, где должно искать средоточие власти этого государства. Константин пер енес центр в Византию; Запад же утверждал, что в 800 г. от Р.Х., с коронацией Кар ла Великого, состоялось новое translatio imperii, и что теперь весь христианский мир вн овь должен управляться из Рима. Это было тем самым распространением схиз мы из сферы богословской в сферу общественную и политическую, которое пр одемонстрировало, насколько далеко и безнадежно она зашла. Византийская империя слабела и в итоге исчезла окончательно; Запад проц ветал и усиливался. Вследствие этого Запад стал склонен рассматривать с вое христианство как нормальное христианство и относиться к классичес кой святоотеческой традиции Востока как к экзотической или даже заблуж дающейся культуре. Византия же либо молча игнорировала это, либо относил ась к Западу враждебно. Этот ее взгляд не был безоснователен. Столетия ту рецкой зависимости прискорбно помешали развитию восточно-христианско го мира. Почтение же к традиции легко обратить в косный архаизм. Время от в ремени Византия впадала в спячку. Но Византия, оставаясь символом подлин ной христианской традиции, соединенная неразрывной преемственной связ ью с мироощущением апостольского века, была все еще чутка в вопросах дух а. Восстановление подлинно вселенского единства станет возможным толь ко посредством взаимного переосмысления друг друга Востоком и Западом, и обширного синтеза, попытки коего уже предпринимались, но никогда не бы ли воплощены вполне. Даже после Реформации политический момент сыграл о громную и далеко не полезную роль. Суть отклонения пребывала все-таки в с амом существе Запада. Участники конфликта мыслили в терминах двух вражд ующих лагерей; желание "обратить в свою веру", склонность налагать свое ми роощущение на другой мир были еще слишком сильны. Переговоры обычно каса лись частностей, а не основных спорных вопросов. И только в ХIХ веке новое понимание истории сделало возможным более сочувственное отношение к с ближению. На передний план были вынесены подлинно богословские вопросы, и стало предельно ясно, что проблема христианского единства представля ет собою прежде всего проблему учения о Церкви. И хотя не было найдено пра ктических способов разрешения ситуации, все же, по крайней мере, интерес ы склонялись к тому, чтобы сделать встречу плодотворной, а экуменические переговоры - надеждой на вселенское ее осуществление. 2. Характеристика "экуменического движения " . На протяжении уже почти столетия Русская Православная Церковь ве дет диалог с экуменическим движением. Экуменизм - понятие многогранное. Обозначая первоначально стремление к сближению христиан, сегодня оно у потребляется в самых разных смыслах. Поэтому нужно ясно различать понят ия "экуменизм", "экуменическое движение", с одной стороны, и "экуменические контакты Православной Церкви" или "участие православных в экуменическо м движении" - с другой. Важнейшая цель православного участия в экуменичес ком движении всегда состояла и должна состоять в будущем в том, чтобы нес ти свидетельство о вероучении и кафолическом предании Церкви, и в первую очередь истину о единстве Церкви, как оно осуществляется в жизни Помест ных православных церквей. Диалог Православной Церкви с экуменическим движением не означает приз нания равноценности или равнозначности с остальными участниками движе ния. Членство во Всемирном Совете Церквей не означает признания ВСЦ церк овной реальностью более всеобъемлющего порядка, чем сама Православная Церковь, поскольку она и есть Единая, Святая, Соборная и апостольская Цер ковь, или даже просто признание того, что ВСЦ и экуменическое движение об ладают хоть какой-то церковной реальностью сами по себе. Духовная ценнос ть и значимость ВСЦ обуславливается готовностью и стремлением членов В СЦ слышать и отвечать на свидетельство кафолической Истины. Экуменическое движение возникло в недрах протестантизма на рубеже XIX-XX ве ков. Возникновение экуменического движения связывают с пробуждением "в оли к единству" в разделенном христианском сообществе. Кроме того исходн ыми мотивами и импульсами экуменического движения были потребность в м еждународной христианской кооперации и стремление к преодолению разру шающего дело миссии деноминационализма. Характерным признаком конца XIX в. стало появление конфессиональных союзов, объединений и альянсов. В первой трети нашего столетия экуменическое движение не было чем-то еди ным, это была совокупность ряда межпротестантских движений. Практическ и с самого начала возникновения экуменического движения у его инициато ров было стремление к созданию единого органа экуменического движения, оформившегося впоследствии во "Всемирный Совет Церквей". Кроме того возн икли национальные и региональные органы экуменического взаимодействи я - национальные и региональные "советы церквей". Помимо миссионерской ра боты в первую очередь в круг интересов экуменического движения вошло со трудничество в сфере практических дел. Сравнительно позже оформившеес я движение за межхристианское объединение было вдохновлено именно про тестантским учением о церкви, о целях и задачах христианского воссоедин ения. Одной из ключевых идей для протестантского экуменизма была мысль о том, что ни одна из существующих конфессий не может претендовать на то, чтобы в полном смысле именоваться "Единой, Святой, Соборной и Апостольской Цер ковью". Все же они суть не что иное, как деноминации, возникшие в результат е вызванного человеческими недостатками разделения некогда единого хр истианства. В вопросе о природе христианского единства и значении разде лений у представителей различных конфессий были свои разногласия, но в о сновном "экуменическая экклезиология" сводилась к тому, что христианско е единство - есть некая данность. Все христиане, поскольку все они веруют в о Христа, постольку едины во Христе. Под экуменической задачей, соответс твенно, понималась необходимость зримым образом выразить, подчеркнуть это онтологическое единство, затуманенное и ослабленное в ходе истории, восстановить нарушенные связи между христианами. Соответственно, в пра ктическом плане, перспектива восстановления единства мыслилась в напр авлении межденоминационных соглашений. Поскольку бытовал тезис, что "догма разъединяет, а жизнь объединяет", то дл я достижения сближения деноминаций предполагалось : а) стремиться к доктринальному консенсусу по вопро сам, разделяющим конфессии (такой консенсус, как и всякий консенсус, пред полагал взаимные уступки, признание различий делом второстепенным, в ос обенности же и потому, что все эти доктринальные расхождения - плод несго ворчивости и заносчивости богословов и властол юби я церковных администраторов), б) не дожидаясь достижения доктринального консенс уса осуществлять единство в практическом деле - миссии, служении обездол енным, и т. д. в) стремиться к установлению церковного общения, как средств а в деле духовного сближения между деноминациями - проводить совместные молитвы, приглашать на богослужения в своей общине представителей иной конгрегации и т. д. - несколько позднее эта идея приобрела характер так наз ываемого "интеркоммуниона" или "евхаристического гостеприимства" - когда к участию в евхаристии приглашались представители иной конфессии, с кот орой еще не восстановлено полное общение. Всемирный Совет Церквей рассм атривался инициаторами его создания как наиболее зримый знак христиан ского единства, инструмент для координации межденоминационного сближе ния. В самом избрании для движения христиан к единству термина "экуменически й" отражается специфически западное, внешнее понимание принципов кафол ичности и единства Церкви. "Экумена" - "вселенная" первых веков христианств а была обозначением обитаемой земли, совокупностью стран греко-латинск ой культуры, стран Средиземноморского бассейна, территорией Римской им перии. Прилагательное экуменикос ("вселенский") стало определением Визан тийской империи, "империи вселенской". Так как границы империи к эпохе Кон стантина Великого более или менее совпадали с распространением Церкви, Церковь часто пользовалась термином "экуменикос". Он давался как почетны й титул епископам двух столиц империи, Рима и позднее "Нового Рима"-Конста нтинополя. Главным же образом этим термином обозначались общецерковны е соборы епископов вселенской империи. Словом "вселенский", "экуменический" обозначалось также то, что касалось в сей церковной территории в целом, в противоположность всему, что имело т олько местное, провинциальное значение (например, поместный собор или ме стное почитание). Поэтому выражение "экуменическое движение" подразумев ало преодоление деноминационной "провинциальности", преодоление отгор оженности от всего иного мира, открытость всем остальным христианским о бщинам. Православная Церковь отличает "христианскую всеобщность", униве рсализм, вселенскость, от соборности (кафоличности). Экуменичность - это с ледствие, необходимо вытекающее из соборности Церкви и неотделимо с соб орностью Церкви связанное, так как это есть не что иное, как ее внешнее, ма териальное выражение. Церковь в целом именуется "вселенской", и это опред еление неприложимо к ее частям; но каждая часть Церкви, даже самая малая, д аже только один верующий, может быть названа кафоличной (соборной). Вселенскость и повсеместность Церкви является следствием ее кафолично сти. Вселенскою Церковь является не только в совокупности всех своих чле нов или всех поместных Церквей, но везде и всегда, во всякой поместной Цер кви, во всяком храме. Таким образом православное и инославное понимание " экуменизма" (вселенскости) значительно расходились. Для православных - э куменичность - следствие внутреннего единства с Истиной и внутренней це льности и неразрывности духовного опыта Церкви, а для инославных - экуме низм - исходная предпосылка и формальное условие единства. Если необходимость Свидетельства Православной Церкви инославному мир у не вызывает сомнений, то вопрос о конкретных формах такого свидетельст ва, в частности, о целесообразности участия Православной Церкви в экумен ическом движении и международных христианских организациях являлся и по прежнему является предметом для постоянного и внимательного изучен ия. Признавая и постоянно напоминая инославным, что главной экуменическ ой проблемой является разделение, а не единство, Поместные Православные Церкви приняли решение участвовать в экуменическом движении и экумени ческих организациях т. с. "изнутри" и занять конструктивно критическую по зицию. Нельзя сказать, что этот вопрос является бесспорным для православ ной совести и сознания. Православные видят, что в экуменическом движении присутствует как искр еннее стремление к единству так одновременно и весь спектр заблуждений и вероучительного неправомыслия, проявившихся в ходе христианской ист ории. В связи с этим неоднократно задавался и задается вопрос: Является л и экуменическое движение и его институциональные формы, а также роль, ко торую православные играют в нем, подходящим и эффективным средством пра вославного свидетельства? Не было бы лучше, проще и разумнее сохранять д истанцию, говорить со стороны и с самого начала подчеркивать несовмести мость основополагающих предпосылок, а также существенных расхождений в формулировке задач и конечных целей? Но, принимая участие в экуменичес ком движении православные совершенно определенно и недвусмысленно зая вляют, что они не разделяют инославное видение экуменизма. Для православ ных важно не то, что представляет собой экуменическое движение в настоящ ее время, а то, чем экуменическое движение могло бы быть, могло бы стать, пр и мудром и терпеливом действии в нем "закваски" православного свидетельс тва. О принципах отношения Православной Церкви к "экуменическому единству" и его институциональным формам писал священномученик Иларион (Троицкий) в своем ответе одному из лидеров экуменического движения и инициатору с оздания Всемирного Совета Церквей Роберту Гардинеру. Посвятив свой отв ет беспощадной критике "экуменической экклезиологии", которую, по-видимо му, разделял Гардинер, св.Иларион в завершении письма говорит следующее: " Не думайте, что мое решительно несогласие с Вашим понятием о единстве Це ркви есть осуждение самой идеи всемирной конференции христианства (про образ ВСЦ). Нет, я уже сказал о своем полном молитвенном благожелании прое ктируемой конференции. Но я твердо убежден, что было бы громадным шагом н а пути единения, если бы конференция утвердила бы прежде всего истину ед инства Церкви и не считала бы все современные христианские вероисповед ания и секты, взятые вместе, за единую Христову Церковь, потерявшую лишь в идимое единство" Жизнеописание свящ. Иллариона, Радонеж, 1999 г. . Отношение Русской Православной Церкви ко Всемирному Совету Церквей бы ло неоднозначным. Наряду со стремлением исполнить свой долг свидетельс тва Русская Православная Церковь видела и опасности, скрывавшиеся в дом инировании в ВСЦ протестантской стихии. Русская Православная Церковь, в месте с рядом иных поместных Православных Церквей, отклонила приглашен ие о вступлении в ВСЦ в 1948 г. Самой болезненной темой для православного сам осознания оказалось понятие членства во Всемирном Совете Церквей. Бытие Православных Церквей в качестве церквей-членов наравне с иными "це рквами" вызвало серьезные подозрения в возможности интерпретации ВСЦ к ак более вселенской структуры, чем Единая, Святая, Соборная и Апостольск ая Церковь, коей и разумеет себя Церковь Православная. Результатом конст руктивной и настойчивой критики со стороны православных стало приняти е Всемирным Советом Церквей т. н. "Торонтской декларации", гарантировавше й для православных право ясно и недвусмысленно свидетельствовать в ВСЦ о своей экклезиологии и природе христианского разделения, отказ от треб ования "паритета" и признания в качестве церквей различных деноминаций и утверждавшей экклезиологическую нейтральность ВСЦ - то, что ВСЦ не расс матривается как "сверх-церковь" и никоим образом не стремится к ее создан ию. Торонтская декларация стала ответом Всемирного Совета Церквей на крит ику Московским Совещанием 1948 г. "целеустремлений ВСЦ". Дальнейшая эволюци я Совета в положительную сторону привела к конструктивным усилиям Всем ирного Со вета изменить одностороннее про западное направление его деятельности и стараться сохра нять более сбалансированное и объективное отношение между Западом и Во стоком. В богословском плане Всемирный Совет Церквей больше внимания ст ал уделять проблемам "Веры и Церковного Устройства", в частности, разрабо тке нового Базиса и более ясного определения единства Церкви в вере и в о сновах канонического устройства. Такая внутренняя эволюция развивалась в направлении усиления элементо в кафоличности и церковности. июля 1961 г. Поместный Собор Русской Правосла вной Церкви принял решение о вступлении Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей. Вступление Русской Православной Церкви во Все мирный Совет Церквей произошло в декабре 1961 г., на III Генеральной Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели. О том, что изменение позиции Русской Православной Церкви в связи с экуме ническим движением было вызвано положительными изменениями внутри это го движения, и о том, что вступление Русской Церкви в ВСЦ продиктовано соо бражениями православног о свидетельства, говорил в 1961 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алек сий I: "Мы с удовле творением констатируем, что... экуме ническое движение во многом встало на путь стремле ния к более церковному, духовному строю деятельности... И мы изменили в нас тоящее время нашу позицию по отношению к Всемирному Совету Церквей. Впро чем, и раньше у нас, православных, не было холодного и тем более пренебрежи тельного отношения к западным христианам. Напротив, мы всегда охотно шли навстречу их духовным исканиям и запросам, желая соединения всех под Гл авою Христом в лоне Его Святой Церкви. Теперь же, когда отпавшие от Церкви сами ищут единства в ней, нам необходимо пойти им навстречу, чтобы облегч ить их искания свидетельством об истине Православия. Взаимоотношения, к акие сложились у нашей Церкви со Всемирным Советом Церквей... привели нын е к известному решению нашего Священн ого Синода от 30 марта 1961г. о вступлении Русской Православной Церкв и во Всемирный Совет Церквей... В обстоятельствах настоящего времени мы н е можем не видеть указания на необходимость поддержать чувство христиа нской общности и связать христиан Востока и Запада узами любви и мира. На ша миссия в данных условиях - явить западным христианам Свет Православия " Официальные докумен ты Собора РПЦ 1961 г. М., 1994 г. . Вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей был о ознаменовано принятием Православными участниками заявления III Ассамб лее ВСЦ, в котором было совершенно определенно сформулировано критичес кое отношение православных к доминирующему в протестантском мире пред ставлению о методах христианского воссоединения и которое стало новым ярким примером принципиального Православного свидетельства инославн ым членам ВСЦ: "... Экуменическое движение, теперь воплощенное в ВСЦ, начало сь по протестантской инициативе, но не предназначалось с самого начала б ыть протестантским делом и не должно рассматриваться как таковое. Это на до особо подчеркивать сейчас, когда почти все Церкви Православной общин ы вступили в члены ВСЦ.... Экуменическая проблема, как она понимается в нас тоящем экуменическом движении, в первую очередь проблема протестантск ого мира. Основной вопрос в этом ракурсе - это вопрос о "деноминационализм е". Поэтому проблема христианского единства или христианского воссоеди нения обычно рассматривается в контексте межденоминационного согласи я или примирения. В протестантском мире такой подход нормален. Но для пра вославных он не подходит. Для православных основная экуменическая проб лема заключается в схизме. Православные не могут принять идею "равенства деноминации" и не могут рассматривать христианское воссоединение прос то как межденоминационное урегулирование. Единство было нарушено и дол жно быть восстановлено. Православная Церковь не одна из многих конфессий, для православных Прав ославная Церковь - это Церковь. Православная Церковь отождествляет свою внутреннюю структуру и свое учение с апостольским посланием (керигма) и с традицией древней неразделенной Церкви. Она находится в не нарушенном и постоянном преемстве таинственного служения, таинственной жизни и ве ры. Для православных апостольское преемство епископата и Таинство свящ еннослужения существенно важны и учредительны, и поэтому суть обязател ьные элементы самого существования Церкви. Православная Церковь по ее в нутреннему убеждению и знанию имеет особое и исключительное место в раз деленном христианском мире, как носитель и свидетель традиции древней н еразделенной Церкви, из которой происходят все существующие деноминац ии путем сокращения и отделения. С православной точки зрения настоящее э куменическое усилие можно характеризовать, как "экуменизм в пространст ве", нацеленный на соглашение между разными деноминациями, существующим и сейчас. С православной точки зрения это усилие неполное и недостаточно е. Можно найти общие основания в существующих деноминациях в прошлом, в о бщей их истории, в общей древней и апостольской традиции, из которой они п роизошли, и надо их искать. Этот вид экуменического усилия можно назвать " экуменизмом во времени"... Не предполагается статичного восстановления с тарых форм, но скорее динамичное восстановление вечной сути, которая тол ько и может обеспечить истинное согласие "всех веков"... Цель экуменическо го усилия по православному разумению заключается в восстановлении хри стианского ума, апостольского Предания, полноты христианского видения и веры в согласии со всеми веками". Десятилетия, прошедшие после вступления Русской Православной Церкви в о Всемирный Совет Церквей, - это годы напряженного диалога. Участие в ВСЦ о казалось тяжелой задачей, требовавшей применения сил лучших богослово в Церкви. Православный оптимизм раннего периода экуменического движен ия, связанный с надеждой на скорое и существенное сближение с инославным и, оказался преждевременным: слишком глубоки оказались различия, чрезвы чайно трудной оказалась задача построения нового языка. Но несмотря на э ти трудности, годы кропотливой работы принесли свои плоды. Так, результа тами православного свидетельства в ВСЦ являются новый Базис ВСЦ; Заявле ние в Нью-Дели о единстве и Торонтская декларация; Лимские документы ВСЦ о Крещении, Евхаристии и Священстве. Несомненным успехом для православн ого свидетельства в ВСЦ является Всемирная Конференция "Вера и Церковно е Устройство" в 1993 г. в Сантьяго (Испания) с ее решениями о необходимости сос редоточиться на вопросах экклезиологии, исповедания апостольской веры , на обязательности для всех Никео-Цареградского символа веры (без филио кве), на единстве в понимании Апостольского Предания и Апостольского пре емства, на вопросах об авторитете Церкви, первенстве в служении единству , на необходимости осуждения прозелитизма. На протяжении многих лет диалога с экуменическим движением православн ые подчеркивают приоритетность трудов по восстановлению единства в ве ре, строе и принципах духовной жизни Церкви над сотрудничеством в практи ческих делах, т. н. "горизонтализмом". С этим связано и особое внимание кото рое православные придают своему участию в комиссии ВСЦ "Вера и устройств о". Комиссия "Вера и Устройство" является институциональным и в известной ме ре автономным продолжением в рамках ВСЦ одноименного движения, существ ующего с 1910 г., одним из важнейших направлений в экуменическом движении на ряду с движениями "Жизнь и труд" и международным миссионерским советом. Д еятельность "Веры и устройства", в отличие от других направлений в экумен ическом движении, и в этом ее особая ценность и значение для православно го свидетельства, изначальна была направлена на осуществление многост ороннего богословского диалога. Именно в рамках направления "Вера и устр ойство" православные участники смогли донести до своих партнеров по бог ословскому диалогу кафолическое видение обсуждавшихся тем: Церкви и ее единства, понимание таинств крещения, евхаристии и рукоположенного свя щенства, Писания и Предания, роли и значения Символов веры, влияния т. н. "не богословских" факторов на проблему христианского разделения и единств а. Богословский диалог в рамках "Веры и устройства" оказывается более шир оким и представительным благодаря членству Римско-католической церкви , не являющейся членом ВСЦ. В силу особой значимости комиссии "Вера и Устройство" для православного свидетельства, а также по причине исторической и структурной автономно сти комиссии от ВСЦ следует считать возможным сохранение уч астия Русской П равославной Церкви в ней даже в случае изменения статуса своего участия во Всемирном Совете Ц ерквей. С самого начала участия в диалоге с экуменическим движением прав ославные богословы столкнулись с неизбежной двусмысленностью использ уемого в диалоге языка и терминологии, что выражало стремление инославн ых участников к достижению доктринального компромисса: "Как неоднократ но подчеркивалось во время состоявшихся переговоров, в вопросах веры и р елигиозного сознания в Православной Церкви неуместен никакой компроми сс, и нельзя обосновывать одними и теми же словами два понимания, два разл ичных представления и объяснения общепринятых формулировок. И правосл авные не могут надеяться, что единство, основанное на таких двусмысленны х формулировках, не будет долговечно.... Православная Церковь считает, что любой союз должен основываться на общей вере... Никакой практической цен ности, например, не имеет согласие о необходимости таинств в Церкви, если имеются коренные противоречия среди Церквей в отношении их числа, их смы сла и вообще сущности каждого из них, их действия и результатов... Вследств ие всего этого мы не можем принять идею воссоединения, ограничивающуюся лишь общими незначительными элементами, потому что, согласно учению Пра вославной Церкви, там, где нет общности веры, не может быть общения в таинс твах. Мы даже не можем применить здесь действующий в других случаях прин цип икономии, которую часто применяла Православная Церковь в отношении обращающихся к ней". (Заявление православных участников на Первой Всемир ной конференции "Вера и церковное устройство", Лозанна, 1927). Участие православных во Всемирном Совете Церквей никогда не было легки м. Столетия христианского разделения, жизни западного христианства в от рыве от Православной Полноты привели к плачевным результатам. Прежде вс его оказался утраченным общий язык, общая система значения понятий, обще е пространство дискурса. Даже использование библейского языка в экумен ическом диалоге оказалось двусмысленным и искусственным. Формально го воря, богословы могут общаться на одном языке, но даже используя одни и те же понятия они по сути выражают различный духовный опыт своих традиций. Именно это глубокое, корневое отличие духовного опыта Православия и дел ает Свидетельство чрезвычайно сложной задачей. За годы участия правосл авных в экуменическом движении стало ясно, что Православное свидетельс тво сможет быть успешным лишь на основе последовательной, обоснованной критики предпосылок, содержания, этоса, культурно-исторического и социа льного контекста и самих духовных основ инославия. Для этого же необходи мо более ясное понимание самой протестантской проблематики, изучение б огословских и духовных основ. Стало ясно также и то, что вся проблематика диалога с инославием, ее внутренняя динамика требует в качестве ответа н е готовых и застывших схем, а постоянного и творческого осмысления собст венной традиции. Стало ясно, что участие в экуменическом движении дает м ощный стимул развитию православной богословской мысли, именно как отве та на вопрошания инославия. Вновь со всей актуальностью проявилась мысл ь о том, что Евангелие, Предание Церкви, догматическое учение должны всяк ий раз как бы заново воплощаться в новом культурно-историческом контекс те. Экуменические диалоги выявили удивительную закономерность: вступлени е в дискуссию с инославием по, казалось бы, далеким от святоотеческих про блемам современности и темам, волнующим инославных, с неизбежностью тре бует от православных богословов все большего врастания в святоотеческ ую традицию и мысль. Способность к диалогу с инославием обуславливается мерой творческой укорененности в своей собственной традиции. Русская П равославная Церковь на протяжении всех лет своего участия во Всемирном Совете Церквей занимает позицию конструктивной критики по отношению к ВСЦ. Это связано с исторически обусловленными особенностями структуры Всемирного Совета Церквей. С самого начала в ВСЦ доминировала протестан тская стихия. Православные, принимая участие в работе ВСЦ, понимали, что о ни должны будут нести Свидетельство в сложных условиях, когда сама возмо жность обсуждения той или иной темы определяется в результате голосова ния, при котором, они могут оказаться в меньшинстве. Речь не идет о том, что такая процедура могла что-то навязать православным - решения, принимаемы е в ВСЦ не имеют никакого обязательного значения для членов ВСЦ. Но темат ика дискуссии во Всемирном Совете Церквей в значительной степени опред елялась и определяется поныне именно протестантским большинством. Раз умеется, Православные и в этих условиях свободно и открыто представляли свое мнение в соответствии с Преданием Церкви, но это мнение часто оказы валось "реакцией", "особой позицией" по отношению к мнению инославного бол ьшинства. Всемирный Совет Церквей оказался уникальной трибуной, подлин но всемирным форумом, на котором православные имеют возможность предст авлять инославным Веру Церкви. И этот факт не может быть обесценен всеми теми трудностями, с которыми православным приходится встречаться во Вс емирном Совете Церквей. В силу существующей структуры ВСЦ православные подчас вынуждены обсуждать во Всемирном Совете Церквей проблемы, котор ые навязываются им для обсуждения. А в то же время вопросы, реально заботя щие Православные Церкви, остаются вне поля зрения ВСЦ. Тем самым полагае тся серьезнейшее препятствие для несения православного свидетельства в Совете. Православные, просто в силу своего структурного меньшинства, не могут ок азать влияние на формирование тематики ВСЦ. В рамках нынешней структуры ВСЦ православные вынуждены нести полноту ответственности за ту повест ку дня и за те решения, которые принимаются в ВСЦ и которые подчас оказыва ются неприемлемыми для православного вероучения и традиции. Это обстоя тельство приводит к тому, что членство с таким уровнем обязательств вызы вает резкую критику со стороны духовенства и мирян отдельных Православ ных Церквей. В повестке дня ВСЦ со временем стали появляться такие темы, которые оказ ались совершенно неприемлемыми для Православного Предания. Стало сове ршенно правомерно говорить о нарастающем кризисе ВСЦ, связанном, в свою очередь, с кризисом значительного числа протестантских деноминаций - чл енов ВСЦ и кризисом экуменического движения в целом. Задачи декларируем ые ВСЦ вступают сегодня в полнейшее противоречие с практикой: все очевид нее становится разрыв сблизившегося на почве либерализации протестант ского большинства и православного меньшинства. В итоге возможно такое р азвитие в протестантских церквах и во Всемирном Совете Церквей, с которы м православные уже не смогут согласиться ни по экклезиологическим, ни по догматическим, ни по нравственным соображениям. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1997 г. рассмотрел ситуаци ю с членством Русской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей и вопрос о связанных с этим проблемах в связи с усилением негативных тенде нций в Совете. Для разрешения вопроса об участии или неучастии Русской П равославной Церкви в ВСЦ Освященный Архиерейский Собор принял решение провести всеправославное обсуждение этой проблемы. Как сказано в опред елении Собора: "По результатам всеправославного решения иметь суждение на Архиерейском Соборе об участии или неучастии представителей Русско й Православной Церкви в двусторонних и многосторонних межконфессионал ьных богословских диалогах, а также в работе ВСЦ и других международных христианских организаций. В настоящее же время продолжить участие пред ставителей Русской Православной Церкви в работе международных христиа нских организаций, отмечая особую важность в переживаемый момент право славного свидетельства в разделенном грехами христианском мире" Официальные документы Собора РПЦ 1997 г. М., 1998г. . Созванное по инициативе Русской Православной Церкви и Сербской Правос лавной Церкви Всеправославное Совещание в Салониках (29.04-1.05.1998) пришло к выво ду, что нынешняя структура ВСЦ неприемлема для православных и продолжен ие их участия в Совете возможно лишь при условии "радикальной реформы" Вс емирного Совета Церквей. В связи с этим заявлением на VIII Ассамблее ВСЦ был о принято решение о создании Специальной комиссии Всемирного Совета Це рквей по взаимоотношениям с православными. В мандат этой комиссии входи т рассмотрение всего комплекса вопросов и проблем православного участ ия в ВСЦ и предложение возможных вариантов преобразования Совета. В соот ветствии с решением всеправославной встречи в Салониках на время работ ы этой комиссии Русская Православная Церковь принимает участие в работ е с ВСЦ с "ограниченным мандатом". Таким образом нынешний период в отношен иях Русской Православной Церкви со Всемирным Советом Церквей, когда обс уждается новая модель ВСЦ и способы его трансформирования - переходный. На этом этапе перехода к новой модели ВСЦ Русская Православная Церковь д олжна использовать все имеющиеся в ее распоряжении инструменты присут ствия в ВСЦ для возможно более широкого распространения среди церквей-ч ленов своей позиции по вопросам, вызывающим критику со стороны правосла вных. Православные относятся предельно ответственно к своему участию в ВСЦ и именно поэтому предупреждают: нынешнее развитие ВСЦ идет в опасном и нед олжном направлении. Они констатируют кризис Всемирного Совета Церквей и призывают к пересмотру всего нынешнего этоса, принципов ВСЦ. Поэтому р адикальное реформирование ВСЦ должно подразумевать не изменение "форм ы" при неизменности содержания, не ре-"формирование", а изменение именно су ти ВСЦ. Всякий новый шаг в направлении усиления протестантской экклезио логии в ВСЦ будет духовным самоубиством ВСЦ. Православные, требуя "рефор мирования" ВСЦ, настаивают на том, чтобы в ВСЦ была возможность полновесн ого православного свидетельства об истине Церкви, о принципах единства. Если нет возможности для такого свидетельства, если деятельность ВСЦ вс е дальше уходит от первоначальных целей экуменического движения - стрем ления к восстановлению христианского единства - то тогда ВСЦ утрачивает свою духовную ценность. Заключение. ВСЦ - динамичное явление, в котором возможно "усиление" и "ослабление" элем ентов кафоличности. Сейчас в ВСЦ налицо стремление удовлетвориться "неп олной кинонией", стабилизировать существующую разделенность как норма льную и слабую меру общения, зафиксировать имеющийся статус "общности" в концепциях "неполного (растущего) общения", "примеренного многообразия". С егодняшнее экуменическое движение находится в кризисе. Причина этого - в ослаблении стремления к единству, ослабление готовности и воли к "обращ ению", к кафолическому обновлению. Именно это в первую очередь заставляе т Русскую Православную Церковь пересмотреть свое отношение ко Всемирн ому Совету Церквей. Негативные тенденции в ВСЦ приводят к тому, что Русск ая Православная Церковь оказывается перед необходимостью быть готовой к изменению своего статуса в отношениях с ВСЦ. Впрочем, такое решение дол жно быть принято лишь при полном исчерпании всяких средств по изменению характера ВСЦ. Список литературы. 1. Фрезер Дж.Дж. Золотая ветвь: Исследован ие магии и религии. М.: Политиздат, 1980, 2. Руднев В. Словарь культуры XX века. М.: Аграф, 1997 г. 3. Б.Л. Г убман. Миф и религия. // Культурология. XX век. Энциклоп едия. Т. 2. СПб.: Университетская книга; 000 «Алетейя», 1998 г. 4. Рудн ев В. Упом. соч. С. 184. 5. Барт Р. Мифологии. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000. 6. Е.М. М елетинский. Мифологические теории 20 в. на Западе. // Ку льтурология. XX век. Энциклопедия. Т. 2. СПб.: Университетская книга; 000 «Алетей я», 1998 г. 7. И.Н. Я блоков. Религиоведение: Учебный словарь по религио ведению под ред. И.Н. Яблокова. М., Педагогика, 1998 г. 8. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 427. Л. 87. Тезисы д оклада доц. Ленинградской духовной академии и семинарии А.Ф. Шишкина на т ему: Русская православная церковь и экуменическое движение. На III Генерал ьной Ассамблее ВСЦ /Нью-Дели, Индия, 1961 г. 9. Кур аев Андрей. Вызов экуменизма. М.: Благовест, 1997 г. 10. Иоанн, ми трополит. Смотрите, не ужасайтесь… // Русь державная . 1995. № 17-18.; 11. Душенов К. Волки // Советская Россия. 1997 г. 6 февраля.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мы, комики, перестанем заниматься политикой только тогда, когда политики перестанут строить из себя шутов!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "История и характеристика экуменизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru