Реферат: Историческое христианство - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Историческое христианство

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 57 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Историческое христианство Введение . Собственно говоря , "еврейский вопрос " неразрывно связан с судьбами исторического христианства . Н игде в остальном мире он не стоял так остро , как в христианских обществах . Замк нутая , религиозно оформленная , к агальная система еврейского комп актного проживания вполне соответствовала сред невековому мышлению - клановому и религиоз но-идеологическому . Средневековое христианство , сугубо внешнее , попро сту нуждалось в кагале как наглядном обос новании самого "торжествующего христианства ". (Тем самым "дополнялось ", т.е . подменялось , евангельс кое п оложение "се , остается дом ваш пуст " до варианта "остается дом ваш полн ым хищения и неправды ". Гораздо более обид ное для еврейского народа определение - что с известного момента они стали рядовым народом , таким же , как все прочие , было подменено псе вдохрис тианской мистикой на особую концеп цию избранничества - не богоизбранный , так сата ноизбранный .) Глобальный переход человечества в Новое Время от кланового и религиозно-идеологическ ого мышления к национальному и цивилизационно му вполне затронул и евреев . Вс емирная еврейская революция стала неотъемлемой составной частью того глобального переворота , который связан в нашем представлении с понятием "Нового Времени ". Если учесть , что средневековая м одель христианства явно несла в себе черт ы ветхозаветной (иудейск ой ) организации , то тогда наполняются особым смыслом известные слова Маркса о том , что "эмансипация е врейства " является показателем "эмансипации челове чества от еврейства " (т.е . о ветхозаветно-средне векового мышления ). Эта еврейская революция пр еследовала те же цели , что и ре волюции в других обществах : переход от рел игиозной организации жизни к национальной ; эт о наглядно видно на примере главного дост ижения Еврейской Мировой революции - государства Израиль , которое создавалось как государство евреев (подра з умевалось : иудеев ), но которое на практике является достаточно светским (что особенно хорошо видно на при мере соседней Палестины , которая существует в проекте как государство национальное , но , как и все "порядочные " мусульманские общества , является образо в анием в значител ьной степени религиозным ). Евреи – богоизбранный народ. Религия Израиля поздно появился на ар ене мировой истории . Уже не одно тысячелет ие культурной истории человечества было за спиной . Уже были построены египетские пирам иды . Уже были сло жены шумерские сказан ия . На Крите уже был построен лабиринт . Уже много раз в самых разных странах и племенах были рассказаны странные мифы о том , что Бог был свергнут или уби т . А на Его место воссели нынешние неб есные "владыки " - ваалы . Так верили родстве н ники евреев - жители Ханаана . Они были убеждены , что высший Бог (они зва ли Его Эль ; отсюда Аллах у мусульман и Эль , Элоах , Элогим как имена Бога в Библии ) был свергнут своим правнуком по имении Ваал . Греки тоже полагали , что ми ром правит узурпатор : Зевс , с вергнувш ий своего отца Кроноса . В Шумере верили , что нынешний их владыка - Мардук - пришел к власти , убив первичную богиню по имен и Тиамат : Люди кланялись духам , о которых и сами знали , что те не являются Богом , т . е . Изначальным творческим Бытием . Религия была неотрывна от магии и колдовст ва . И не только слабость человеческого дух а была причиной забвения о Боге в рел игиях народов Земли . Те духи , к которым они разноименно взывали , были достаточно ре альны . Они могли оказывать некоторую помощь - но при услов и и , что человеческо е почитание будет замыкаться на них и не искать Бога. У человечества была уже долгая и не слишком успешная религиозная история ко времени Моисея . То , что произошло с Моис еем , не понять , если смотреть на него л ишь из нашего времени и по на шим меркам . Когда светит Солнце - лучинка каже тся ненужной и производящей скорее копоть , нежели свет . Но представим , что Солнце е ще не взошло . И тогда найдется повод с казать доброе слово и о лучинке. Жестокости Ветхого Завета кажутся ужасающ ими . Но , во-пер вых , если у нас созда ется о нем именно такое впечатление - знач ит , он всё-таки привел к той цели , ради которой был некогда дан . Мы и наш мир действительно стали лучше . Нравственное чувство обострилось . Мы стали способны возм ущаться тем , что в иные времена казалось само собой разумеющимся. Ненависть Израиля к жителям Ханаана с танет хотя бы понятной , если мы поймем , с чем именно они там встретились . В Ханаане , Финикии и Карфагене ("Новый город " был североафриканской провинцией Финикии ) почи тался бог по имени Ваал (отсюда - изве стные всем имена : Ганнибал "милостив ко мн е Ваал " и Гасдрубал (азрубаал ) "Ваал помогае т "). Это был бог солнца и одновременно плодородия . Но жертвы этому солнечному божест ву приносились по ночам . Эти жертвы сжигал ись в т.н . тофетах (букв. "место сожжен ия людей "). Останки хоронили в этом же дворе в специальных урнах , над которыми ст авились стелы . "Антропологические исследования останков таких жертв показали , что 85% жертвы были моложе шести месяцев ... Правда , жертву не сжигали живой ; ребенк а сначала умертвляли , а уже мертвого сжигали на бронзовых руках статуи бога , причем совершалось это ночью при звуках флейт , тамбуринов и лир . Такое жертвоприноше ние называлось молк или молек . Неправильно понятое , оно послужило поводом для сконстру ирования у финикийцев бога Молоха , пожирающего человеческие жизни : В жертву прин осили главным образом детей аристократов . Это совпадало со старинными представлениями о долге тех , кто возглавлял общину , перед богами : При осаде города Агафоклом было со жжено более 500 детей - из них 200 были о пределены властями , а 300 пожертвованы добровольно : Детские жертвоприношения совершались ежегодно " . Как справедливо заметил по поводу эти х карфагенско-финикийских традиций Г.К . Честертон , "очень разные , несовместимые вещи любили консулы Рима и пророки Израиля . Но ненавидели они одно и то же " . Пунические войны Рима , призыв Катона Старшего " Карфаген должен быть разрушен " имеют общие нравственные корни с п риказами Иисуса Навина , выжигавшего землю Хан аана от людей , чей религиозный раз ум помутился настолько , что они в жертву своему богу приносили своих же первенцев : Бывает нужно очистить зараженную среду , что бы сохранить здоровье . Фанатизм в Библии п опускается - перед лицом языческих крайностей он бывает меньшим злом , чем равнодушие. Со всем не светлый фон предшествуе т появлению Израиля и окружает его в ходе его странствий . Мир заражен язычеством и смертью . Вот люди строят Вавилонскую башню . Зачем ? Не для того , чтобы припасть к коленям Божиим , а для того , чтобы похвастаться и перед Небом, и перед другим людьми достижениями своей "передовой т ехнологии " и "сделать себе имя ". В этом проблема : если Бог потерян , найти Его человеку уже не под силу . Ка к однажды сказал св . Иоанн Златоуст : как кто-либо сможет исправить то , что разрушил Сам Бог ? Есл и Бог отвернул Свое лицо - никак человек не сможет обежать Б ога "вокруг ", чтобы снова заглянуть ему гла за . Греческие писатели вообще нередко полагал и , что слово "бог " (qeos) происходит от глагола qeein - бежать . Но если Бог убегает - под си лу ли человеку Е го догнать ? Впрочем , человек не так уж и гналс я за потерянным Богом . Очень важный символ встречает нас на пороге библейской истор ии : Адам , согрешив , прячется от Бога под кустом . Но Бог выходит на поиски челове ка и взывает : "Адам , где ты ?" . Вот главное отли чие библейской религии от языческих традиций . Обычные человеческие религии рассказывают н ам о том , как люди искали Бога . Библия говорит о том , как Бог искал человека . От этого первого зова в книге Бытия - до заключительного призыва в Апокалипсисе : "Се , сто ю у двери и стучу , и к отворящему Мне войду и вечерять с ним буду " . И еще один очень важный урок встр ечает нас на первых страницах библейской истории . Библейский рассказ о создании мира в шесть дней характеризует прежде всего Бога Библии , и характеризует Е го оч ень важной чертой : оказывается , это Бог те рпения . Бог умеет терпеть несовершенство мира . То , что земля первого дня оказывается "безвидной и пустой ", Бог не использует как повод д ля уничтожения как будто неудавшегося первого творческого акта . Уже упомя нутый нами шумерский бог Апсу хотел уничтожить свои первые порождения . По Гесиоду также "дети , рожденные Геей-Землею и Н ебом-Ураном , были ужасны и стали отцу свое му ненавистны с первого взгляда " (Теогония , 155). Но хотя Бог Библии не творит мир в одно мгно вение сразу совершенным и наполненным благодарными созда ниями , Он любуется и таким , несовершенным миром : "И увидел Бог , что это хорошо " (Быт . 1,12). Он раз ворачивает Свой замысел во времени . И благ ословляет даже промежуточные дни , то есть состояния Вселенн ой. И затем , после первой ошибки людей , Бог терпения не отвернулся от них . Он стал дальше (люди отставили Его подальше от своей частной жизни ) - но не отвернулс я , не "разочаровался ". Однажды , впрочем , по м ере накопления человеческих мерзостей , и библ ейском у писателю представляется , что чаша терпения Бога оказалась переполнена , и он записывает : "и раскаялся Господь , что создал человека на земле " (Быт . 6,6). Но все же Бог верен Своим неверным детям : "За будет ли женщина грудное дитя свое , чтобы не пожалеть сын а чрева своего ? но если бы и она забыла , то Я не забуду тебя " (Ис . 49,15). Библия - это откровение Божия терпения . Св . Иоанн Златоуст обращает внимание на т о , что Бог , столь скорый в созидании , Б ог , создавший весь мир всего за шесть дней , говорит воинам Из раиля : "Семь дней обходите Иерихон " . Как - восклицает Златоуст - "Ты созидаешь мир в шесть дней , и один город разрушаешь в семь дней ?" Еще у Златоуста есть сравнение Бога с земледельцем . "Что скажет незнающий человек , увидев земледельца , бросаю щего зерна н а землю ? Он бросает го товые вещи , с таким трудом собранные , да еще и молится , чтобы пошел дождь и все это быстрее сгнило !" . Ко гда сеятель раздаст зерна - он может лишь терпеливо ждать урожая . Христос запрещает апостолам прежде времени производить жатву . Да же ереси нельзя выпалывать серпом. Труд земледельца учит терпению . "Не получали ли мы иногда деть ми семян , чтобы их посеять ? Не бегали л и мы потом через каждый час посмотреть , не показались ли из земли ростки ? В конце концов мы часто раскапывали землю , что бы убедиться в том , что семена прорастают , и добивались того , что семена не всходили . Не случалось ли нам жать или даже раскрывать руками бутон , чтобы он скорее расцвел и не бывали ли мы очень огорчены , когда он потом увядал , испорченный нами . Мы не знали, как нужно обходиться с живым . У нас не было терпения . То , что Бог хотел создать жизнь на земле - это откровение Его терп ения " (Гвардини ). Бог - земледелец , а не тиран . "Что сделали бы мы , если бы мы строили мир , вызвали к жизни великое бытие и увидели , чт о здесь что-то не удалось , там только наполовину в п орядке , а тут тот и другое стоит не на своем месте ? Сейчас же вмешались бы , вырвали , уничтожили , не так ли ? Мы бы не заметили ценности , заключающейся даже в несовершенном , искры истинного света в н еудавш е мся - мы бы забыли , как важно оно для всего прекрасного " (Гвардини ). Итак , Бог не отворачивается от мира - даже от мира , забывшего Его , от мира , отрезанного от Творца всевозможными духовными самозванцами . Бог выходит на поиски челов ека. Но - попробуйте поч итать Евангелие закоренелому оккультисту . Он найдет в нем лишь подтверждение своим языческим взглядам . Его новизны он даже не заметит , всё пе ретолкует по своим привычкам в плоско -"эзо терическом " духе . Слово Божие не нашло Себ е собеседника среди народов зе м ли : Да , еще одно обстоятельство важно помнит ь : это было в те времена , когда люди еще не вполне осознали свою самостоятельно сть и личностную уникальность . Человек мыслил себя только частью какого-то целого . Субъ ектом мысли , веры , исторического действия , бы л не отдельный человек , а народ или город - полис . В ту пору религия еще не была личным делом , делом совести . Она воспринималась как дело публичное , о бщественное , государственное . Поэтому невозможно б ыло находить отдельных людей среди разных народов и чере з них возвещать Истину . Чтобы люди могли расслышать Слово Бога , принять Его закон и действительно их исполнять - нужно было обратиться не к одному отдельному человеку , но к целостн ой общине таких людей , то есть - к наро ду . Поэтому Слово Божие ищет Своего с о беседника среди народов . И не находит . Все народы уже привыкли слушать ночные шорохи . И тогда Слово решает соз дать Себе собеседника. Мы привыкли к выражению "Израиль - бого избранный народ ". Но у этого выражения ест ь один оттенок и небиблейский и просто неп риятный . Сразу возникает ассоциация с магазином : Бог присматривается к представле нным пред Его ликом народам и из множ ества лиц выбирает еврейское - чем-то именно евреи Ему понравились больше . За некие предшествующие заслуги евреям даруется теперь привиле г ия считаться народом богои збранным ? Но при внимательном чтении Библии ист ория получается совсем иная : Израиль не бо гоизбранный народ , а богосозданный . "Этот народ Я образовал для Себя " (Ис . 43,21). У Израиля не было истории , которая бы предшествовала его в ступлению в завет с Богом . У Авраа ма , родоначальника еврейского народа , не было детей . Бог пожелал вступить в завет с потомством бездетного старика - и для это го дал ему это потомство . Более того - чтобы Израиль навсегда понял , что нет у него естественног о "права на жизн ь ", что всё его существование есть Божий дар , что он держится в бытии на вол оске милости Божией , а не на граните "е стественного права ", Аврааму повелевается принести в жертву своего единственного сына - Исаа ка . Принести в жертву означает - о тказаться от владения , отречься от прав со бственности . Пожертвованное уже не мое . Исаак , приносимый в жертву - это разрыв естестве нного преемства от отца к сыну . Исаак оказывается уже не столько сыном Авраама , сколько сыном Божиим , Его "первенцем ". Это нар од , созданный для слышания , для отклика на Слово Божие . Народ , ко торый своим возникновением обязан Завету . Одн ако то , что он расслышит , он должен буд ет рассказать остальным . Израиль создан для того , чтобы то , чем он живет , постепенно смогло вобрать в себя весь ми р , очистив его от язычества. Но было бы наивно ожидать , что нар оды , не слышавшие прямого гласа Божия , вдр уг послушают недавно невесть откуда взявшихся кочевников-евреев . Нет , не к миссионерству призван Израиль . Да и сам он еще не вполне понимает , кт о он и , зачем Бог так требовательно разговаривает с ни м . Он еще не знает того будущего , ради которого он создан , того будущего , ниточк и которого рукой Промысла ткутся в истори и еврейских патриархов . "Первенцу " еще надо расти . И ему самому еще не вполне я с н о - что именно он должен пода рить миру . Так что сначала Израиль должен просто выжить. А чтобы болезней роста у него был о поменьше - ему дается строгий "дядька ". Апо стол Павел говорит , что еврейский ветхозаветн ый закон - это "детоводитель ко Христу " (Гал .3,24). Это странное слово , присутствующее далеко не в каждом словаре русского языка , становится понятнее , если вспомнить его греческую осно ву . В греческом тексте апостола Павла стои т слово pedagogon. Но было бы ошибочно перевести его современным русским с ловом "педагог ". Если в современном русском языке "педагог " означает "учитель ", то в античном мире это было не совсем так . Педагогом назывался раб , служение которого состояло в том , чтобы отвести мальчика от дома до гимназии , следя при этом , чтобы тот не ш алил , не тратил силы и внимание попусту . Педагог смотрит за тем , чтобы ребенок дошел до класса в таком состоянии , чтобы смог слушать и слышать рассказ учителя . Сам же педагог - не у читель . Он - поводырь , именно дядька , смотрящий за мальцом и замолкающий , к огда в классную комнату наконец-то входит госп один учитель. Так вот , еврейский закон - не столько учит , сколько предостерегает . Не случайно ср еди 613 заповедей Пятикнижия (Торы ) 365 запретов и 248 повелений . Число негативных повелений , предост ережений , гор аздо больше , чем число по зитивных заповедей , предписаний . Учитель придет потом . Учитель уже знает по горькому оп ыту , что яркая мишура колдовства и магизма отвлекает детей , прельщает их и не по зволяет им собрать свое внимание и сосред оточиться на том , что г оворится Учителем . Знает Учитель и о том , что де ти доверительнее слушают рассказы детей же . Поэтому Он берет одного ребенка на вос питание . Берет подкидыша , найденыша . "При рождении твоем пупа твоего не отрезали , и водою ты не была омыта , и пеленами не пови та . Ничей глаз не сжалился над тобою , но ты выброшена была на поле , по презрению к жизни твоей , в день рождения твоего . И проходи л Я мимо тебя , и увидел тебя , брошенную на попрание в кровях твоих , и сказал тебе : "живи !". Ты выросла и стала больша я . И прох о дил Я мимо тебя , и увидел тебя , и вот , это было время твое , время любви ; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя , и покрыл наготу твою , и ты стала Моею . Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем . И нарядил тебя в наряды . Украшалась ты золотом и серебром и была чрезвычайно красива . Но ты понадеялась на красоту твою , и , пользуясь славой твоею , стала блудить и расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего , отдаваясь ему . Позорила красоту твою и раскидывала ноги твои для всякого мимо х одящего . Как истомлено должно быт ь сердце твое , когда ты все это делала , как необузданная блудница ! Всем блудницам дают подарки , а ты сама давала подарки всем любовникам твоим и подкупала их . Посему выслушай , блудница , слово Господне ! Я соберу всех любовн и ков твоих и предам тебя в руки их и они р азорят блудилища твои и разрубят тебя меч ами своими . Я поступлю с тобою , как пос тупила ты , презрев клятву нарушением союза . Но Я вспомню союз Мой с тобою , и восстановлю с тобою вечный союз . И ты вспомнишь о путях т в оих , и будет стыдно тебе . Я прощу тебе все , чт о ты делала . Я не хочу смерти умирающе го , но обратитесь , и живите !" (Иез . 16,4 - 18,32). Израиль , некогда созданный Богом чрез Авраама , оказавшись затем в египетском рабств е , забыл себя , забыл о своем назначени и , и о Боге . Но Бог снова наход ит его . И через Моисея поясняет , что де лает это уже не в первый раз . Впервые Бог вышел на поиски человека еще тог да , когда человек был только один , и зв али его - Адам (Быт . 3,9). Но - педагогом быть опасно . Ведь желани я воспи танника и задачи , поставленные перед педагогом , могут расходиться . А , значит , педагог вынужден бывать строгим : "мы заключены были под стражею зако на до того времени , как надлежало открытьс я вере ... по пришествии веры мы уже не под руководством детоводителя " (Гал . 3, 23-25). "Педагоги , по свидетельству одного современника , - заботились обо всем , что касается жизненных нужд восп итанника , но они пеклись и о деле еще более важном - о целомудрии ; педагоги , стра жи и охранители , стена цветущего возраста , они охран яли питомцев от злых искуси телей , как лающие собаки от волков " . Педагоги следили за приготовлением уроков учениками с вечера и чуть свет поднимали их с постели . Преподанное от учителя репетировалось при помощи педагога , причем он , поощряя ученика , "кричал на него , показывая розгу , и свистал ремнем и чрез эту работу приводил на память забытое учеником " . Но дети подрастают , наполняются силами и начинают бунтовать против тех , перед кем смирялись еще вчера . " Должность педагога сопряжена была с неприятно стями . И ногда ученики самые злые шутки проделывали над бедным педагогом . Если пе дагог возбуждал ненависть в своих молодых питомцах , горе ему . Случалось , что дерзкие шалуны сажали бедного педагога на ковер , какой обыкновенно постилался на полу , подбр асывали ковер с сидящим на нем кверху , как можно выше , сами же отскакив али , так что педагог низвергался наземь ; и ногда он больно ушибался , причем сама жизн ь его подвергалась опасности . Но педагоги должны были прощать ученикам , потому что о ни были рабского состояния ..." . Так и отношения Бога с Израилем с кладывались непросто . Само слово Израиль може т быть переведено двояко : "видящий Бога " и "борющийся с Богом ". Боговидец и - Богоборец . "Я вспоминаю о дружестве юности твоей , о любви твоей , когда ты была невестою , когда после довала за Мною в пустыню ... Какую неправду нашли во Мне отцы ваши , что удалились от Мен я и пошли за суетою , и не сказали : " где Господь , который вывел нас из земли Египетской ?". Я ввел вас в землю плодонос ную , а вы вошли и осквернили землю Мою . Пастыри отп а ли от Меня , и пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили во след тех , которые не помогают . Переменил ли какой народ богов своих , х отя они и не боги ? Мой народ променял славу свою на то , что не помогает . Два зла сделал народ Мой : Меня , источник воды жив о й , оставили , и высекл и себе водоемы разбитые , которые не могут держать воды . Издавна Я сокрушил ярмо твое , разорвал узы твои , и ты говорил : "не буду служить идолам ", а между тем на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом ты блудодействовал . Я н асадил тебя как благородную лозу , - как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы ? Ты сказал : "люблю чужих и буду ходить во след их ". С о многими любовниками блудодействовала , - и одн ако же возвратись ко Мне . Возвратитесь , де ти-отступники . Возвр а титесь , мятежные д ети : Я исцелю вашу непокорность " (Иер . 2.2 - 3,23). Понятен поэтому инцидент , произошедший в 1997 г . в Израиле : Б . Нетаньяху , израильский премьер , выступая перед выпускниками одной из еврейских школ Иерусалима , позволил себе пошутить и ск азать , что он , мол , не во всем согласен с Моисеем : "Моисей назвал еврейский народ "же стоковыйным ", а мы-то с вами знаем , что на самом деле мы с вами народ очень даже радушный " . Раввинатский суд Израиля выступил с протестом . Премьер вынужден был принести из винения . Но ко нфликт , разгоревшийся в его душе , вполне п онятен : это столкновение национального чувства и религиозного долга . Как иудей , он обяз ан признавать Боговдохновенность книг Моисея , но как еврею ему не всегда приятно то , что эти книги говорят о его народе. И все же , как ни много было бу нтов Израиля против посылаемых ему педагогов , в конце концов Израиль искренне полюбил своего "дядьку ". В индуистской мифологии е сть представления об "аватарах ", посылаемых на землю в те эпохи , когда люди забывают духов ные основы своей жизни . По и ндийским представлениям , Бог приходит к людям в эпохи кризисов и духовного омертвения - чтобы разбудить людей от спячки . Да и многие христианские книги , равно как и светские , говорят о том , что Новый Зав ет пришел тогда , когда и з немог Завет Ветхий , когда люди разочаровались в нем : Но это не так . Именно евангельские времена - это та пора , когда наконец-то сбывается мечта древних пророков Израиля . Н арод действительно едва ли не впервые за всю свою историю стал благочестив . Заигры ва н ия с языческими богами были отставлены . Жажда жить по заповедям стала общенародной. Вспомним знаменитую евангельскую сцену с блудницей (Ин . 8). Вспомним , как толпа , только что готовая "по закону " казнить грешницу , реагирует на слова Христа : "Кто из вас без греха , первый брось в нее камень " . То лпа тихо разошлась . Какое дивное , мгновенное и массовое совестное преображение . И это были те самые "книжники и фарисеи " (Ин . 8,3), которых мы привыкли осуждать за их го рдыню и беспокаянность : Да ведь если сегод ня , чер ез двадцать веков после тех событий , митинговщикам у Красной площади пр едложить : "Пусть первым камень в Ельцина к инет тот , кто сам без греха !" - то брусча тка будет разобрана в одно мгновение : Те самые "книжники и фарисеи ", которых мы так часто встречаем на евангель ских страницах - это невиданный ранее факт поразительного духовного пробуждения в народе . Ведь "книжники и фарисеи " - это не профес сиональные священнослужители . Это люди из нар ода , миряне . Но , оказывается , для этих мирян вопросы духовной жизни , в о просы правильного исполнения норм Закона стали вопросами близкими , жизненно важными . Книжники и фарисеи эпохи рубежа Заветов сродни украинским "братствам ", в эпоху насаждения у ниатства отстаивавшим Православие по велению сердца . Во времена Иисуса фарисейс к ая община насчитывала уже около 6000 член ов (правда , при этом нам известны лишь два человека , которые сами себя называли ф арисеями : это Иосиф Флавий и ап.Павел ). Народ полюбил Закон . Но эта влюбленнос ть оказалась как раз неуместной , запоздалой . Если ребено к начинает капризничать на пороге школы , до которой он был долго и небеспроблемно веден педагогом , если он не отпускает сего "провожатого ", не желает остаться один на один с учителем , то он рискует остаться неучем . Всем нам знакомы детские слезы на пороге шк олы , когда родители уходят , оставляя малыша наедине с учителями . Если эти слезы вос принять слишком всерьез , если уступить минутн ому детскому капризу , то мы лишь повредим ребенку , лишим его будущего. Бывает также , что рассказы "дядьки " отл ичаются от тех а зов "научности ", что преподаются в школе . И тогда тоже в ребенке может возникнуть конфликт , и он м ожет отвергнуть рассказ малознакомого ему учи теля , предпочтя остаться при россказнях любим ого им педагога . Педагог сам признается : п ора оставить меня , не все рассказа нное мною нужно понимать буквально : "Дах им заповеди не добры " (Иез . 20,25; слав . перевод ). Но влюблен ный ребенок стоит на своем и запрещает исправлять даже очевидные помарки и опечат ки в хранимых "педагогических " записках. В общем , однажды бунт Из раиля против воли Бога оказался успешным . Так не ожиданно и так разительно разошлись замыслы Бога Израиля , что тот не поверил , что воля Бога может быть такой . И с т ех пор уже много столетий иудеи говорят : "Последователи Иешу были лю дьми не искушенными в зак оне , а по тому легковерными и падкими на чудеса . Вед ь с точки зрения иудаизма мессия не о бязан обладать сверхъестественными способностями . Он должен происходить из царской династии Давида и принести еврейскому народу освобо ждение от чужеземного ига . Вовсе н е дело мессии заботиться о спасении душ своей паствы ". "Невозможно поверить в его мессиа нство , потому что пророк говорит о мессии , что "он будет владеть от моря до моря и от реки до концов земли " (Пс . 71,8). У Иешу же не было вообще никакой власти , ибо при жизни он сам был гоним врагами и скрывался от них ... А в агаде говорится : "Скажут мессии-властителю : "Такое-то гос ударство взбунтовалось против тебя ", а он скажет : "да погубит его нашествие саранчи ". Скажут ему : "Такая-то область не подчиняется тебе ". А о н скажет : "Нашествие диких зверей истребит ее "" . Тот учитель , которого они ждали , долже н был дать власть над внешним миром , а не над внутренним . Он должен был спас ать не от духовной смерти , а от полити ческого притеснения . Он должен был не расп ространить ун икальные привилегии Израиля на все остальные народы , а неизмеримо возв ысить евреев над остальными людьми : Ради такого Мессии , такого учителя каз алось ненужным расставаться с педагогом . Боль шая часть Израиля так и осталась в пр иготовительном классе . "Образ Мессии двоился у еврейского народа , ож идание Христа смешивалось с ожиданием Его врага , и потому Христос по человечеству был еврей , и еврей до глубины своего существа был предавший Христа Иуда " (Бердяев Н . А . Национализм и ан тисемитизм пред судом христианск ого созна ния ). И по сю пору выискиваются оправдания для Иуды : оказывается , "Ии сус был арестован евреями для того , чтобы защитить его от римлян " . Что ж , если кто-то переходит в след ующий класс , а кто-то задерживается "на вто рой год ", в этом большой беды нет , если дело происходит в обычной школе . Н о та школа , в которой воспитывался Израиль , необычна . В ней педагог строг не толь ко по отношению к своему непосредственному воспитаннику . Еще более он строг , вплоть до жестокости , по отношению к тем его "старшим то в арищам ", которые зазываю т его принять участие в их игрищах. Любой человек , раскрывавший исторические книги Ветхого Завета , знает , сколько там к рови , сколько благословений на убийства и разграбление языческих городов : "а в городах сих не оставляй в живых ни одной души , дабы они не науч или вас делать такие же мерзости , какие они делали для богов своих , и дабы вы не грешили пред Господом , Богом вашим " (Втор . 20,16-18). Жестокость ветхозаветного мира столь пора жала , что позднее люди "гуманистического " склад а за дались вопросом : полноте , действительн о ли Бог Моисея - это благой Бог творец ? Действительно ли это Творец Жизни ? Или это некий дух смерти , сеющий смерть вок руг себя и вокруг своего Израиля ? Уже первым христианским апологетам (в т . ч . Клименту Александрийс кому и Ориг ену ) пришлось выступить с защитой священных книг Израиля . Для гностиков и язычников под именем Иеговы к людям обращался не кий жестокий и неумный бог , носитель зла . Христиане же просили тех , кто хотел о тождествить Бога и сатану : вслушайтесь в Б и б лию . Посмотрите хотя бы на э ти заповеди библейского Бога : "Когда будешь жать на поле твоем , и забудешь сноп на поле , то не возв ращайся взять его ; пусть он остается прише льцу , нищему , сироте и вдове . Когда будешь обивать маслину твою , то не пересматривай за собою ветвей ; пусть остается при шельцу , сироте и вдове . Когда будешь снима ть плоды в винограднике твоем , не собирай без остатков за собою ; пусть остается пришельцу , сироте и вдове " (Втор . 24,19-21). "Не обижай наемника , бедного и нищего , из братьев твоих или из пришельцев твоих , которые в земле твоей , в жилищах твоих . В тот же день отдавай плату его , чтобы солнце не зашло прежде того , ибо он беден , и ждет ее душа его ; чтоб он не воз опил на тебя к Господу , и не было на тебе греха " (Втор . 24,14-15). "Когда ж е приступаете к сражению , надзиратели пусть объявят народу , говоря : "Кто построил новый дом и не обновил его , тот пусть идет и возвратит ся в дом свой , дабы не умер на сра жении , и другой не обновил его ; и кто насадил виноградник и не пользовался им , тот пу с ть идет и возвратится в дом свой , дабы не умер на сраже нии , и другой не воспользовался им ; и к то обручился с женою и не взял ее , тот пусть идет и возвратится в дом св ой , дабы не умер на сражении и другой не взял ее ". И еще объявят надзиратели народу , и ск а жут : "кто боязлив и малодушен , тот пусть идет и возврат ится в дом свой , дабы он не сделал робкими сердца братьев его , как его сер дце " (Втор . 20,2-8). Разве могут такие повеления исходить из уст духа неумного и злобного ? Но по чему же тогда Тот , кто велит за бот иться о нищих и пришельцах , повелевает изб ивать целые города ? И вновь мы должны вернуться к той ситуации , которая была исходной для всей истории Израиля . Бог стал одинок на з емле . "Нет человека праведного на земле " (Еккл . 7,20). Радиация греха и смерти разлетелась по всей земле после серии первых катастроф (от событий в Эдеме до Вавилонского столпотвор ения ). Представим , что на Земле произошла яде рная война . Некоторое количество людей выжило . Но они оказались в мире , в котором и бомбоубежища уже не могут спасти их от смерти . Вся земля , вода , воздух пронизаны смертоносной радиацией . Маленький шан с на спасение хотя бы горстки из буду щих поколений есть в одном . Во время в ойны на орбите работала космическая станция . На ней проводились эксперименты по выращ ива н ию растений в условиях невесо мости . Поскольку она была вне Земли - бури ядерной войны ее не затронули . На ней и только на ней остались здоровые се мена , горстка незараженной земли и емкость с чистой водой . И вот эту станцию п риземляют , чтобы воспользоватьс я её теперь уже уникальными ресурсами . Если те зернышки , что на ней есть , просто раздать - это никому не поможет. Правительство , возглавляющее остатки человече ства , принимает жесткое решение . Избирается од ин небольшой участочек земли ("шесть соток "). С него срезается верхний зараженный сл ой почвы . Обнажившаяся глубина земли выжигает ся и прокаливается огнем - чтобы никаких с пор мутировавшей дури не осталось в этой земле . На очищенное место высыпается здоровая земля с космической станции . В нее засе ваются здо ровые же семена . Они скупо поливаются здоровой водой . А по периметру ставится охрана - чтобы никто из людей или из зверей не ворвался и не раст оптал эту уникальную делянку . Чтобы даже п ыльца от мутантов не залетала сюда и чтобы ветры не приносили радиацио н ную пыль - делянка обносится прозрачным шатром. И все же с подпочвенными водами , ч ерез прорехи в куполе , с заходящими людьми , с фоновым излучением от соседних участко в радиация проникает и сюда . Растения здес ь болеют меньше , чем в незащищенных област ях , но все же болеют . И здесь вре мя от времени появляются мутанты . Когда то т или иной побег растения надежды проявля ет склонность ко все тем же печальным мутациям - садовник безжалостно отрезает его и сжигает засохшие или мутировавшие колоск и и ветви . Первый со б ранный ур ожай не раздается людям . Он весь высеваетс я снова (вспомните , как создавал свой огор одик Робинзон Крузо ). Кто-то умирает с голо да - но и ему не дается ни горстки этих драгоценных зерен . И так много поколе ний подряд . Пока , наконец , не будет создан о семечко настолько устойчивое к радиации , из которого можно будет сделать противоядие и исцелить все растения - и под шатром , и за его пределами - на все й земле . В конце концов среди этих пер воначально многотысячных побегов одна веточка принесла тот плод, ради которого и существовало это странное земледелие . Это т плод можно вынести за пределы опытной станции и раздать всем желающим , чтобы в них , больных уже во многих поколениях , произошла новая , теперь уже добрая мутация. Так и все жестокости в истории Из ра иля обусловлены не столько жестокостью народа Израиля и их Бога , сколько гло бальностью того Дара , который должен войти в мир через Израиль Чтобы "новое поколе ние Израиля не выбрало пепси-колу " - вокруг него создается стена изоляции . Каждый человек и кажды й народ носит язычество в себе . Если предоставить религиозному чу вству людей развиваться самостоятельно - оно с оздаст именно "язычество " - уютную религию духоо бщения . Если же есть еще и внешнее вли яние , исходящее от языческой культуры быта - это станет воо б ще неизбежно . Зн ачит - строгий карантин. И все ради того , чтобы на древе Иессеовом появилась одна единственная ветвь , одна единственная отрасль . Чтобы появилась на земле душа такой чистоты , такой распахн утости перед Богом , что , когда она скажет "Се , раба Г осподня . Да будет мне по слову Твоему " , - в ней Слово Бога станет чело веческой плотью . На земле появится тот Неб есный Хлеб , который теперь уже можно разда вать всем людям , всем эпохам. Вот фундаментальная разница в христианско м понимании истории Израиля и в иуд ейском . С точки зрения христиан , история И зраиля имеет цель . Это тяжкий , но необходи мый путь , который однажды должен кончиться . И то , что будет обретено в конце пу ти , будет дано не только Израилю и не ради лишь Израиля . Через Израиль оно будет дано дл я всех и ради в сех . Значит - Израиль убивает язычников не только ради благополучия своих детей , но и ради спасения потомков тех , кто сейчас противостоит ему и его миссии. Христианство более высоко оценивает истор ическую миссию Израиля , чем сам Израиль . Н е р ади себя существует Израиль , а ради всего человечества . Та мера близости с Богом , которая есть у него , дана ему не для того , чтобы навсегда противопостав ить его иным народам , но для того , чтоб ы со временем уникальные привилегии Израиля распространились на всех . Вот тол ько старший сын из притчи о блудном с ыне не захотел , чтобы Отец принял его младшего брата : Израиль не заметил тот момент в с воей истории , когда он должен был раскрыть ся перед миром . Он дал миру Христа - но сам не заметил этого . Сам не осознал того - Кто именно проповедовал на ег о священной земле. А в итоге , по верному слову католи ческого богослова , "когда по завершении своей провиденциальной миссии Израи ль возжелал сохранить свои привилегии , он стал узурпатором " . Более того - сейчас некоторые е вре йские публицисты требуют , чтобы христианские народы , в порядке покаяния за преступления языческого германского нацизма , усвоили взгляд на Израиль как на народ , по прежнему в абсолютной уникальности хранящий свою богоизбранность . Странный , однако , спосо б бороться с национализмом - через насажде ние другого национализма . Христиан обвиняют в том , что они посмели те слова , которым и Израиль превозносится над другими народами ( "род избранный , род свяще нный " ), отнести к себе . Корни антисемитизма , оказывается , в том , что не-евреи посмели посмотреть на себя глазами евреев . Казалось бы , если уж ты пришел к выводу , что национально-превознесенный взгл яд привел к крови , то борись за то , чтобы никто (в том числе и евреи ) не смотрел ни на себя , ни на других такими глаза м и . Но вместо этого либеральная пресса требует признать непреходящ ую уникальность Израиля. Например , по уверению главного проповедни ка еврейского национализма в России Сергея Лёзова антисемитизм христианства строится на том , что оно "узурпировало притязания Израиля " на исключительность его отношений с Богом . Те права и обязанности избранного Богом нар ода , которые возвестил Израилю Ветхий Завет , христианство применило к себе - "некогда не народ , а ныне народ Божий " (1 Петр . 2,10). В этой персп ективе на долю И зраиля в новозаветную эпоху уже не остается созидательной рели гиозной роли . "Апостол Павел придал христианству универсализм и при это м , противопоставив спасительное Евангелие неспаси тельному Закону , истолковал иудаизм как "пройд енный этап ". Тем самым он по ложил н ачало теологическому принижению иудаизма " . Христиане , кстати , видят возможность светл ого и творческого будущего для Израиля ка к народа . Если Израиль однажды примет свое го Христа - он вновь станет первенцем Божи ей любви . Если Израиль переступит через древние установления , которые предписывают ему двойной стандарт по отношению к иным народам - он совершит великую революцию в своей истории. Когда христиане призывают иудеев к пр инятию Евангелия - это не стоит это называ ть "теологическим принижением иудаи зма " . Не надо треб овать , чтобы "христианство изм енило свои миссионерские установки " . Никто же ведь не будет возмущаться , если некая миссия призовет какое-нибудь африканское племя оставить его традиции челов еческих жертвоприношений и перейти к иным способам выражения своих религиозных чув ств . Но ведь переход от человеческих жертв оприношений к сожжению жертвенных животных ес ть не единственный шаг на пути духовного прогресса . Переход от ветхозаветного национа лизма к евангельскому универсализму также ест ь шаг н а этом пути . Противиться ему значит вставать именно на защиту национализма . Так почему же именно еврейски й национализм считается сегодня единственным в демократическом мире , который позволительно не скрывать , позволительно культивировать и д аже более того - предписано возмущать ся теми , кто не согласен с этим исключ ением ? Пока Израиль не наложит запрет на свой собственный национализм - нет у него нравственного права осуждать национализм иных народов . Слишком уж огромное бревно торчи т из его собственного глаз а - чтобы он имел право говорить о сучках и з анозах у других. Как же блюстители "общечеловеческих ценно стей " не замечают поразительных высказываний , распространяемых сегодня в синагогах : "Приложив усилия , еврей может дост игнуть более высокого духовного уро вня , чем не-еврей ... Если бы народам и правите льствам дано было видеть истину , они бы поставили полицейского около каждого еврея , чтобы тот заставлял его учить Тору , не поднимая головы ! В конце дней понимание этого придет ко всем народам ... Вопрос : Что ну ж но делать еще ? Ответ : Л юбить каждого еврея . Вопрос : Нужно любить и нерелигиозных ? Ответ : Да , потому что они тоже созданы по образу и подобию Все вышнего . Вопрос : Следует ли любить нынешнее правительство Израиля ? Ответ : Тот , кто спосо бствует пролитию еврейс к ой крови , ничем не отличается от наших врагов ... Мы , евреи , и есть мозг , голова мира , его совесть и рассудок " . При нынешней моде на разговоры о христианском антисемитизме не стоит упускать их виду два фундаментальных факта . Первый : иудейская диаспора в теч ение столетий жила почему-то лишь в христианском и му сульманском мирах . Почему евреи не шли от "христианского гнёта " под покровительство "вер отерпимого " язычества ? Если христиане пышут ан тисемитизмом - то отчего бы не уйти от них не на Запад от Палестины, а на Восток , в Индию , в Китай ? Никакие мелкие стычки не могут заслонить огромного факта : христиане помогли евреям выжить. Надо иметь изрядно помраченную совесть и рассудок , чтобы обвинять христиан в т ом , что они , дескать , украли у евреев Б иблию и пророков. Не украли , а сохран или . Потому что , если бы Библия осталась лишь в руках евреев , если бы она не была заново прочитана христианами (и отча сти мусульманами ) - то давно уже не было бы на свете ни евреев , ни их национ альных книг . Христиане спасли Библию и Из р аиль тем , что дали им интерпр етацию более возвышенную , нежели ей давали сами евреи . Христиане спасли евреев тем , что внушили "варварам " пиетет к еврейской Библии и придали небуквальное , некровожадное значение многим ее стихам. Возьмем самую первую строчку Библии . "В начале Бог создал небо и землю " . Вот иудейский комментарий к этому месту : по авторитетне йшему в иудаизме толкованию Раши , "Всевышний поведал своему народу историю сотворения мира для того , чтобы ев реи знали , как отвечать , если народы мира будут оспаривать право народа Израиля на его страну , говоря : мол , вы захватч ики , присвоившие себе чужую страну ! Евреи им ответят : "Вся земля принадлежит Всевышнему . Он ее сотворил и отдал тем , кому пожелал . А затем Он отнял ее у них , когда счел нужным , и - по ж е л анию Своему - отдал нам ". Как видим , уровень притязаний и понимания так и не изме нился у иудеев за минувшие три тысячи лет . Смысл Шестоднева для них один : "Пале стина - для евреев , а не для палестинцев " . Так как же язычник , то есть челове к , для которого в Библии нет ничего святого , должен относиться к агрессивному национализму Израиля ? Для него евреи , посели вшиеся на его земле - это бомба замедленно го действия . Если бы евреи остались одни со своим буквальным пониманием Писания - они были бы окружены ничем не умеряемой и естественной ненавистью всех наро дов . Ибо как же еще можно относиться к народу , который всех почитает своими поте нциальными рабами и актуальными врагами . Без Христа Ветхий Завет - едва ли не самая страшная книга в религиозной истории чел ове ч ества . Лишь один пример - как мужи из колена Данова ищут для себя землю : "И пошли те пять мужей , и пришли в Лаис , и увидели народ , который в нем , что он живет поко йно , по обычаю Сидонян , тих и беспечен , и что не было в земле той , кто оби жал бы в чем , или и мел бы влас ть : от Сидонян они жили далеко , и ни с кем не было у них никакого дела . И возвратились (оные пять человек ) к братьям своим и сказали им братья их : " с чем вы ?". Они сказали : "встанем и пойде м на них ; мы видели землю , она весьма хороша . А вы заду м ались : не медлите пойти и взять в наследие ту землю ; когда пойдете вы , придете к народ у беспечному , и земля та обширна ; Бог п редает ее в руки ваши "... И пошли в Лаис против народа спокойного и беспечного , и побили его мечом , а город сожгли огнем . Некому б ы ло помочь , потому что он был отдален от Сидона " (Суд . 18,7-10). Есть непроходимая грань между двумя п ониманиями национального мессианизма : существует ли избранный народ для того , чтобы послужи ть всему человечеству , или же для того , чтобы всё человечество , опомнившись , послу жило ему ... И понять эту двусмысленность ис тории Израиля можно только , если согласиться с глубоким замечанием Оскара Кульмана : "В действительности существует две истории Израиля : собственная история Изра иля и история Израиля к его спасени ю и спасению других " . Христианская мысль более высоко оценивает миссию Израиля чем сам Израиль . Христиане более возвышенно видят историю Израиля , ч ем сами иудеи , так как , видят в ней не самослужение Израиля , но его служение человечеству , Новому всеобщему З авету . И зраиль существует не для себя , и не дл я своего узконационального торжества , а для всех : придет чаемый всеми народами . Без Евангелия , без наднационального замысла историчес кие книги Ветхого Завета - это самые душны е книги человечества . Нет оправдан и я той крови , тем судорожным прижигания м . Или это - нас ради всех человек , или это всего лишь националистическая похоть . Поэтому и нельзя читать Библию как про стую национальную хронику , то есть еврейскими глазами . Только взяв (вырвав ) Библию из рук евреев, можно сохранить уважение к ней у человечества . Не украли христ иане Библию , а сохранили. Христиане на разожгли антисемитизм , а на многие столетия его пригасили . Вспомним античность : "Рассказывают , что когда Марк Аврелий на пути в Египет проезжал через Палес тину , то , испытывая отвращение к вонючим и нередко производи вшим смуты иудеям , скорбно воскликнул : "О м аркоманны , о квады , о сарматы ! Наконец я нашел людей хуже вас " (Ам миан Марцеллин . Римская история . 24,5,5). А ведь Марк Аврелий - это "философ на троне " , человек образованн ый и терпимый : "Антиох Эпи фан был действительно сумасбродом , но все , что творил над евреями , вовсе не восприни малось как чудовищное зверство окружающим его обществом и "народом " - он опирался , очевидн о , на укоренившееся традиционное мнен ие . Антисемитизм уже числил за собой почтенный возраст " . В конце концов , не христиане разрушили Иерусалим , но армия ничего еще не слышавших о Евангелии римских полководцев Тита и Веспасиана. Вообще стоит прежде размышления над в сплесками антисемитизма в хр истианском ми ре ознакомиться с исследованием С . Я . Лурь е "Антисемитизм в древнем мире . Попытки об ъяснения его в науке и его причины " (Пе троград , 1922). По его выводу , " причина антисемитизма лежит в самих евреях ... Антисемитизм - явление не случайное , он ко ренится в разнице между духовным обли ком еврея и не-еврея " . Нет ни одного народа , который был бы сам по себе антисемитски настроен . Сначала на его земле поселялись евреи - а затем всп ыхивала национальная рознь . Причем нередко эт от же народ спокойно относил ся к колониям других племен , живущих на его тер риториях . Показательно также , что каждый раз погромы следуют за волной ассимиляции евре ев к местной культуре . Значит , не само по себе ощущение отчужденности евреев было причиной антисемитизма . Скорее напротив, к огда народ лучше узнавал склад мировоззрения евреев - он устраивал антиеврейские бунты . Античный антисемитизм не мог иметь эк ономические причины . Если александрийские купцы боялись еврейской конкуренции - то ведь для того , чтобы этот свой страх использо вать для подъема народа на еврейский погром , в народе уже должна была суще ствовать антиеврейская настроенность . Также "нельзя видеть причины антисемитиз ма в реакционности правительств : правительство может только тогда играть на антисемитизме , когда он уже существует как нечто вполне сформировавшееся в народе . Римские императоры охотно посвящали себя в культы всевозможных варварских богов ; они гордо носили титул Dacius, Sarmaticus и т.д . Но когда Веспасиан у и Титу после победы над евреями вой ско по обычаю п р едложило титул Judaicus, с каким негодованием они отвергли его !" . И , конечно , совсем уж неумно видеть причину антисемитизма в "ин теллектуальном превосходстве евреев " . Русские , например , считают немцев или англичан умнее себя - но из этого не рождается ник акого антигерманизма. В общем - антисемитизм был и в анти чности . У всех народов на земле во все века возникала одна и та же реакция на евреев , когда те поселялись среди них в достаточно большом количестве . Эту р еакцию христианство сдерживало и смягчало . Ко гда же (увы , не без помощи еврейски х "либералов ") в Германии христианство было раскачено и сброшено , язычество вновь показ ало - какова будет участь евреев , если на них посмотреть не в евангельской перспекти ве . И второй фундаментальный факт из исто рии хрис тиано-еврейских отношений : одна из первых тем христианского богословия - это защита Израиля . "Церковь Божия , избегая крайностей и тех и других (иу деев и гностиков ) идет средним путем - и не соглашается подчиниться игу закона , и не допускает хулить его и по прек ращении его за то , что он был полезен в свое время " (св.Иоанн Златоуст ). Достаточно вспомнить издевки Цельса и Юлиана , дикие эскапады гностиков в ад рес ветхозаветной истории и религии - и вн овь станет ясно , что именно Церковь отвела угрозу от Израиля. Для Церкви было богословски необходимо защищать Ветхий Завет . Если бы она его отвергла - она поставила бы под сомнение самый драгоценный из своих догматов : "Бог есть любовь " . Если бы у Евангелия не было пр едыстории - то евангельская история выглядела бы с лучайной импровизацией . Бог , некогда создавший мир , забыл о нем . Его земные дети росли без пригляда . Но , когда все же они хоть малость похорошели - Небесный Отец вдруг вспомнил о нас и заглянул в гости . В таком случае не прав ева нгелист Иоанн , сказавший о Христе : "пришел к своим , и свои Его не приняли " (Ин . 1,11). Н ет , не к своим , а к чужим пришел Он - если Он не посещал их прежде . И , тогда , кстати , нет ничего странного и траг ического в том , что чужие не приняли ч ужака . Вся трагедия Евангелия в том , что сво и не приняли Своего : Если отвергнуть Ветхозаветную прелюдию к Евангелию - у нас не будет уверенности в самом главном : Любовь - она всегда в Боге , или это было случайное чувство ? Мо жет , однажды на Него "накатило ". И как О н не заботился о Своих земных детях до евангельских времен , также Он может забыть о них и после . Вопрос об И зраиле в конце концов вопрос о нас са мих . Можем ли мы быть уверены в том , что Бог и ныне с нами и будет в предь ? Или же Тот , кто после первых же грехов людей отвернулся от них и на тыс я челетия их забросил , также реагирует и на наши беззакония ? Есть ли в Боге , в Его любви и в Его т ерпении постоянство ? Человеческое сердце требует надежды . Надежда требует вывода : Да , Бог - Тот же . "Христос вчера и сегодня и во веки Тот же " (Евр . 13,8). "И д о старости вашей Я тот же буду , и до седины вашей Я же буду носить вас ; Я создал , и буду носить , поддерживать и охранять вас " (Ис . 46, 4). Защищая Евангелие , Церковь должна была защищать и мир Пророков . Не только из этических , но и из богословских соображе ний Церковь взяла под свою интеллекту альную защиту историю Израиля и его книги. Теперь , надеюсь , понятнее , почему христиане озабочены тем , что иудеи остались "на второй год в первом классе ", в классе В етхого Завета : в этом классе учили довольн о-таки жесток им вещам . И если иудеи так и останутся со своим ветхозаветным "буквариком " - то от них можно ждать самых неспровоцированных выплесков агрессии . Ну , пр осто опять понравится им чья-то земля или жена - и снова они начнут вырезать "яз ычников ": В Церкви (за иск лючением горстки маргиналов ) нет религиозно мотивированного а нтисемитизма . Но есть другое : есть горькая память о том , что в погроме русской пр авославной жизни , растянувшемся на большую ча сть ХХ века , чрезвычайно активное влияние приняли евреи . И есть недо у менное вглядывание в лики современной власти (да же не столько банковской или политической , сколько журналистской ): ну почему каждый ра з , когда России ломают хребет - в этом событии принимают активнейшее участие и более всего им восторгаются именно евреи ? А лександр Галич , справедливо вступаяс ь за Пастернака , имел право пригрозить : "Мы поименно вспомним тех , к то поднял руку !" . Ну , а з а Россию , за Бунина , за Гумилева , за Ах матову и Есенина - можно вступиться ? Однако , едва только начинаешь "поименно " вспоминать тех , кто крушил русскую империю , рус скую церковь и русскую культуру , как скоро становится скучно : уж очень однообразная картина . Вот вполне символический эпизод : "Штеренберг , заведующий отделом искусств Наркомпроса , когда составлялись списки художников на получение карточек на к раски и кисти , вычеркнул из этого списка Нестерова ", в чьем творчестве слишком мно го было "Святой Руси " . Верно , не произошел бы обвал России , если бы не была больна она сама . Но представьте , что больной , неуравновешенный че ловек реш ил совершить самоубийство . Он стоит на подоконнике , раздумывая , прыгнуть е му или еще подождать . И тут входит в комнату его приятель и начинает его по дзуживать : "Ты знаешь , все великие люди кон чали жизнь самоубийством . Даже великий античн ый философ Эмпедок л так поступил . А вспомни Ставрогина ! Не позволяй себе жалости к себе и своим близким ! Покажи им , что ты способен на поступок ! Буревес тник просит бури ! Распахни окно , ощути ром антику Революции !..". И несчастный сигает вниз . Болезнь долго зрела в нем самом - это правда . Но так ли уж безвинен т от , кто в сотни газет десятилетиями зудил ему "бросься ! кинься ! решись ! прокляни !"? И так ли уж бескорыстны эти подговорщики , если по итогам вышло , что "приятель " переех ал в опустевшую квартиру из своего подвал ьчика (из "черты оседлости " - да пр ямо в "дети Арбата "). Есть очень узнаваемая притча в предсм ертной книге В . Солоухина : "Вот живет в крепком и светлом доме большая и благополучная семья . Пусть хоть крестьянская . Отец еще в силе , пятеро сыно вей , у каждого сына по же не , свекро вь , как полагается , дети . Попросился прохожий человек приютить его на несколько дней . Скромно попросился , где-нибудь около порога , ч тобы его приютили . Лишь бы тепло и сух о . Сидит он около порога и за всем наблюдает . Как работают , как едят , как д р уг с другом разговаривают . Вот идет мимо него один из сыновей . "Иван , а Иван , - говорит ему странник . - Это твоя жена Марья-то ?". - "Моя ". - "А что это на нее старик-то поглядывает ? Отец-то твой ? Он на нее поглядит , а она сразу и покрасн еет . И улыбается к а к-то странно ". - "Ты смотри у меня , - замахивается Иван в сердцах . - Расшибу !". - "Да я что ? Я ведь ничего . Я только так . И нет ничего у них , сам знаю . Сдуру это я сболтнул , сдуру ". "Степан , а Степан !" - "Ну что ?" - "Отец-т о твой Ивана-то больше любит , я з амечаю . Разговор слышал . Сперва , говорит , Ивана отделю и лучшее поле ему отдам , а Степан подождет ". Тут мимо странника п роходит жена Ивана : "Марья ! Степанова-то жена поглядывает на твоего Ивана . Завидует она тебе . Оно и понятно . Степан-то вон какой хилый, слабый , и Иван у тебя -кремень . А вот она к нему и льнет . А ты остерегайся . Пелагея-то вчера за ка ким-то зельем к старухе Матрене ходила ". Ст епановой жене . Пелагее другое скажет : "У Ма рьи-то платьев больше , чем у тебя . Видно , больше ее муж любит . А ты чем плоха :". Всем в отдельности нашепчет и наскажет : "Обирает вас отец-то . Вы работает е , работаете , а денежки он в кубышку кл адет . А вы имеете такое же право :". Ну , короче , схема ясна . Через неделю в доме ни мира , ни семьи . Драки , кровопролития и убийства . Ко г о в больницу везут , кого на каторгу . После убитого мужа осталась Марья одна . Странник женился на ней и стал в доме хозяином . А мож ет , и ее прогнал , беззащитную . А себе с о стороны другую бабу привел . А , между прочим , по этой простенькой схеме происходили н а земле все революции " . Вспомним также впечатление от "либерально- еврейской прессы " предреволюционных лет , сложившее ся у яростного защитника евреев Василия Р озанова : "Они будут нашептыват ь нашим детям , еще гимназистам и гимназист кам , что мать их - воровка и потаскушк а , что теперь , когда они по малолетству не в силах ей всадить нож , то по крайней мере должны понатыкать булавок в ее постель , в ее стулья и диваны ; на бить гвоздиков везде на полу ... и пусть мамаша ходит и кровянится , ляжет и кровян ится , сядет и к ровянится . Эти гво здочки они будут рассыпать по газеткам . Ев реи сейчас им дадут "литературный заработок ", будут платить полным рублем за всякую клевету на родину и за всякую злобу п ротив родины ... "Революция " есть "погром России ", а эмигранты - "погромщик и " всего ру сского , русского воспитания , русской семьи , рус ских деревень , русских сел и городов ...". "Как задавили эти негодяи Страхова , Данилевского , Рачинского ... задавили все скромное и тихо е на Руси , все вдумчивое на Руси . Было как в Египте - "пришестви е гиксос ов ". Черт их знает , откуда-то "гиксосы " взяли сь , "народ пастырей ", пастухи . Историки не зн ают , откуда и кто такие . Они пришли и разрушили вполне уже сложившуюся египетскую цивилизацию , существовавшую в дельте Нила две тысячи лет ; разрушили дотла , с религией , сословиями , благоустройством , законам и , фараонами . Потом , через полтора века их прогнали . И начала из разорения она в осстановляться ; с трудом , медленно , но восстано вилась . "60-е годы у нас " - такое нашествие номадов . "Откуда-то взялись и все раз р ушили ". В сущности , разрушили веру , цер ковь , государство (в идеях ), мораль , семью , с ословия ". "Было крепостное право . Вынесли его . Было татарское иго . И его вынесли . "Приш ел еврей ". И его будем выносить . Что де лать ? что делать ? что делать ?". "Так к пол ном у удовольствию нашей современной печати совершится последний фазис христианства и заключатся судьбы всемирной истории . На станет "хилиазм ", "1000 лет " блаженства , когда будут писаться только либеральные статьи , произнос иться только либеральные речи , и гидра "национализма " будет раздавлена ... Скучновато . Ах , канальственно скучновато везде ..." . Вспомним и дневниковую запись Александра Блока : "Тоска , хоть вешайс я . Опять либеральный сыск . - Жиды , жиды , жиды " (7 марта 1915). " История идет , что-то творится ; а жидки - жидками : упористо и умело , неустанно нюхая воздух , они приспосабливаются , чтобы НЕ т ворить (т.е . так - сами лишены творчества ; тв орчество , вот грех для евреев ). И я ХОР ОШО ПОНИМАЮ ЛЮДЕЙ , по образцу которых сам никогда не сумею и не захочу поступи ть , и к оторые поступают так : слыш а за спиной эти неотступные дробные шажки (и запах чесноку ) - обернуться , размахнуться и дать в зубы , чтобы на минуту отст ал со своими поползновениями , полувредным (= губ ительным ) хватанием за фалды " (27 июля 1917)" . И все же у эт ого неизбывного революционного энтузиазма евреев есть религи озные корни . Дело в том , что , когда Гос подь создавал Израиль , Он сотворил его так им , чтобы тот смог выжить среди более старших и более мощных (как культурно , так и политически более мощных народо в и империй ). Израилю был дан поразите льный талант сопротивляемости , талант революционе рства . Чтобы Израиль смог выжить в Империя х - в египетской и вавилонской , греческой и римской - ему была дана пробивная сила , которой обладает травинка , взламывающая асф а льт . Этот дар остался у Израи ля и тогда , когда дары пророческие и д уховные были у него отняты . Но теперь этот талант начал работать уже против хри стианских империй и культур . В любой револ юции , направленной на разрушение канонов и традиций , национальных ф о рм бытия и сознания , евреи принимают активнейшее уча стие - или прямо ее создавая , или ее пр овоцируя постоянным брюзжанием по поводу "это й страны " и "этих догм ", или же организу я ей информационно-рекламную поддержку. У каждого народа вырабатывается свой нац иональный идеал . Этом может быть ид еал благородного рыцаря , мудрого шута , трудолю бивого пахаря , удачливого купца : Идеал Израиля - это Пророк . Пророк обличает пороки и язычников и своего народа . Он бунтует рад и поруганной или запыленно-подзабытой Правды . С е кулярный вариант Пророка - "оппозицио нный журналист ". Этот еврейский идеал удачнее всего выражен в призыве Галича : "Сможешь выйти на площадь в то т назначенный час ?!" . Православно-русский идеал был совершенно иным . Это был идеал тихого праведника . Доб рый че ловек Древней Руси - это молитве нник , человек , неслышно и нерекламно созидающи й добро в себе и раздающий его окружа ющим . Не пожар , а свечка : огонек , тянущийся к небу и светящий окружающим. Но в России к началу ХХ века произошла смена национального идеала . Сначал а она захватила интеллигенцию , а затем даж е церковные люди забыли о своем идеале и стали смотреть на церковную же жизнь еврейскими глазами , оценивая служение церков ных пастырей по меркам совершенно нецерковным . "Всякую борьбу , всякий по двиг со сторон ы Церкви эмиграция мысл ила лишь как политический заговор , призыв к восстанию , к свержению внешнего владычества советов . Делу духовного очищения народа , пробуждения в нем лучших человеческих свойств - делу , для которого так много потрудились при татарах и с в . Алексий , и преподобный Сергий - беженское сознание не придавало почти никакого значения ... Когда у гроза казни нависла над головой Святейшего , некоторые круги эмиграции , не причастные ни умом ни сердцем к великому делу Церк ви и личному подвигу Первосвят и те ля , страшно сказать - тайно желали , чтобы ка знь совершилась , ибо они надеялись , что по сле такого удара волна народного негодования сметет советские твердыни " . И так силен в евреях революционный пафос , пророческий пафос , твердящий "мы в ответе за все ", чт о даже в креще ных евреях , в евреях , принявших священство и даже монашество , он продолжает вспыхивать . Весьма часто приходится замечать , что этнич еский еврей , ставший православным священником , становится человеком "партии " и крайности . Он не может ограничи т ь себя про сто кругом своих приходских или монашеских обязанностей . Ему нужно "спасать Православие ". И он или уходит в эксперименты , модерни зм и экуменизм , требуя "обновления ". Или же проводит "консервативную революцию ", вполне по фарисейски требуя непрекл о нного исполнения всех предписаний Типикона и древни х канонов и возмущаясь тем , что современна я церковная жизнь не совсем им соответств ует . И , конечно , во втором случае он и сам не замечает , что стал модернистом . Ибо это модернизм - студенту семинарии или а кадемии писать донос на профе ссора , якобы уклонившегося в ересь . Ибо эт о модернизм - когда начинающий преподаватель-монах обходит классы и спальни семинаристов , на страивая их против старших профессоров . Ибо это модернизм - обращаться к Патриарху не с "про ш ениями ", а с "заявлениями ", в которых "смиренные иноки " "присоединяются к требованиям ". Для еврея почти невозможно не считать себя мерилом истины и православия . Все , что отличается хоть на йоту - это непрем енно угроза демократии , или угроза человечест ву , и ли угроза православию . Рано или поздно еврей , поначалу робко-смиренный , все же ощутит себя цензором . "Великий Инквизитор " всех времен и народов - Торквемада - был крещёным евреем. Заключение. История Новейшего времени достато чно наглядно показывает притяже ния и отталкивания русских и евреев . Если однозначн ый идеал еврея - открытое , динамичное , передовое общество , то у русских таких симпатий две : революционно-динамичное общество в америка нском духе и одновременно - помпезно-монументальная империя в духе "Тр е тьего Рима ". Российская история 20-го столетия наглядно колебалась между этими двумя предпочтениями ; сответствено этому менялись и русско-еврейские отношения - от достаточно теплых и даже братских (достаточно сказать , что ядро совет ской разведки в 20-е го д ы соста вляли именно евреи ) до политики государственн ого антисемитизма . Аналогично сразу же меняет ся и отношение евреев к "этой стране ", поскольку для них величие и блеск государ ственно-бюрократической машины , столь близкие серд цу руского человека , не вызы в ают ничего , кроме презрения и раздражения . В настоящий момент наше общество в очередн ой раз находится на этапе перестройки , поэ тому сейчас еврейский вопрос (если не разд увать его искусственно ) практически снят . Одна ко , с очевидностью , не за горами и новы й этап "империзации " общества , который опять вызовет у евреев негативную реакци ю . Новый виток русско-еврейского противостояния поэтому неизбежен , и компенсировать его мож но рядом моментов , среди которых важнейшими видятся : сохранение максимально возможной р а зумной свободы передвижения (т.е . эмиграции ) и хорошие отношения с государством Израиль
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
У девушки обязательно должен быть любимый человек. И ещё тот, с кем можно будет иногда мстить этому козлу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Историческое христианство", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru