Реферат: История антисемитизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История антисемитизма

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 59 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

История антисемитизма Содержание : Часть первая Вступление . Антисе митизм на Западе , его истоки , основные направления и периодиз ация 1. Евреи в древности и в библейс кой истории 2. Антисемитизм и юдофоб ия в эпоху христианства . Средние века . 3. Антисемитизм в Новое время 4. Антисемитизм и европе йский национализм в эпоху развитого кап итализма . 5. Катастрофа европейского еврейства – “Шоа” . 6. Есть ли место ант исемитизму в современном мире ? Часть вторая Антисемитизм в России до XIX века Глава I Первые проявления антисемитизма 1. Евреи в начале эры. 2. Хазары. 3. Евреи в Ки евской Руси (986 г.-сер XIII в .) 4. Евреи в Московии . “Ересь жидовствующих ” (XV-XVI вв .) Глава II Антисемитизм в XVII-XVIII веках 1. Евреи в Польше и на Украине (XVII в .) 2. Евреи в петровскую и послепетровскую эпоху . (XVIII в .) Часть третья Антисемитизм в России XIX-начала XX веков 1. Евреи при Александре I и Николае I 2. Евреи во второй п оловине XIX века . 3. Антисемитизм и общест венно-политическая система России XIX века 4. “Дело Бейлиса” Заключение Содержание Примечания Краткая библиогра фия Часть п ервая. Вступление . Антисемитизм на Западе , его истоки , ос новные направления и периодизация СЭС определяет антисемитизм как “ одну из форм наци ональной нетерпимости , выражающаяся во враждебном отношении к евреям - от пренебрежительного отношения в быту , пр авовой дискриминаци и до геноцида , еврейских погромов и т.д.”. А Словарь ино странных слов добавляет , что антисемитизм ест ь “форма этнического предрассудка , часто выст упает как характерная черта праворадикальных и националистических идеологий и движений”. Б Фр анцузский религиозный философ XX века Жан Маритэн сч итал , что “простой факт антипатии к евреям или повышенной чувствительности к их нед остаткам … не есть антисемитизм . Антисемитизм есть страх , презрение и ненависть по отношению к еврейскому народу и желан и е подвергнуть его дискриминации” В . Это разнообразие способов выражения межнациональной неприязни н еслучайно . Антисемитизм проделал долгий и сер ьёзный исторический путь прежде чем оформитьс я в конце 70-х годов 19 века в Германии в целостную идеологию и серь ёзное политическое движение. Евреи в др евности и в библейской истории Причины враждеб ного отношения к евреям корнями уходят гл убоко в древность . Важнейшая из них явилас ь следствием неизбежного конфликта между моно теистическим меньшинством и окружавшим ег о языческим миром . С окончательным торжеством монотеистического иудаизма , после возвращения евреев из вавилонского плена , усилилась нап ряжённость в отношениях между евреями и с оседними народами . Первыми литературным источнико м , в котором вражда к евреям п р едставлена как одно из проявлений бор ьбы между цивилизованным миром и варварством , было сочинение египетского эллинизированного жреца Манефона (3 в . до н.э .). Библейская книга Эсфири отражает отрицате льное отношение языческой среды к еврейству в той мере , в какой эта враждеб ность воспринималась самими евреями . Персидский царедворец Аман говорит : “есть один народ , разбросанный и рассеянный между народами… и законы их отличны от законов всех н ародов , и законов царя они не выполняют…” ( Эсфирь 3:8) Первое изв естное преследование еврейс кой религии , которую эллинистический правитель считал враждебной государственному строю , произ ошло в находившейся под властью Селевкидов Иудее во 2 в . до н . э . Насаждая эллини стические культы во всех землях своей обш ирной импери и , Антиох IV Эпифан вызвал серьёзное недовольство среди верных религиоз но-национальным традициям евреев , которые оказали активное сопротивление его насильственным ме рам . Антиох осквернил Иерусалимский храм , прев ратив его в святилище Зевса Олимпийского . В р е зультате вспыхнуло народное в осстание , приведшее к созданию независимого е врейского государства Хасмонеев в Иудее. Трения между еврейством и эллинистической средой в Римской империи продолжались . В литературе того времени не раз встречают ся резкие антиевре йские высказывания ( Апо ллоний Молон , Апион , Тацит , Ювенал ). Отстаивая свою религиозную и культурную самобытность , евреи добились освобождения от поклонения обожествлённому римскому императору и от выпо лнения других противоречащих предписаниям еврейс кой р е лигии обрядов , это действите льно выделяло их из среды народов , подвлас тных императору . Эта обособленность усиливала враждебность и подозрительность к евреям со стороны других народов , подчинённых Риму . Но тем не менее , причины антисемитизма не следует иск а ть в каком-либо и сключительном политическом , социальном или культу рном положении евреев в древних империях. Кроме того важнейшим фактором в стано влении антисемитизма сыграло то упорное утвер ждение своей богоизбранности , та глубочайшая вера в своё избраниче ство , которая , с одной стороны вызывала раздражение со ст ороны других этносов , а с другой стороны , помогала евреям выдерживать все тягости их жизни на протяжении всей истории. Упорная борьба Иудеи за политическую независимость , достигшая своего апогея в Иу дейской войне и в восстании Бар-Кохбы , вызвала ожесточённые вооружённые столкновения между евреями и неевреями . Следует отметить , что до победы христианства гонения на еврейскую религию носили спорадический характе р и были кратковременными , хотя порой и в е сьма жестокими ( в годы царств ования Калигулы , Домициана и главным образом во времена Адриана ). Поэтому о существова нии государственного антисемитизма в Римской империи дохристианского периода не приходится . Антисемитизм и юдофобия в эпоху христианства . Средние века Первое время после начала оформления христианства антисемит изма в среде приверженцев новой религии к ак такового не было . Да и сами христиа не воспринимались сначала как иудеи-сектанты . Они жили по еврейским законам , обращались к Богу Авраама , следовали всем заповедям иудаизма . Но понемногу конфликт между хри стианами и евреями накаляется . После разрушен ия Храма и Рассеяния среди правоверных иу деев растёт убеждение , что причиной гибели их цивилизации является забвение евреями З акона , единого Бог а и Его запове дей . Христиане же были убеждены в другом : причиной разрушения Храма и Рассеяния ст ало то , что еврейский народ отрёкся от Христа и не признал Его Спасителем . С момента осознания христианами евреев как н арода , ответственного за “богоубийство” , в едёт своё начало христианский антисемитиз м . С утверждением христианства как господств ующей религии , в Римской империи начался м ноговековой период правовых ограничений , преследо ваний и насильственных мер против евреев . Отрицание иудаизма послебиблейского п ериода легло в основу христианства , и это пр ивело к тому , что полемика с еврейством и унижение евреев стали одними из важн ейших элементов учения церкви . Более того , с первых этапов своего развития церковь стремилась к резкому разграничению между хрис тианс т вом и теми его основами , которые коренились в еврействе . Стараясь ус илить своё влияние на широкие массы , многи е церковники использовали антиеврейские настроен ия окружающих . Они сами проникались враждой к евреям и насаждали её в своих про поведях . Столкнове ния между основателем ислама Мохаммадом и еврейскими племенами Аравии ( нач . 7 в . н . э .) сыграли значительную роль в формировании мусульманской религии . Конфли кт с иудаизмом , однако , не превратился в решающий фактор в становлении ислама . Поэто му проявлени я вражды в мусульманско м мире не достигли такого масштаба , как в христианских странах . С течением времени римские императоры-христиане изгнали евреев с государственной службы , ограничили права ев реев-землевладельцев и даже запретили владеть им землёй , влад е ть рабами-христианами , строить новые синагоги и вступать в брак с христианами , вмешиваясь иногда в ев рейское богослужение. В 7 и 8 вв . н . э . вестготские короли жестокими насильственными мерами принуждали ев реев к массовому крещению . В 9 в . лионские епископ ы Агобард и Амуло вели резк ую антиеврейскую пропаганду , упрекая французского короля в его покровительстве евреям . Крестовые походы превратили просто юдофоб ию в действительно серьёзный антисемитизм , ре зко усилив в христианском обществе антиеврейс кие тенден ции . Призыв к “освобождению гроба Господня от неверных” вызвал взрыв религиозного фанатизма , который сразу же обра тился против евреев : “до того , как истреби ть врагов , находящихся в Святой Земле , сле дует выкорчевать врагов Христовых из нашей Земли”. 1 Многие еврейские общины Северной Франции и Германии были полностью уничтожены . Пиренейские города лишили евреев гражданских прав , за претили им селиться вне специально отведённых кварталов и ограничили экономическую деятель ность евреев . Начиная с XII века , следо в али гонения , вызванные новыми , до тех пор неизвестными ложными обвинениями . Распро страняется так называемый кровавый навет : евр еев обвиняют в употреблении христианской кров и для ритуальных целей , в основном крови христианских младенцев. В 1348 году , во вре мя эпидемии чум ы , евреи обвинялись в отравлении колодцев , и во многих городах Германии всё еврейск ое население было вырезано или сожжено на кострах . Евреи были изгнаны из сотен городов . Одним из последствий крестовых поход ов было вытеснение евреев из внеш н ей и внутренней торговли европейских городов . Экономическая деятельность евреев всё более сосредотачивалась на финансовых операция х и ростовщичестве . Развитие христианской схо ластической теологии привело в тот же пер иод к строжайшему церковному запрету – х ристианам не разрешалось извлекать какую-либо прибыль из торговых и финансов ых сделок . В результате создавалось впечатлен ие , что только евреи наживались грешным пу тём . Еврей становится не только “христопродав цем” , злодеем , пособником сатаны , пользующимся х ристианской кровью для своих тём ных ритуалов , но и эксплуататором , ростовщиком и “пиявкою-кровопийцею” . Процесс изоляции евр еев от окружающих в Средние века ещё более усиливается. Но и здесь развитие антисемитизма не остановилось . Положение евреев ещё боле е ухудшается в эпоху Реформации . Вызва нные ею брожения умов и религиозные войны привели к новым изгнаниям , преследованиям и антиеврейским эксцессам . Во второй полови не XVI века в городах Италии , а затем и в других странах Европы , евреи были зак лючены в ос о бые кварталы – г етто ; были случаи сожжения еврейских книг , евреев насильно заставляли слушать церковные проповеди и т . д . Антисемитизм в Новое время В XVII веке наб людается перемена в отношении к евреям со стороны некоторых представителей европейского о бщества , главным образом в протестантс ких Нидерландах , Скандинавии и Англии , где всё более распространяется интерес к еврейск ой истории и культуре и постепенно меняет ся представление о евреях . Это относится т олько странам кальвинистской ориентации . Послед о ватели же ярого антисемита Лютер а своего враждебного отношения не изменили . Настоящим “оазисом еврейства” становится Амери ка , где до 70-х годов нашего века антисе митизма практически не наблюдалось . Однако в конце XVII века зародился критич еский подход к Б иблии , возникла филосо фия деистов , что привело к возрождению тра диционного отрицательного образа еврея . Намеревая сь , по существу , подорвать авторитет христианс кой церкви , деисты и их преемники – м атериалисты подвергли нападкам идеалистические о сновы христ и анства . В их сочинения х праотцы еврейского народа – библейские патриархи – представлены обманщиками и ли цемерами , а пророки – мракобесами . По сло вам Гольбаха (1723-1789) – одного из французских просветителей , Моисей , стараясь укрепить свою власть и господ с тво жрецов над евреями , насаждал в них ненависть ко вс ему роду человеческому и воздвиг стену ме жду ними и другими народами . Современные ж е евреи унаследовали черты характера своих предков и хранят верность их заветам 2 . Так , полемизиру я с церковью и отрица я христианство , французские просветители парадоксальным образом возродили в несколько видоизменённой форме искажённый , уродливый облик еврея , выкристаллиз овавшийся в сознании средневекового христианства. Процесс эмансипации евреев в Европе , о снованный на п ринципе полного равноправия всех граждан в государстве , привёл к успешной интеграции евреев в экономическую , к ультурную и политическую жизнь европейских ст ран . Одним из результатов этого процесса б ыло усиление антиеврейских настроений . В этих условиях чем больше точек соприко сновения было между евреями и неевреями , т ем сильнее становились трения между ними . Отталкивающий образ еврея , подспудно таившийся в сознании или подсознании европейцев , вспл ывал наружу. Антисемитизм и европейский национализм в эпоху р азв итого капитализма Некоторые идеол огические направления и общественные течения , господствовавшие в Европе , усилили антагонизм между евреями и народами , среди которых они жили (хотя сами по себе они не имели прямого отношения к евреям и е врейству ). Европ ейский национализм , возникший в начале XIX века , исходил из положения , что нация является живым организмом , развиваю щимся в историческом процессе . По этой кон цепции , приобщение к такого рода организму невозможно , и , следовательно , евреи – пришл ый , чуждый э лемент в каждой наци и. Бурный рост капитализма (в XIX веке ) усил ил социальные противоречия в Европе . Почти во всех европейских странах сформировались социалистические и революционные партии , боровш иеся за справедливый социальный строй и п ризывавшие к “эксп роприации экспроприаторов” . Социалисты , за немногим исключением , считали всех евреев капиталистами . Социалистическая пропаганда в Европе отождествляла эти два понятия . В периоды кризисов и брожений антикапиталистические лозунги носили ярко выраже нный анти е врейский оттенок , который неоднократно заимствовали ярые противники соци алистов – правые радикалы – националисты. Одну из политических теорий этого пер иода , использованных антисемитами , представляет та к называемый социальный дарвинизм , уподоблявший обществ енные отношения борьбе в животн ом мире , где сильные побеждают в процессе естественного отбора . В конечном итоге , с оциальный дарвинизм выродился в расизм . По взглядам большинства создателей этой теории раса блондинов обладает исключительно положите льными к а чествами характера и все ми моральными достоинствами , а также творческ им духом . Она стоит на высшей ступени развития человечества . За ней следуют другие расы , одной из самых низших являлись семиты . Искусственное разделение рас по расов о-биологическим призн а кам не было результатом научных исследований , проведённых пут ём собирания антропологических данных , а наук ообразным оправданием закоренелой ненависти к евреям . Отнесение того или иного человека к евреям или семитам в рамках расовых теорий не основывалось, однако , на выработанных их сторонниками критериях . Так , голубоглазые евреи-блондины неизменно причисляли сь к “семитам” , а черноволосые немцы всегд а оставались чистокровными “арийцами”. Быстрые темпы урбанизации , усиление социа льных и политических противоре чий , расшир ение системы народного образования и демократ изация общества , -- всё это привело к возник новению массовых движений , которые стали игра ть видную роль в жизни Европы . Антисемитиз м явился важным составным элементом их ид еологических и политических платформ и практической деятельности. С конца 70-х годов XIX века в Германии и Венгрии появляются антисемитские партии , ставящие целью отмену эмансипации и требую щие юридической и общественной изоляции еврее в . Государственный антисемитизм , то есть основ анн ый на особом законодательстве осуществ лялся только в Росси и в Румынии , одна ко неофициальная общественная дискриминация имел а место в большинстве европейских стран . П ридворный проповедник Вильгельма I Адольф Штеккер превратил в 1879 свою христианско-социа л ьную партию в явно антисемитскую . Расп ространению антисемитской идеологии в Германии способствовали сочинения композитора Рихарда В агнера ( в 1869 году вышла в свет его брош юра “Евреи в музыке” ). Политические аспекты антисемитизма подчёркивал немецкий жур н алист Вильгельм Марр , который , очевидно , первым ввёл в употребление термин антисеми тизм и назвал группу своих приверженцев “ антисемитской лигой” . Экономический антисемитизм пропагандировал другой немецкий журналист Отто Глагау . Все эти группировки получил и название “берлинское течение” . В 1881 этому движению удалось собрать 250 тысяч подписей под представленной в германский рейхстаг п етицией , которая требовала ограничить в права х немецких евреев и запретить иммиграцию евреев в Германию . Некоторый интеллект у альный лоск придавали антисемитскому движ ению публикации известного прусского историка Генриха Тречке , заявившего , в частности , что “нынешняя агитация правильно уловила настрое ние общества , считающего евреев нашим национа льным несчастием”. 3 Крайним выразит елем расово го антисемитизма был философ Евгений Дюринг , обвинявший даже Маркса в том , что его учение носит еврейский характер . Для этих обвинений можн о найти серьёзные основания . Евреи всегда указывали на свою “богоизбранность” , на своё особое место в исто рии . Маркс , сам будучи евреем , перенял в какой-то мере этот принцип , перенеся его в коммунистическ ую доктрину , признавая только за рабочим к лассом право на самостоятельное существование . Широкую популярность приобрела книга онем еченного англичанина Х.С . Ч емберлена “Осно вы XIX столетия” (1898), который изобразил всю историю человечества как конфликт между низшей с емитской и высшей арийской расами , причём в качестве самых чистокровных представителей последней выступают немцы , а первой – евр еи . Всё же в 80-х годах антисемитам не удалось добиться успеха на выборах в рейхстаг . Но уже в 1893 г . они провели 17 депутатов . В дальнейшем антисемитские группиро вки , как особое политическое течение , терпят неудачу , но их пропаганда и идеология п роникают в другие течени я , и к началу Первой мировой большинство немецких партий включают в свои программы явно антисемитские требования. В Австро-Венгрии антисемитская агитация н ачалась ещё в 70-х годах в Венгрии и усилилась после Тисаэсларского кровавого навет а . Тогда же в венг ерском парламенте образовалась антисемитская группа , а в 90-е годы антисемитскую политику проводила Католиче ская Народная партия. В Австрии , в особенности в Вене , но сительницей антисемитизма была главным образом христианско-социальная партия во главе с Ка р лом Лугером . Она вела пропаганду под лозунгом защиты народных масс от эксплуа тации еврейского капитала . В 1897 Луегер был избран бургомистром Вены , и в начале XX века его партия в союзе с клерикальной Ка толической партией добилась значительного влияни я в п арламенте , усилив в нем антисемитские настроения. Во Франции первые ростки антисемитской идеологии появились в начале 80-х годов С выходом книги Эдуарда Дрюмона “Еврейская Франция” (1886) антисемитизм расистского толка полу чил широкое распространение . Орган изовалась “Антисемитская лига” , возникали уличные демонст рации . Дело Дрейфуса 4 превратило антисемитизм в одну из центральных политических и идеологических пр облем Франции . Поражение “антидрейфусаров” и отделение церкви от государства (при республи канском п равительстве в начале XX века ) привели к тому , что антисемитизм стал впос ледствии достоянием почти клерикальных и прав ых кругов , как , например , “Аксион франсез” . Лишь в Алжире антисемитизм продолжал носить массовый характер. Катастрофа евр опейского еврейс тва – “Шоа” В годы , пред шествовавшие Первой мировой войне , влияние ан тисемитских партий в Центральной и Восточной Европе уменьшилось . Однако захват власти партией большевиков в России и поражение Германии в войне привели к новой вспышке антисемитизма и к усилению радикальных юдофобских группировок . В правых и клерик альных кругах распространилось мнение , что пр едсказания “Протоколов сионских мудрецов” о м ировом еврейском владычестве начали исполняться . Революции в Баварии (1918) и Венгрии (1919), в которых евреи играли важную роль , а также активное участие еврейской молодёжи в создании коммунистических партий в раз ных странах , усилили антиеврейские тенденции . Антисемитские настроения всё глубже проникали также во Францию , Англию и США . Особую активность в а н тисемитской пропага нде проявляли католические круги . В США пр отив “международного еврейства” ратовал магнат автомобильной промышленности Генри Форд . Основн ыми очагами антисемитизма в период между двумя мировыми войнами были Германия и го сударства Восточно й Европы . Последствия Версальского договора , экономический упадок обострили социальные противоречия и усилили н ационалистические тенденции . Расовые теории приоб ретали всё более широкую популярность в р азных слоях общества . На евреев возлагалась вина за бед с твия Германии . Жерт вами террористических актов пали некоторые по литические деятели-евреи , среди них министр ин остранных дел Вальтер Ратенау . Антисемитизм с тал одним из важнейших пунктов программы различных партий и основой идеологии Национал -социалистичес к ой партии , образовавшейся в 1924 году . Её вождь Адольф Гитлер изложил свои изуверские , юдофобские взгляды в кни ге “ Mein Kampf” , ставшей библией национал-социализма . С приходом Гитлера к власти основы р асовой теории были возведены в степень за конов и антис е митизм стал официал ьной политической линией правительства Германии 5 . Был создан мощный аппарат для проведения антисемитской пропаганды во всём мире . Антисемитизм зан имал главное место во внешнеполитической конц епции Гитлера и в дипломатических отношениях н ацисткой Германии с другими государ ствами . На всём протяжении многовековой истор ии еврейской истории никогда антисемитизм не принимал столь чудовищных размеров и так их звериных форм , как в период нацистского владычества. В тех странах Восточной Европы , где евреи играли серьёзную роль в куль турной и экономической жизни , националистические и этнические концепции внедрялись под та кими , например , антисемитскими лозунгами : “процентн ая норма” и “скамьи гетто” для студентов , изгнание еврейской интеллигенции с гос у дарственной и общественной службы , разорительная налоговая система по отношению к среднему сословию , ограничения в правах и т . д . Всё это расширило пропасть между евреями и остальным населением этих стран . Антисемитская политика усилилась с установлением в восточноевропейских стр анах диктаторских режимов и последовавшим за этим ослаблением связей этих стран с западноевропейскими демократиями , особенно после победы гитлеризма в Германии . Во второй половине 30-х годов антисемитские эксцессы п ринимали всё бол е е агрессивный ха рактер : нападения , избиения , погромы . Антисемитские партии становились ведущими во многих во сточноевропейских странах . В 1937-38 годах в Румыни и правительством Кузы-Гоги были приняты расис тские законы ; за Румынией последовала и Ве нгрия . Та к им образом была подготов лена почва для успеха в годы Второй м ировой войны гитлеровской пропаганды , которая утверждала , что война ведётся для защиты европейских народов от всемирной еврейской пл утократии и международного коммунизма . В коне чном счёте , все э т и влияния в немалой степени обусловили активное участие многих жителей восточноевропейских стран в “окончательном решении еврейского вопроса” , то есть в массовом уничтожении европейских евреев. 6 Успехи гитлеризма оказали влия ние также на некоторые круги З апада . При помощи нацистских эмиссаров и огромных денежных средств , отпущенных гитлеровцами дл я пропаганды , антисемиты развернули широкую д еятельность в Англии , Франции и особенно в США . Влиятельные группы “умиротворителей” , ст ремившихся к договорённости с Гитлеро м тоже видели в евреях препятствие для проведения их политики и возбуждали недобр ожелательное отношение к ним со стороны н аселения своих стран. Есть ли ме сто антисемитизму в современном мире ? После Второй мировой войны обозначился резкий спад ант исемитских настроений во многих странах Европы и Америки . Даже неофашистские парт ии стремятся отмежеваться от антисемитской ид еологии . Лишь небольшие группировки продолжают открыто пропагандировать антисемитизм . Центром антисемитских публикаций служит Шве ц и я . В 60-х годах антисемитская агитация усили вается под маской антисионизма , причём , в основном , используется традиционная антисемитская терминология и аргументация . Нередко слово “евреи” заменялось на “сионисты”.Победа Израиля над арабскими государствами в Шести дневной войне послужила импульсом для такой разновидности антисемитизма. В последние годы в мире определились три очага антисемитской пропаганды : арабские государства ; группировки “новых левых” ; стран ы бывшего СССР и страны Восточной Европы . Арабо-е врейский конфликт в Палестине подготовил почву для антисемитской пропаганды среди арабов . С приходом нацистов к вла сти арабские лидеры вошли с ними в ко нтакт . Иерусалимский муфтий Амин ал-Хусейни ез дил к Гитлеру в Берлин и вёл перегово ры о включении еврее в Палестины в гитлеровский план “окончательного решения еврейского вопроса” . После Второй мировой вой ны арабские страны были наводнены антисемитск ой литературой . Неоднократно издавались на ар абском языке “Протоколы сионских мудрецов” . О трывки из них были в к лючены в школьные учебники и в памятку солдат в Иордании и Египте . Арабская пропаганда представляет все поражения арабов как резу льтат заговора мирового еврейства и его с оюза с империализмом . В ней нередко оправд ывалась нацистская политика уничтожения евр е йского народа . После Шестидневной войны некоторые арабские лидеры усомнились в эффективности такой пропаганды для дости жения своих политических целей . Тем не мен ее , съезд высшего руководства мусульманского духовенства ряда стран (1969) объявил борьбу с Из р аилем и с еврейством “свяще нной войной ислама” . В США и Западной Европе значительным влиянием среди молодёжи стали пользоваться “новые левые” , боровшиеся в 60-х годах за права негров и против войны во Вье тнаме . Негры после Шестидневной войны начали занима ть антиизраильскую , а затем и явную антисемитскую позицию . Это вызвало смущение в рядах “новых левых” , среди кото рых было много евреев . Часть евреев покину ла эти группировки , тем самым ещё более усилив антисемитизм среди своих бывших еди номышленников , кот о рые выдвинули лозу нги , обличавшие якобы расистскую идеологию си онизма и служение Израиля интересам американс кого империализма . Это привело к тому , что арабские студенты и радикальные церковные круги , несвободные от антисемитизма , присоедини лись к “новым л е вым” . Они демо нстративно объявляли о своём содействии терро ристическим организациям “Эль-Фатх” и “Чёрный сентябрь” , открыто одобряли изуверские террористи ческие акты , хотя значительная часть лидеров “новых левых” , особенно во Франции , всё ещё состояла из е вреев . С осла блением войны во Вьетнаме деятельность новых левых стала всё более сосредотачиваться на борьбе за права палестинского народа , п ричём доводы против сионизма и политики г осударства Израиль всё ещё черпались из к лассических антисемитских источни к ов (евреи – паразиты , эксплуататоры , властолюбцы ; иудаизм как религия предписывает евреям госп одствовать над другими народами ). Независимость “новых левых” от Советского Союза , с од ной стороны , и от католической церкви , с другой , способствовала тому , что в некоторых слоях общества совершенно стёрлось различие между понятиями еврей и сионист ; антиизраильская агитация превратилась , по суще ству , в антисемитскую. В странах Восточной Европы число лиц еврейского происхождения в составе руководст ва коммунистически х партий и правительств было весьма значительным , что привело к усилению антисемитских настроений в широких массах населения . В последние годы жизни Сталина возникли антисемитские группировки в партийной верхушке , в особенности в Чехос ловакии и Польше , и н ачался проц есс вытеснения евреев с ведущих государственн ых и партийных постов. В 1968 попытка А . Дубчека ввести в Чех ословакии “социализм с человеческим обликом” усилила антисемитские тенденции в других стра нах советского блока . Либерализация Чехословакии была объявлена результатом подрывной д еятельности “сионистских агентов” и “немецких реваншистов” . Противники Дубчека развязали огол телую антисемитскую кампанию . Глава польского правительства В . Гомукла заявил в специальном выступлении , что большинство пол ь ских евреев нелояльно по отношению к свое му государству . Травля евреев , начавшаяся посл е этого выступления , привела к тому , что почти все евреи Польши , среди них и те , кто считал себя неразрывно связанным с польским народом были вынуждены оставить страну. Непрекращающаяся антисемисткая активность в трёх вышеупомянутых центрах , а также деят ельность неонацистских группировок в Европе и Южной Америки показывают , что антисемитизм и по сей день является влиятельным фак тором в жизни целого ряда стран и в междуна р одных отношениях. Часть вторая Антисемитизм в России до XIX века Глава I Первые проявления анти семитизма. Евреи в начале эры. В Восточной Европе , на территории , которая впоследствии во шла в состав Российской империи , уже в киевский период существовала по стоянная напряжённость во взаимоотношениях между неевре ями и евреями . Велась и религиозная пропаг анда , возможно , также еврейская , но , безусловно , доминировала антиеврейская. Конечно , росла она не только из ру сских корней . Она базировалась и на антиев рейств е , на антииудаизме отцов церкви , сохраняла в себе многое от византийской традиции . Но хотя и существует немало мате риалов об отношении к евреям в Киевской Руси , ясно , что в русском антиеврействе и антииудаизме IX-XIII веков не было ничего спе цифического , о тличного от антисемитизма в Центральной или Западной Европе . Появление евреев в землях , вошедших по том в состав южной Руси , относится к о чень древнему времени . Ещё в первые века нашей эры встречаются еврейские поселения в греческих владениях , к северу от Чёрного моря и в Крыму . Там жили выходцы из близкой Византии , имевшей в этих странах свои колонии . Две греческие н адписи на памятниках , найденных в Керчи и относящихся к 80-81 годам н.э ., свидетельствуют о существовании в этой области “синагоги иудеев” , т о есть еврейской общины и молельни . Хазары. В VII веке у берегов Каспийского моря возникло сильное государство – Хазария . Хазары или козары были сначала язычниками “из татарского племен и” . Но с течением времени они познакомилис ь с религиями иудеев , греко в и ара бов и почувствовали влечение к монотеизму . Предание говорит , что “хазарский царь Булан ( около 730 года ) пожелал принять одну из этих трёх религий . Византийский император отп равил к нему своих послов с дарами , пр едлагая принять христианство , арабск и й халиф через послов склонился склонить Б улана к исламу . Последний призвал также и еврейских мудрецов . Так как всякий хвалил только одну веру , то царь решил выбра ть из трёх религий самую древнюю – е врейскую . Следуя примеру своего царя , многие хазары обрат и лись в иудейство.” 7 Хазарские цари назывались кага нами (коганим - священники (ивр .)).Их столицею стал Итиль , близ впадения Волги в Каспийс кое море ( предположительно в 25-40 км ниже сов ременной Астрахани ). Один из потомков Булана , каган Обадия , был особенно ревностным последователем иудейства . Он приглашал из д ругих стран еврейских учённых , велел обучать народ Библии , основывал синагоги и упоряд очил богослужение . Иудейское вероучение способств овало смягчению нрава полудиких хазар . Долгое время евреи других с тран не знали о существовании хазарского каганата . Только в десятом веке узнали об этом в Испании . Около 950 г . хазарский каган Иосиф , потомок Обадии , послал в Испанию письмо , в котором рассказал о том , как его предки приняли иудаизм . Вскоре после этого х а зарское царство пало : киевский князь Святослав завоевал хазарские крепости на Волге и вытеснил их Каспийской об ласти .(969 г .) Хазары частью переселились в Кр ым , частью рассеялись по русским землям . Евреи в Ки евской Руси .(986 г . – сер .XIII века ) Около т ого времени евреи появляются и Киевской Р уси . Нестор рассказывает , что “в 986 году при были в Киев “хазарские евреи” . Киевский кн язь Владимир Святой , тогда ещё язычник , го товился принять от греков православную веру . Хазарские евреи , как гласит предание , уг о варивали его принять иудейство . Н о Владимир спросил их : “Где же земля в аша ?” Евреи ответили : “В Иерусалиме” . “А вы там живёте ?” – спросил князь . “ Нет -- отвечали евреи – Бог разгневался на предков наших и рассеял их по разным странам” . Тогда Владимир сказ а л : “Как же вы других учите , если сами вы отвергнуты Богом ?” 8 Вслед за этим князь принял крещение и крестил свой народ . Появившиес я затем в Киеве русские монахи и свящ енники , воспитанные греками , часто спорили с евреями о вере . Монах Феодосий Печёрский “хо дяти к киевски жидовинам и преп ирахуся с оны о Бозе” 9 , притом называл их отступниками и беззаконниками .(1070 г .) На Руси устанавлива лось такое же отношение к еврейству , как и в Византии. Спустя сто лет после Владимира Святог о , евреи ещё жили и торговали в киевском княжестве . Великий князь Святополк II п окровительствовал еврейским купцам и доверял некоторым собирание товарных пошлин и прочих княжеских доходов . В городе Киеве существ овала тогда значительная еврейская община . Эт у общину постигло серьёзное исп ы т ание во время междуцарствия , последовавшего п осле смерти Святополка (1113 г .) Киевляне пригласил и на княжеский престол Владимира Мономаха , но так как он медлил с прибытием в Киев , то в городе начались серьёзные беспорядки . Толпа взбунтовалась , разграбила двор тысяцкого Путяты , а затем двинула сь против евреев и разграбила их имуществ о . Жители Киева отправили вторичное посольств о к Мономаху с заявлением , что если он и дальше будет медлить , то погром при мет ещё большие размеры . После этого Моном ах прибыл и в о дворил в столиц е спокойствие . Но евреи и после этого оставались жить в Киеве . В 1124 году они с ильно пострадали от пожара , истребившего знач ительную часть города . Киев привлекал к се бе еврейских купцов , как крупнейший город , через который шла торговля Зап а д ной Европы с Азией . В Киевскую Русь шли еврейские пересел енцы из Византии и ближних азиатских земе ль , а в соседнюю Польшу шли эмигранты из Западной Европы (особенно из Германии ). К началу XIII века упоминания о евреях практи чески исчезают . Это связано , в первую очередь , с проникновением , а затем и пол ным завоеванием монголами Руси . И без того малочисленная группа иудеев полностью вытесн яется из страны завоевателями , хотя надо с казать , последние всегда лояльно относились к евреям , которые постоянно жили п о д покровительством крымских ханов в С еверном Причерноморье и в Крыму , успешно к онкурируя в торговле с генуэзцами и грека ми . Основная масса немногочисленных евреев из Руси переселилось как раз в Крым , а также в Польшу. Евреи в Мо сковии . “Ересь жидовствующи х” .(XV – XVI вв .) Следы евреев становятся заметны в Московской Руси лишь со второй половины XV века , когда это г осударство , объединённое великим князем Иваном III Васильевичем , начинает вступать в международну ю семью . В это время там появляются от дельные еврейские выходцы из Литвы и Крыма , а иногда и из Западной Европы . С именем одного из таких выходцев связ ано крупное событие русской истории . В 1470 г оду – как свидетельствует русские летописцы – прибыл из Киева в Новгород ученый еврей Схария , а вслед за н и м явились из Литвы ещё несколько евреев . Схария сблизился с некоторыми представителями православного духовенства и обратил их в иудейскую веру . В числе обращённых были и новгородские священники Денис и Алекси й . Эти священники прибыли в 1480 году в Мо скву и там обратили из православия в иудейство многих русских людей . Архиепи скоп новгородский Геннадий обратил внимание н а опасное распространение “ереси жидовствующих” и стал энергично искоренять её в сво ей епархии . В Москве борьба с ересью о казалась очень тр у дною . Однако , бл агодаря энергии Геннадия и других ревнителей православия , ересь и здесь была разоблаче на . По решению церковного собора 1504 года и по приказу великого князя Ивана III, главные вероотступники были сожжены , а прочие зат очены в тюрьмах и мона с тырях . После этого ересь иудействующих прекратилась. С движением иудействующих в Московии совпало ещё одно печальное происшествие . При дворе великого князя Ивана III состоял в качестве врача еврейский ученый мистер Лео н , привезённый в Москву из Венеции . В начале 1490 года опасно заболел старший с ын великого князя . Мистер Леон начал лечит ь больного “прикладыванием горячих сткляниц и разными травами” 10 . На вопрос великого князя выздоровеет ли больной , врач дал неосторожный ответ : “Я твоего сына вылечу , иначе – в ели меня казнить” 11 . Вскоре больной умер . По окончании с орокадневного траура Иван Васильевич приказал отрубить голову еврейскому врачу за неудач ное лечение . Казнь совершилась публично , на Болвановке , в Москве . Московские люди смотре ли на учёного богосло ва Схарию и на врача Леона , как на чернокнижников или чародеев . Ересь иудействующих так напугала московских князей , что они потом долго не пускали в своё государство евреев из других стран. Глава II Антисемитизм в XVII-XVIII века х Евреи в Польше и на Укра ине .(XVII в .) В середине XVII века произошла резкая перемена к худшему в жизни польских евреев . Эта перемена б ыла вызвана обострившейся борьбой народностей , религий и сословий в тогдашней Польше . Боролись между собой польская и русская н ародности , католич ество и православие , дво рянство и крестьянство . Польская шляхта угнет ала в своих поместьях русских крестьян , а католическое духовенство подстрекало правителей к притеснению иноверцев и особенно право славных . Этот гнёт наиболее чувствовался в Восточных обл а стях Польши (Западная Украина , Буковина и Галиция ). Здесь русски е люди составляли главную часть населения ; большинство их , крестьянское сословие , работало на польских панов-помещиков , а меньшинство образовало особое военное сословие – каза чество , служивше е во время войны польскому правительству . Кроме казаков , находив шихся на королевской службе , были ещё воль ные казаки , жившие в степях за порогами Днепра и называвшиеся запорожцами . Православные поляки и крестьяне ненавидели поляков , ка к угнетателей русског о народа ; ненав идели они и евреев , как промышленников , за нимавших среднее место между панами и кре стьянами . Евреи часто держали в аренде шля хетские поместья и , таким образом , приобретали ту власть над крестьянами , которую имели паны . Сталкиваясь чаще с аре н датором евреем , чем с польским паном , русс кий крестьянин считал первого главным виновни ком своих бедствий и стремился отомстить ему . К этому озлоблению примешивалось религио зная ненависть тёмного русского населения к евреям . Долго накапливавшееся недоволь с тво привело , наконец , к страшным восст анием казаков и русских крестьян , в послед ний год царствования Владислава IV. Во главе восставших украинцев стоял к азацкий сотник из Чигирина Богдан Хмельницкий . Он собрал огромную толпу казаков и к рестьян на Украине, заключил союз с вольными запорожскими казаками и крымскими та тарами ,-- и со всей этой ордой двинулся разорять Польшу (нач . 1648 года . Высланное против мятежников польское войско потерпело поражен ие . В то же время умер король Владисла в – и в Польше водвор и лась смута междуцарствия . Тогда мятеж охватил вс ю Украину и соседние области . Отряды казак ов и русских крестьян под предводительством Хмельницкого и его сподвижников – буйны х запорожцев , рассыпались по всем городам и с остервенением истребляли поляков и е в реев . “Убийства сопровождались варва рскими истязаниями ,-- говорит русский историк :-- сдирали с живых кожу , распиливали пополам , забивали до смерти палками , жарили на угл ях , обливали кипятком , не было пощады и грудным младенцам . Самое ужасное остервенение в ыказывал народ к евреям : они осуждены были на окончательное истребление , и всякая жалость к ним считалась измен ой . Свитки закона были извлечены из синаго г : казаки плясали на них и пили водку , потом клали на них евреев и резали без милосердия ; тысячи еврей с ких младенцев были брошены в колодцы и зас ыпаны землёй” 11 Особенно трагична была участь евреев , которые сбежали из сёл и мест ечек в укреплённые города , в надежде укрыт ься от неприятеля . Узнав , что в городе Немиров , в Подолии , укрылось несколько тысяч еврее в , Хмельницкий отправил туда казац кий отряд . Так как город трудно было в зять приступом , то казаки прибегли к хитро сти . Они подошли к Немирову с польскими знамёнами и просили отворить им ворота . Евреи , думая , что это польское войско , идущ ее к ним на выручк у , впустили их в город – и страшно поплатились . (20 Сивана – июнь 1648 г .). Казаки , соединившись с местными русскими жителями , бросились на евреев и перерезали их . Немировский равви н Иехиель-Михель , скрывался со своей матерью на кладбище ; тут их настиг как о й-то сапожник и стал наносить удары раввину . Престарелая мать раввина умоляла у бийцу умертвить её вместо сына ; но сапожни к бесчеловечно убил раньше раввина , а пото м и старуху ). Молодых евреек весьма часто оставляли в живых : казаки и мужики на сильно крести л и их и брали их в жёны . Одна красивая еврейская девушка , похищенная с этой целью казаком , уверила его , будто она умеет “заговаривать” пули , и просила выстрелить в неё , чтобы убе диться , что пуля от неё отскочит , не пр ичинив ей вреда ; глупый казак выстрелил и девушка упала , сражённая насмер ть , но довольная , что не досталась врагу . Другая еврейка , с которой казак готовился обвенчаться , бросилась с моста в воду в тот момент , когда её вели через э тот мост в церковь . Около 6.000 евреев погибло в Немирове ; спасши е ся от смер ти бежали в укреплённый город Тульчин , где из-за предательства поляков было вырезано ещё 2.000 евреев. Из Подолии шайки мятежников проникли в Волынь . Здесь резня продолжалась в течен ие всего лета и осени 1648 года . Польские войска , особенно под п редводительством Ие ремии Вишневецкого , кое-где усмиряли казаков ; н о совершенно подавить восстание они были не в силах . Только после того , как в Варшаве был избран не в силах . Только после того , как в Варшаве был избран в польские короли Ян-Казимир , брат В л адислава IV, начались мирные переговоры меж ду правительством и казаками . В 1649 году каз аки успокоились , получив разные права и во льности на Украине . Между прочим было огов орено , что в казацкой Украине евреям запре щено проживать . Ян-Казимир разрешил всем е вреям , принявшим под угрозою смерти п равославие , перейти в свою прежнюю веру . “ Ваад четырёх областей” , заседавший в Люблине зимою 1650 г ., выработал целый ряд мер дл я восстановления порядка в семейной и общ ественной жизни евреев . День немировской резн и (20 Сивана ) был объявлен днём ежегодног о поста и молитвы в память мучеников . Поляки вскоре нарушали свой договор с казаками , желая подчинить последних польской королевской короне . Тогда гетман Хмельницкий предложил московскому царю Алексею Михайлови чу присое динить казацкую Украину или Малороссию к Российскому государству . В 1654 году после Переяславской рады жители Украины перешли в русское подданство . Почти сразу московские войска двинулись в соседние Белору ссию и Литву для войны с Польшей . Мног о пришлось в ы страдать белорусским и литовским евреям во время этой войны , длившейся два года (1654-1655 гг .) Взятие польски х городов соединённым московско-казацким войском сопровождалось избиением или изгнанием еврее в . Евреи в пе тровскую и послепетровскую эпоху .(XVII I в .) Цари старой Московской Руси упорно не пускали евреев в свои земли . Русские люди того времени не любили иноземцев , или “басурманов” вообщ е , а евреев тем больше , как нехристиан , которые некогда принесли в их страну “ер есь жидовствующих” . Еврейские куп цы из Польши и Литвы приезжали в Россию толь ко временно по торговым делам , но постоянн ого жительства там не имели . Когда русский царь отнял у поляков город Полоцк , он повелел окрестить всех местных евреев , а не желающих креститься – топить в Д вине ( 1563 г .). Царь Алексей Михайлович изгонял евреев даже из временно занятых и м литовских и белорусских городов . В присо единённых тогда к России областях Малороссии евреи тоже не имели постоянной осёдлости . Только при Петре Великом и его преем никах евреи начали пр о никать масс ами в пограничные с Польшей русские владе ния , особенно в Малороссию . В 1698 году , во время пребывания Петра в Амстердаме , к царю обратился бургомистр города Витсен с просьбой разрешить въезд в Россию нескольк им еврейским торговцам и деловым люд я м . Царь ответил : “ Мой друг , вы знаете нравы и обычаи евреев , вы также знакомы и с русскими . Я также знаю и тех и других , и поверьте мне : не пришло ещё время для встречи этих двух народов . Скажите евреям , что я благодарю их за их предложения и понимаю ту в ыгоду , которую я мог бы извле чь из них , но мне было бы их жаль , если бы им пришлось жить среди русск их. А Пока был жив Пётр их не трогали ; но после смерти его , при Екатерине I, издан был указ о высылке за границу (то есть в П ольшу ) всех проживающих в Малоро ссии е вреев (1727). Несмотря на эти запрещения , еврейские купцы всё же приезжали в Россию по своим торговым делам . В 1743 году Сенат в Петербурге просил императрицу Елизавету Петров ну допустить евреев для торговли в Малоро ссию , доказывая , что еврейские ку п цы приносят большую пользу краю . Но импера трица написала на прошении Сената следующий ответ : “От врагов Христовых не желаю интересной прибыли” . Только в царствование Ек атерины II огромная масса польских евреев сразу очутилась под властью России , вследстви е раздела Польши и присоединения многих её областей к империи. Отношение императрицы Екатерины II к вступи вшим в Русское подданство евреям , отличались непостоянством . Считая евреев полезными для промышленности , Екатерина разрешила им селит ься в Новороссийск ом крае , который тог да только что был завоёван и нуждался в жителях . В коренных же великорусских областях они , как и прежде , не имели пр ава жить . Во время присоединения к России различных частей Польши , российское правител ьство обещало евреям сохранить пр е жние их права и льготы в присоеди нённых областях . Однако на деле положение евреев ухудшалось . Их торговые права в гор одах и деревнях ограничивались , а подати с них увеличивались . В 1794 году вышел указ взимать с евреев , записавшихся в мещанство и купечест в о вдвое больше по датей , чем с мещан и купцов христианских исповеданий . Увольнение от двойных податей последовало только по отношению к евреям-ка раимам 11 , которым русское законодательство стало покровительствов ать в отличие от евреев - раввинистов 12 . Притесн ения за принадлежность к еврейской нации и рел игии сохранили свою силу во всём строе законодательства . Евреи не считались настоящими гражданами страны и не пользовались ника кими гражданскими правами . Такое положение пр одолжалось в России и в новейшее врем я. Часть третья . Антисемитизм в России XIX- начала XX веков К началу XIX в ека в России , с одной стороны , существовал активный антисемитизм или антииудаизм , отриц ание еврейства и ненависть к еврейству ка к к идее , религии , исторической сущности и , с другой стороны – непризнание ев реев как политического или социального фактор а . Даже самые так называемые просвещенные русские властители , такие , как Пётр Великий или Екатерина Вторая , в первые годы сво его царствования не могли себе позволить разрешить евреям не т олько постоянн ое жительство , но даже временное пребывание на территории Российского государства. Весьма возможно , что в связи с рус скою национальной нетерпимостью , а также на основании общей культурной традиции всех х ристианских народов создался отрицатель ный стереотип еврея в русской литературе и в русском групповом самосознании. Всё , что относилось к евреям , “жидовин ам” , “жидам” в русских хрониках , в народно м творчестве , в русской литературе XVIII века и первой половины XIX века , было связано с чем-то отв ратительным , нетерпимым . Такое отношение к евреям оказало , конечно , своё влияние и на народное сознание . Правда , в определённом смысле оно было не очень значительным , потому что русское население в то время было в большинстве неграмотно . Поэтому сказанное касается только небольшой группы , так называемой верхушки о бщества , просвещённых русских , которые находились под влиянием этих идей и , конечно , впи тали в себя враждебное отношение к евреям и к еврейству. Евреи при Александре I и Николае I Господствовавши е на Западе в начале XIX века освобо дительные стремления проникли на короткое вре мя и в Россию , где после присоединения Польши жила наибольшая масса евреев . Внук Екатерины II, император Александр I (1801-1825) учредил осо бый Комитет для обсуждения вопроса об улучшении быта евреев в России , а в 1804 году утвердил выработанное этим К омитетом “Положение об устройстве евреев” . Ме ры просвещения стояли в этом “Положении” на первом плане : евреем открывается доступ в русские учебные заведения и поощряется распрост р анение между ними русског о языка . По занятиям евреи разделяются на четыре класса : на землевладельцев , фабриканто в и ремесленников , купцов , мещан . Землевладельц ам предоставляются значительные податные льготы ; занятия же шинкарством 13 и сельскими арендами пр еследуется , и для этой цели евреям даже запрещается проживать в деревнях . Для привл ечения евреев к земледелию , правительство отв ело пустые земли степи Новороссийского края и предложило желающим селиться там на льготных условиях . На призыв правительства от к ликнулось несколько сот еврейских семейств из Северо-западного края и основ али первые земледельческие колонии на Юге (1808). Но этот первый опыт был неудачен : неп ривычность евреев к земледелию с одной ст ороны и трудности заселения степного края с другой – привели вскоре к упадку южных колоний , которые лишь в бо лее позднее время возродились к новой жиз ни . При Александре I судьям было запрещено принимать в производство дела по обвинению евреев в совершении ритуальных убийств . Это т запрет сохранялся и в царс твование Николая I, но был практически отменён при Александре I. Заботы правительства об улучшении быта евреев “в духе права и справедливости” 14 скоро ослабели . Война с Наполеоном (1812) и вступление России в “Священный союз” (1815) отвлекли внимание Але к сандра I в другую сторону . Во второй половине его царствования прежние преобразоват ельные начинания относительно евреев уступили место иным мерам . Делались бесплодные попыт ки распространить среди евреев христианство , посредством учреждения в 1817 году “Об щ ества израильских христиан” : выселение ев реев из деревень в города производилось в о многих местах крайне сурово , между тем как намеченные “Положением” 1804 года меры п о поднятию образовательного уровня и хозяйств енного быта евреев оставались без исполнени я. В царствование Николая I (1825-55) положение еврее в значительно ухудшилось . В то время утвер дился в правящих кругах средневековый взгляд , что еврейский вопрос может быть решён только путём слияния евреев в религии и образе жизни с коренным русским населе нием . К достижению этой цели было направлено всё тогдашнее суровое законодательств о . В 1827 году был издан закон , обязавший евреев к личному отбыванию воинской повинност и , по суровому рекрутскому уставу . Продолжител ьная военная служба (около 25 лет ) на да л ёких окраинах государства отрывала еврея от его семьи и общины и пр иучала к иной , чуждой ему жизни . В солд аты часто вербовались несовершеннолетние еврейск ие дети , которых отправляли в дальние вост очные губернии и там обучали в особых батальонах для малоле т них “кантони стов” . Вследствие давления военного начальства , большинство кантонистов-евреев принимало православ ие и больше никогда не возвращалось в родные семьи . Вместе с этим издавались строгие законы , ограничивавшие права евреев п о избранию места житель с тва , рода торговли и промыслов . Вне бывших польских областей , составлявших “черту осёдлости” , им не разрешалось постоянное жительство . Только в последнее десятилетие царствования Николая I правительство убедилось , что одними принудит ельными , репрессивными мерами невозможно решить еврейский вопрос и что необходимо принять меры к поднятию уровня жизни и образования евреев . По мысли министра нар одного просвещения графа Уварова , были устрое ны в 1840-х годах начальные еврейские училища с общеобразовательными ку р сами и два “Раввинских училища” (в Вильне и Житомире ) для подготовки образованных учителей и раввинов . Но еврейская масса , напуганная прежними мерами правительства недоверчиво от неслась к этому новому мероприятию ; она ви дела в “школьной повинности” опасно с ть для своей религии и народности . Исключительное гражданское положение русских евреев поддерживало их внутреннюю замкнутост ь . Раввинизм и хасидизм 15 стремились закупорить еврейскую среду от всякого доступа новых идей . Эт и два противника , спорившие за вл асть над массой , вступали в тесный союз вс який раз , когда им угрожал внешний враг – просвещение . А новые умственные веяния проникали из центров Запада в тёмное ц арство восточного еврейства. Евреи во в торой половине XIX века Со вступлением на престол импе ратора Александра II (1855-81), для евреев в России открылась светлая пора надежд и упований . Не во многом эти надежды сбылись . Хотя этот царь-освободи тель , положивший конец крепостному праву и стремившийся к проведению реформ во всех отраслях государстве н ного управления , и облегчил немного тяжёлую участь евреев . Не вступая на путь коренных преобразований , правительство нашло необходимым постепенно отменять наиболее тяжёлые правовые ограничения , установленные для евреев в предыдущее царс твование . Была прек р ащена вербовка еврейских военных кантонистов (1856); евреям-купцам п ервой гильдии , лицам с высшим образованием и ремесленникам предоставлено было право п овсеместного жительства в России (1859-65). Общее обр азование евреев поощрялось ; но на специально-е вре й ское первоначальное обучение обра щалось мало внимания . В 1873 году были упразд нены оба раввинских училищ и все казённые еврейские школы , учреждённые при Уварове ; их заменили учительские институты и начальны е школы нового образца ; но последние откры вались л ишь в немногих городах “черты осёдлости”. В 1881 и 1882 годах , как реакция на убийс тво Александра II польским евреем Гриневицким , в о многих городах южной России происходили нападения христианского населения на евреев . Нападения эти , или погромы , выражались в разрушении еврейских домов , расхищении им ущества , а местами – в избиении и даж е убийстве людей . Особенно ужасны были пог ромщики в тех городах , где в XVIII веке св ирепствовали гайдамаки (Елисаветград , Киев , Балта и другие местности Украины ). Благодаря м е рам правительства , погромы со вто рой половины 1882 года утихли , повторяясь потом только случайно в разных местах “черты осёдлости” . Но с этого времени резко ухуд шилось правовое положение русских евреев . В царствование Александра III (1881-94) были изданы р аспоряжения : о запрещении евреям вновь селиться в сёлах и деревнях (“Временные правила” 3 мая 1882 г .), о допущении еврейских детей в гимназии и университеты в само м ограниченном количестве (1887), о выселении еврее в-ремесленников и мелких купцов из Москв ы (1891), о недопущении евреев в сост ав гласных городских дум по выборам (1892) и т . п . Ухудшение экономического положения евр еев вызвало среди них усиленную эмиграцию из России . Главная масса переселенцев напра влялась в Америку , меньшая – в Палестину . В С е верную Америку переселилось около миллиона евреев , устроившихся в Сое динённых Штатах и Канаде . В Южной Америке образовались еврейские земледельческие колонии (в Аргентине ), поддерживаемые на средства известного миллионера-филантропа барона Гирша . В Палест и не возникли еврейские земле владельческие колонии (в Иудее и Галилее ), благодаря щедрым пожертвованиям парижского милли онера барона Эдмонда Ротшильда и поддержке еврейского “Палестинского общества” в Одессе . Антисемитизм и общественно-политическая систем а России XIX века Антисемитизм по отношению к русским евреям повлёк за собой серьёзные демографические изменения . Изме няется и сознание русских людей в отношен ии к семитам . К тому же надо добавить и влияние украинской национальной традиции . Она развивалас ь в известном смысле самостоятельно , особенно со времён Хмельницк ого – с середины XVII века ; в силу разных исторических , политических и культурных прич ин украинское влияние на русскую литературу , русскую общественную мысль усилилось в з начительной мере по д влиянием роман тического течения начала XIX века . Широко извест но отношение гиганта русской литературы Гогол я к евреям , роль , которую сыграл его “Я нкель” в сознании русского интеллигента перво й половины XIX века . Только с начала царствов ания Александра II, с эпохи великих рефо рм , начинает меняться отношение русского обще ства и русской бюрократии к евреям. Это происходит , с одной стороны , под влиянием западных норм общественной жизни и западных понятий , изменений в структуре русской администрации , судебной с истемы , п рессы местного самоуправления , земства и т . д . С другой стороны , отношение к евреям меняется и потому , что начиная со вре мен Александра II в России возникает независимо е от правительства общественное мнение , котор ое отражало чаяния , стремления , м н ения либеральной части просвещённого русского общества. Но следует подчеркнуть , что именно в связи с зарождением независимого общественно го мнения в России начиная с 60-х годов XIX века возникает разрыв между различными группами по вопросу о еврействе. С о дной стороны , как я указыва л , прививаются западные идеи и нормы , и под влиянием европейской литературы , её пре дставлений о личной Эмансипации и политической независимости отдельного человека , под влиянием новых полит ических форм меняется , отношение к част и евреев , скажем , к просвещённым или , как их называли в то время , к “поле зным” евреям . Часть русского общества и чи новничества в известной мере была готова принять евреев или даже предоставить им н екоторые , а при известных условиях и все гражданские права. Во всяком случае , под влиянием общественного мнения вопрос о еврейской эмансипации ставится на повестку дня . Но с другой стороны , в то же в ремя развивается отрицательное – можно сказа ть , крайне отрицательное – отношение к ев реям и еврейству уже на основа нии не старой религиозной и политической тради ции , а новых понятий , связанных с той о жесточённой борьбой , которая протекала в русс ком обществе начиная с конца сороковых го дов , -- борьбой между западниками и славянофилам и . Оба лагеря имеют своё определённо е отношение к евреям , идёт обсуждение евре йского вопроса , и вскоре выявляется , что д ля славянофилов антиеврейство , а позже и а нтисемитизм стали одним из основных принципов их подхода не только к частным вопро сам гражданского устройства России , но и к общи м политическим и моральным проблемам . Радикальная русская интеллигенция (в том числе и представители народнического движени я ) соглашаются с этим положениями славянофило в , взятое на вооружение правым , реакционным лагерем русского общества. Таким образом , сл ева и справа создаётся стереотип еврея как эксплуататора , мироеда , как человека , который ничего не с оздаёт , всегда живёт за чужой счёт , всегда суёт руку в чужой карман , и все е го помыслы направлены на то , чтобы эксплуа тировать местное , коренное население. Н о это только общая основа , определение евр ея как паразита , эксплуататора , капиталиста. Часть славянофилов считает , что эта ха рактеристика отражает характер евреев , их нес пособность к производительному труду или твор честву. Она связана также с мнением о су ществовании всемирной тайной еврейской ор ганизации – “кагала” или “мирового кагала” . Центр его в Париже . Называется он “Ал ьянс Исраэлит Универсель” . И этот “еврейский альянс” – “Международный еврейский союз” является тем самым центром , который руковод ит в с еми евреями для эксплуатации не только России , но и всего мира , для достижения господства евреев над миром . А это , по мнению славянофилов , и явля ется основой иудаизма , главной целью еврейско й религии и еврейской нации. С другой стороны объяснение в радикал ьном лагере было несколько иным . Евреи по подходу своему , по складу своего у ма , склонны всегда к схематическому мышлению и по этой причине находятся под влия нием Запада . Поэтому при объяснении социальны х отношений они всегда были готовы поддер живать и сле д овать западным идеям формальной , пустой демократии , формальных пра в , определённых какими-то книгами , кодексами , ус тавами , а не социальной сущностью самого о бщества . Так пришли к выводу , что евреи явл яются носителями западного принципа , принципа , противног о русской натуре . Но главное : в народническом лагере евреи изображались выразителями идей , которые ведут к развитию капитализма и разрушению общины , крестьянского мира , той социальной основы , на которой Россия должна базироваться и которая приве дёт в конц е концов к господству русского социального порядка , русской справе дливости или даже русского социализма , отличн ого по своей природе от западных социалис тических учений. Только в противодействии капитализму , в отрицании капитализма – а ерей является самым яр ким , самым крайним представител ем капитализма – спасение России . Поэтому борьба против капитализма – это борьба против капиталиста-эксплуататора и , в первую очередь , борьба против эксплуататора-иноверца – “жида” . Он чужд “нам” не только по своей социально й натуре , но и по своей идее , по организации своего об щества и т . д . В итоге получилась весьма характерная картина . Народнические круги и круги русско й радикальной интеллигенции , конечно , отличались друг от друга , там были люди разных мнений . Но по вопросу об отношении к евреям их мнения сходились . Они отражали тот же славянофильский подход и мнения , которые , в конечном счёте , были антиеврейск ими . Имеются свидетельства , что даже в кру гах радикальной интеллигенции и революционеров существовали явные и скрыт ы е а нтиеврейские тенденции , которые были ясны нем ногим еврейским радикальным интеллигентам , приним авшим участие в движении конца 60-х и 70-х годов. Однако в славянофильских кругах или в среде , связанной с официальной идеологией и с правыми кругами , всё рево люцион ное движение представлялось иногда как резуль тат еврейского заговора . В конце концов , у тверждали они , нигилизм , конечно , -- явление русс кое , но руководит этим движением , скрыто у правляет им тот самый всемирный еврейский союз , который вынашивает план ы по дчинения еврейству всего мира . А нигилизм в России – только начало борьбы за е врейское господство . Поэтому в течение 70-х годов создаётся парадоксальное положение , при котором русская бюрократия и официальная пол итика более умеренны по отношению к евре я м , чем радикальные группы слева и справа. Во всяком случае , власти в царствовани е Александра II исходили из того , что евреи являются подданными Российской империи , и поэтому если не сегодня , то с течением времени нужно будет позаботиться о том чтобы они ка к-то включились в росси йское общество , стали частью его , а для этого нужно приобщить их к русской кул ьтуре , включить в общественную жизнь. Об этом говорили многие бюрократы , это мнение высказывалось в печати . В то ж е время в печати – правой и левой – появл ялись злобные нападки на ев реев , доказывалось , что вообще не может бы ть и речи о том , чтобы евреи стали российскими гражданами . У них есть своя организация , свой Талмуд , и пока они не изменят Талмуд и свой образ жизни , не станут “есть вместе с нами” , пока они не приобщатся к “нашему” образу жизни , “нашим” праздникам , “мы” никоим образ ом не сумеем включить их в русское об щество , в русскую культуру. В итоге , когда в начале 80-х годов начинаются на юго-западе России , в десятках городов и местечек Украины , анти еврей ские погромы , большая часть русской прессы и русского общественного мнения объясняет это народным гневом , восстанием эксплуатируемых масс против эксплуататоров . “Жиды -- паразиты” , “жиды -- эксплуататоры” , и в конце концов лопнуло , прорвалось народно е терпение и поразило , побило врагов народа . Лишь очень немногие представители радикальной и либеральной русской интеллигенции придерживались другого мнения или осмеливались открыто заявить , что причина погромов не в “еврейс кой эксплуатации” , а в социально й и политической структуре Российского государст ва . Во всяком случае , имеются доказательства , что развмвающийся правительственный и народ ный антисемитизм в царствование реакционера А лександра III был поддержан большей частью русск ой публики , русского общес твенного мнения . В известном смысле Игнатьев 15 , Готовцев 16 и те чиновники , кото рые подготавливали различные антиеврейские указы и законы , в большей степени использовали это мнение ( и вообще подход русского общества к еврейскому вопросу ), чем сами с оздавал и его . Они приспосабливались к тем выражениям антиеврейских настроений и ант иеврейских суждений , которые в то время су ществовали и распространялись в русском общес тве. В 90-е годы для большей части росси йской интеллигенции становится ясно , что необ ходимо р адикальное изменение официальной политики по отношению к евреям и только предоставление им политических и гражданских прав может привести к изменению структуры еврейского общества и к включению евреев в общественную и культурную жизнь России . Я сказал бы, что к концу 90- х годов , когда возникло освободительное движе ние , а с ним и целый ряд политических групп и партий , которые ставили своей целью борьбу против самодержавия , против по литики правительства , в общественном мнении Р оссии появился совершенно новый подхо д к еврейству , евреям и пониманию их п оложения в России . В итоге большинство рус ской интеллигенции отмежёвывается от антисемитиз ма . С другой стороны , это ещё не означа ет , что многие представители русской интеллиг енции были готовы признать право еврее в на самоопределение , на осознание себя народностью , народом , национальной группой , равной в своём положении , в своей орг анизации , скажем , финнам , полякам , армянам или другим национальностям и народам Российской империи . И то , что считается естественным дл я финнов , поляков , армян , грузи н , рассматривают как проявление еврейского се паратизма , бредовой идеи о существовании якоб ы какой-то единой еврейской нации . Вот поч ему среди большей части русской интеллигенции того времени , в основных политических пар тиях ( к роме партии эсеров , возникшей в начале XX века ) наблюдается крайне отрица тельное отношение к еврейскому национальному движению и сионизму . Это движение не призн аётся равным другим национальным течениям , ка к , например , в Финляндии и Польше . И ка деты , и соц и ал-демократы продолжают поддерживать принципы русского политического ц ентрализма и поэтому не могут согласиться с признанием права еврейского народа на национальное самоопределение . С другой стороны , даже в кругах либеральной и радикальной интеллигенции с у ществовало подозрите льное отношение к евреям как к особой группе . Евреи , считали они , принимают слишко м активное участие в политической и особе нно в культурной жизни России . Если их будет еще больше среди журналистов , писател ей , художников , артистов , это п омешае т сохранению и проявлению истинно русских основ . Чтобы предохранить Россию от такого развития событий , нужен , по выражению Пет ра Струве 18 , н е антисемитизм , а асемитизм. Асемитизм – это осторожность по отно шению к семитскому влиянию . Евреи должны б ыть равноправными гражданами России , но “чересчур много евреев – это как чересчу р много соли . Нужно удерживать евреев от чрезмерно активного участия в культурной и общественной жизни России. “Дело Бейлиса” Апофеозом и одновременно последним аккордом антисем итизм а в дореволюционной Росси стало так назыв аемое “дело Бейлиса” . В 1911 году в Киеве , в пещере находят труп гимназиста Андрея Ющинского . После долгих изысканий подозрение падает на Менделя Бейлиса , приказчика кирпичн ого завода еврея же Зайцева . Его обв и няют в ритуальном убийстве : по ложному преданию евреи использовали кровь христианских детей в ритуальных целях (кровав ый навет ). После долгой борьбы оголтелых ч ерносотенных партий и здравого разума либерал ьной интеллигенции , Бейлис был всё-таки оправд ан . Э то дело показало как сильны были принципы антисемитизма в сознании р усских людей . Но с другой стороны разумный и справедливый подход , приведший , подобно “делу Дрейфуса” во Франции , к полному опр авданию русского еврейства от всех нелепых средневековых обви н ений , позволил г оворить о новой тенденции в российском об ществе , тенденции , приведшей к окончательному уравнению в правах евреев в процессе Февр альской революции . Но это , как говорится , с овсем другая история. Заключение История межнаци ональных отношений в России подчас пара доксальна и очень запутана . Страна , представля ющая собой огромный конгломерат наций , допуст ила в своей истории проявления такого про сто позорного явления как антисемитизм . Но нельзя говорить , что Россия была единственн ой страной , где о н процветал . Для времён , когда правовая система была услов ностью , это общественное явление не было р едкостью , даже более того – страны , где антисемитизма не было вообще , были скорее исключениями , чем правилом . Но прошедшего не вернуть , хотя так бы хотелось всё исправить . Поэтому сегодня , чтобы не п овторить ошибок своих предков нам необходимо всячески бороться с любыми проявлениями национального неравенства . К сожалению и в наши дни такое страшное явление как ан тисемитизм имеет место в жизни российского обще с тва . Огромное количество нацио налистических организаций , самыми крупными из которых являются РНЕ , Союз в поддержку ар мии и военной промышленности , Сталинский блок , Национал-большевистская партия Лимонова , группы Макашова и Баркашова , бросают тень на репут а цию российской власти и русского народа . Не редкость национализм и за рубежом : несколько месяцев назад к в ласти в Австрии пришла неофашистская партия , на Украине и в Польше активно действ уют нацобъединения УНА-УНСО , “Великий Рух” , “Ре чь Посполита Полеков”. Самым страшным пр оявлением антисемитизма в последнее время ста ла террористическая деятельность националистов . Т ак , в 1998 году в Москве была взорвана Хор альная синагога . К счастью , такие изуверские взгляды в России разделяют немногие. От нас сегодня завис ит будущее нашей страны , это – не новость . Но если мы хотим построить действительно правово е общество , мы просто обязаны предотвратить новые проявления антисемитизма и национальной нетерпимости . Лишь тогда Россия сможет вс тать на рельсы цивилизованного ра з вития . А иного , я думаю , не дано. Краткая Библиография 1. “История еврейского народа от пр ороков то исхода” , под ред . Проф . Шнейзона , Иерусалим , “Библиотека Алия” , 1997 год 2. “История еврейского н арода от талмудической эпохи ди эмансипации” , под ред . П роф . Шнейзона , Иерусалим , “Библиотека Алия” , 1998 год 3. “Антисемитизм в Совет ском Союзе . Его корни и последствия” , мате риалы семинара , Иерусалим , “Библиотека Алия” , 1978 год . 4. “Евреи в России . И сториографические очерки . Вторая половина XIX-XХ век” , по д ред . М . Аграновской , М .: “Ев рейский Университет в Москве” -- Иерусалим , “Геш арим” , 1994 год . 5. Дубнов С.М . “Краткая история евреев” , репринтнон изд ., размножено УПИК “Патент” , Ужгород , 1995 год . 6. Профессор Ион-Йодер За каштар-Шломдер “Катастрофа евро пейского еврей ства” , часть 1-2, Иерусалим , “ Библиотека профессо ра Ион-Йодер Закаштар-Шломдер” 7. “Советский энциклопедичес кий словарь” , М .: “Советская Энцикло-педия” , 1983 го д 8. “Большая российская э нциклопедия” , М .: “Российская энциклопедия” , 1999 год , тома 2, 3, 14, 29, 32 9. “Еврейская энциклопедия” , Иерусалим , “Шолом ишраэл” , 1997 год , том 1 10. М . Степанов . “Тёмная история . Дело Бейлиса” , журнал “За и про тив” , № 4/91 11. Натан Герцкович “Ново е в антисемитизме” , журнал “Израильтянин в России – Ие гуадим бен-Руссай” , № 11/98 Использованы та кже многочисленная периодическая литература , пред оставленная обществом “ТХИЯ” , материалы электронн ой “Энциклопедии Кирилла и Мефодия” 1998 и 2000 года и материалы всемирной компьютерной сети “Интернет” Особую бла годарность выражаю сотрудни кам Общества еврейской культуры “ТХИЯ” Роне Израилевне Меннар ,Элле Моисеевне Молдавской , Александру Матвеевичу Цейтлину. Особую благодарность выражаю сотрудникам Посольства Государства Израиль в России Роман у Яковлевичу Познеру, Натану Соломоновичу Поркевичу , Эхуду Кармелю и консулу Консульс тва Израиля в Саратове Якову Дановичу Гол ьдману.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Опять повысили цены на спиртное. Мы-то ладно, попили, а вот детей жалко…
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "История антисемитизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru