Реферат: Исторические и духовные истоки христианства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Исторические и духовные истоки христианства

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 47 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 План 1. Введение 3 2. Исторические и духовные истоки христиа нства 6 2.1. Исторические истоки 7 2.2. Духовные истоки 11 3. Заключение 15 Список использованной литературы 17 Введение Проблемы возникновения и ранней истории христианства имеют боль шое значение для познания социальной роли христианской рел игии и церкви не только у древних , но и у современных народов. О происхождении христианства написано о громное , по существу необъятное коли-чество кн иг , статей и других публикаций . На этом поприще т рудились и христианские ав-тор ы , и философы-просветители , и представители биб лейской критики , и авторы-атеисты . Это и по нятно , поскольку речь идет об историческом феномене - христианстве , создавшем многочисленные церкви , имеющем миллионы последователей , з а нимавшем и до сих пор занима ющем большое место в мире , в идейной , э кономической и политической жизни народов и государств . Христианство – (Christos – помазанник , греч .) одна из так называемых мировых ре-лигий (наряду с буддизмом и исламом ). Христианство р аспространенно в странах Европы , Аме рики , в Австралии , а также в результате активной миссионерской деятельности – в А фрике , на Ближнем Востоке и в ряде рай онов Дальнего Востока . Точные данные о чис -ленности последователей Христианства отсутствуют . Главны е идеи Христианства : иску-питель ная миссия Иисуса Христа , предстоящее второе пришествие Христа , страшный суд , небесное воздаяние и установление царства небесного . Так что же такое Христианство ? Если говорить совсем коротко , это религия в осно-ве , которой л ежит вера в то , ч то две тысячи лет назад Бог пришел в мир . Он родился , по-лучил имя Иисус , жи л в Иудее , проповедовал , страдал и умер на кресте , как человек . Его смерть и последующее воскрешение из мертвых изменило судьбу всего человечества . Его проповедь п оложила начало новой , европейской цивилизации . Никто в мире не оказывал т акого влияния на нас , как человек по и мени Иисус . Происходит это , конечно , потому , что Иисус Христос был не просто челове ком , Он был Богом , ставшим человеком , ради искуп-ления всего м ира . В Библии дается объяснение пути спасения , который осуществляется благодатью через веру во Христ а , а не добрыми делами . Для христиан же главным чудом было не слово Иисуса , а Он Сам . Главным д елом Иисуса было его бытие : бытие с лю дьми , бытие на кресте. В этом и е сть отличие христи-анства от всех других у чений : оно зиждется не просто на системе взглядов или заветах своего Основателя , а на опыте постоянного живого общения с Ним Самим . Христос ска-зал : «Я с вами во все дни до скончания века» . Его приход в мир – высшая точка д иалога между Богом и людьми , встреча , кото рая стала непреходящей реальностью , ибо путь к ней открыт для каждого. 1 Господь обращается к душе че ловека как ее божественный Учитель , ее Дру г и Воз-любленный . Его призыв и наш отв ет есть тайн а , зарождающаяся в сокрове нных глубинах сердца. Сам Христос учил о необходимости мол иться в тиши уединения . Но в то же время Он обещал пребывать среди людей , если двое или трое собраны во имя Его . Он основал Свою Церковь как новый , не бывалый вид человечес кой общности , создал единство лю-дей , живущих в Нем , в Его Духе , в Его присутствии . Христианство восприняло черты и элемент ы многих более древних религий , в его культе мы обнаруживаем явные признаки восточн ых древнегреческих и римских культов . Это прежде всего относится к устройству бог ослужений . Основой христианского культа , в кот ором объединяются все элементы религии – представления (мифология ), действия (культ ) и эмоции , является богослужение (литургия ). Во вре мя литургии совершается таинство причащен и я . Не отрицая храмового богослужения , не упраздняя ритуалов , Гос-подь учил , что « важнейшее» - это справедливость , милосердие и в ера . Она дал пример непосредственной сыновней молитвы , которая дороже Отцу любых всесож жений и жертв. Исключительно важную роль в богослу жении играет церковный хор , обладающий свойством превращать литургию в оперу. 1. Протоиерей А.Мень «Таинство , Слово и Образ» , Ленинград , 1991, с .7 Общим ритуалом , характерным для всех р елигий , является молитва . Ей придается особое значение , так к ак без нее не может быть и веры в Бога . Человек , твор ящий ее , ве-рит , что каждое его слово д оходит до престола Божьего , и что только Бог решает , как от-ветить на просьбу в ерующего : помочь или отказать . В исполнении христианской молитвы главными являются к р естное знамение – изображение к реста рукой – и поклоны . Крест-ное знамен ие – это молитвенный символ , знак . Верующ ий складывает пальцы правой ру-ки (у право славных – большой , указательный и средний , у католиков – вся ладонь , у ста-рообряд цев – указательны й и средний ) и касается ими лба , груди , правого и лев ого плеча и склоняет голову . Молятся обычн о перед иконами и адресуют молитву тому образу , ко-торый на ней изображен : Богородиц е , Николаю-угоднику , Иисусу Христу . Обязательны молитвы утром , перед едой и п о сле еды , особенно усердно молятся на ночь. Христианские храмы являются жилищем богов . В каждом храме свой хозяин : Иисус , Бо городица , апостол Петр , евангелисты Матфей , Лук а , Марк , Иоанн , святые угодники… Обыкновение называть церковь в честь какого-нибудь св ятого ведет свое на-чало с эпохи г онений , когда под алтарем находился саркофаг мученика . Войдя в любую церковь , легко узнать , кому она посвящена , поскольку «храмо вая» икона обычно помеща-ется в особом кио те справа . Позднее храмы строились не толь ко во имя святого , но и во имя Христа Спасителя или в воспоминание п раздников . Христианские храмы повторяют конструкц ию античных греческих театров , где вместо сцены – алтарь , а хоры , амвон , кли-росы играют ту же роль , что и в театре . С очень ранних времен стало при н ято молиться , обратившись к востоку . О бычай этот усвоен и христианами . Когда же возникли первые церкви , их стали ориентир овать алтарем к востоку . Такое правило сох ранилось и поныне. Мы приближаемся к храму . Еще издали слышны звуки благовеста . Воздух как бы наполнен голосом большого колокола , к которому вскоре присоединяется перезвон дру-гих колоколов . Это не просто «гонг» , созывающ ий людей в церковь , а мелодия , одухотво-ряю щая окрестности храма , напоминающая о молитве тем , кто занят трудом или нахо-дится в пути , кто погружен в монотонность будней . Большой смысл заключен в названии «благовест» , ибо колокольный звон – свое го рода музыкальная проповедь , вынесенная за порог церкви ; он возвещает о вере , о жизни , пронизанной ее светом , он будит уснувшую совесть . П остепенно возникли большие наборы колоколов , для которых ста ли строить специальные звонницы и колокольни . С помощью этих наборов можно было ис полнить сложные музыкальные произведения. В каждой религии есть свой свод г лавных догматов , называемый символом ве ры . Он составляет основы вероучения какого-либо религиозного течения или церкви и прини-м ается слепо , без доказательств. Христианский (православный ) символ веры пр овозглашает веру в триединого Бога : Бога-отца , сотворившего мир ; Бога-сына , сошедшего на земл ю , родившегося от девы Ма-рии , расп ятого на кресте , воскресшего после смерти и вознесшегося на небо , чтобы прий-ти втор ично на землю и судить всех живых и мертвых ; Бога – духа Святого , исходящего от Бога-отца , а по учению католицизма – и от Бога-сына . Сим в ол веры требует признания вечной загробной жизни. Православный символ веры (12 догматов и семь таинств ) был выработан в течение долг ой и упорной борьбы различных течений и утвержден на Никейском (325 г .) и Константинопольском (381 г .) вселенских соборах . Н икейский собор сыграл огромную роль в становлении христианства : он не только по двел черту под полемикой вокруг важ-нейшего догмата христианской веры , но и ознаменовал окончательное превращение церк-ви во вселенс кую организацию , подчинившую себе самое мощн о е духовное движение , ко-торое ког да-либо охватывало древний мир . Знаменательно то , что это было достигнуто христианской ц ерковью с помощью античного государства . С этого момента начинает свою историю многов ековой союз христианской церкви с государство м. Ка толический символ веры пересматрива лся и редактировался на Триден тском соборе (1545-1563 г .). 1 1. В.А.Руднев «Древо жизни» , Лениздат , 1989, с .30-31 Церковь не только организация или союз единоверцев , а – чудо , многообразное воплощение Духа Христова в че ловеческом роде . Его благодатной силой она живет и крепнет . Поэтому никакие соблазны и р азделения , никакие периоды упадка не могли оста-новить потока подлинно христианской жизни . Как в Ветхом Завете всегда сохранялся не-кий «остаток» тех , кто берег и умно ж ал дары Божии , так и в но возаветной Церкви Гос-подь не дает угаснуть светильнику , горящему во тьме. 1 Протоиерей А.Мень «Таинство , Слово и О браз» , Ленинград , 1991, с .7-8 Исторические и духовные истоки христианства История христианской религии нас читывает уже более двух тысяч лет , с амо хрис-тианство насчитывает наибольшее число сторонников в мире и является ныне едв а ли не наиболее распространенной мировой религией , доминирующей в Европе и Америке , имеющей весомые позиции в Африке и Оке ании (включая Австра л ию и Новую Зе-ландию ), а также в ряде регионов Азии. 1 Однако человечество перед тем , как отд ать предпочтение этой мировой религии , продел ало большой исторический путь , на протяжении которого формировались и шли-фовались религи озные представления и веровани я. История религиозных представлений и веров аний , со времени их возникновения в услови ях первобытнообщинного строя , его разложения и перехода в рабовладельческое общество , свид етельствует , что ранние религиозные представления имели тенденцию к убыванию фан тастич ности мифологических образов и все более приобретали человечес-кую , антропоморфную форму. Высший этап развития религиозных представ лений и верований в обществе тех далеких времен наступает , когда из многочисленного пантеона божеств на передний план в ыдвигается один . При этом часть сущест венных свойств и качеств различных богов пере-носится на одно , главное божество . Постепе нно культ и поклонение одному богу вытес-н яет верования в других богов. Эта тенденция или этап в развитии религиозных верований и представлений на- зывается монотеизмом . Возникновение монотеистических представлений сред и верую-щих было одной из предпосылок появ ления христианства . Однако данного явления в жиз-ни человечества недостаточно , чтобы уясни ть , хотя бы в общих чертах , сущность и осо-бенности христианства как мировой религии. На основе взаимопроникновения и слияния различных сторон вероучений и куль-тов пр оисходило образование религиозных общин , которые по своей сути не сводились ни к одной из национальных религий в чистом ви де, что ставило эти общины в той или иной форме в оппозицию к официальной религии . Но наибольшее влияние на становл ение и развитие христианства оказала иудейска я религиозная традиция с четко выраженным мо-нотеизмом ; античная , эллинистическая и римска я филосо ф ия , в особенности идеи Филона Александрийского и Сенеки , как более широкая духовная подоснова христианства. Христианство возникло на перекрестке эпох , культур , смогло объединить дос-тижения духовн о-практической деятельности человечества и приспо собить их д ля нужд новой цивилизации , оставив за порогом дряхлые одежды родопл еменных и национальных религиозных представлений и верований . Сила христианства проявилась в том , что оно смогло дистанцироваться от узких рамок территориальной обособленности этносов. Пол икарпов В.С . История ре лигий . Лекции и хрестоматия . М ., 1997, с .164. Исторические истоки Обращение к античности дает возможность понять не только условия рожде ния христианства , но и его изначальную сущ ность , его сложную природу , обеспечившую этой религии особую жизнеспособность , непрерывну ю регенерацию в различных формах , с разной степенью реализации своих начал , но без утраты основного мистического и реак-ционног о качества . Христианская религия возникла в первые века нашей эры в рамках античного мира в ту пору , когда эта первая евр опейская цивилизация практически исчерпала возмо жности для дальнейшего прогрессивного развития , когда глубокий духовный кризис охватил все слои общества – от самих низов , пода вленных и угнетенных рабов и жителей заво еванных ок р аин , до состоятельной и образованной верхушки . В социал ьных низах возрастает недо-вольство властвующими , которое периодически принимает форму бунтов , восстаний . Эти бунты , восстания жестоко подавляю тся . Настроения недовольства не исчезают , но ищут ин ые формы своего удовлетворени я. 1 Э то было вызвано рядом факторов : во-первых , шел процесс разложения национальных религий , начавшийся еще в эллинистическую и завер-шивш ийся в Римскую эпоху ; во-вторых , происходил процесс стихийного взаимодействия различных национальных и племенных верований и обычаев – синкретизм . Религиозный синкретизм сводился тогда прежде всего к проникновению ближневосточных представ-лений и образов , име ющих тысячелетнюю историю , в сознание и ре лигиозную жизнь античного общества. Полити ческая реакция и социально-эко номические трудности порождали атмосфе-ру придавл енности и безысходности , которая вызывала тяг у к религии , стремление найти утешение в вере . Подобное состояние стало характерным для всех слоев античного об-щества , не и сключая и высшие . Однако исторические трудности ощущались больше всего общественны ми низами . Ситуация осложнялась тем , что с тарые полисные религии все более становились анахронизмом , а поиски новых религиозных форм не приводили до поры до времени к такому вариант у , который мог б ы удовлетворить всех . Это лишь уси-ливало состояние духовного разброда и шатания. К исходу старой эры крах античных языческих религий стал фактом . Но тогда же обнаружилась особенная тяга древнего об щества к новой религии – религии сострад ан ия и утешения , что знаменовало собой настоящий духовный поворот , исполненную глуб о-чайшего мистицизма духовную революцию. Разумеется , сущность стремлений и надежд , которые возлагались в античном мире на новую религию , существенно отличалась у р азных слоев : у измученных гнетом низов – надежды на скорое пришествие божестве нного спасителя – мессии , на скорую и по воз-можности близкую реальности перемену , включая избавление от страданий и угнетени я ; у более обеспеченных и привилегированных групп – на утешение и успокоен ие чисто ду-ховного свойства. 2 Необходимую ему религию утешения античное общество могло найти только сам о , то есть такая религия должна была в озникнуть снизу , в самой гуще народной . Пр и этом она должна была отличаться особым новым качеством , пафос ом сострадания , человеч-ностью , и соответственно уровню социально- политического и духовного развития антич-ного общества концентрироваться на культе одного , единого , универсального божества . Такая религия и появилась в начале новой эры – э то было возникше е среди эллинизиро-в анных иудеев христианство . Быстрая или сравни тельно быстрая победа этой новой рели-гии над старыми античными культами объясняется им енно тем , что она в высокой степе-ни об ладала указанными выше качествами . Однажды зародившись , эта новая религ ия в силу своей открытости , в силу реш и-тельного разрыва с ритуалом и догмами ст арых верований , в том числе и иудейских , ско- Радугин А.А . «Введение в религ иоведение : теория , история и современные религ ии» , Курс лекций . М ., 1996, с .148-149 Л.Курбат ов , Э.Д.Фролов , И.Я.Фроянов «Христ ианство : Античность . Византия . Древняя Русь» , Ле низдат , 1988, с .9-10 ро стала центром притяжения для всех , кто искал утешения в вере . Это и привело к тому , что очень быстро , буквальн о в рамках одного поколения , христианст во перешагнуло рубе-жи Палестины и раз лилось по Переднему Востоку , а затем распр остранилось на централь-ные области античного мира. Возникшая первоначально в иудейской Пал естине и ближайшей диаспоре Сирии , Кипра и Малой Азии , новая религия развивалась на первых порах как одна из иудейских сект , отличаясь от остальных лишь большим упором на благочестие и верой в прих од мессии . Поэтому христианское движение на этой первой стадии справедливо называют иу деохристианством . Первые христианские общины комп лектова л ись преимущественно из иудеев . Действительно , христианство родилось как религиозное течение протеста . Оно пробуждало веру в заступника , способного обуздать власть имущих , утвердить идею все-общего равенства , спасения всех людей , независимо от их э тнической , политической и социальной принадл ежности . Первые христиане верили в близкий конец существующего миропорядка и установление “Царства Небесного” , благодаря прямому вмеша тельству Бога , в котором будет восстановлена справедливость , восторжествует праведност ь над неправедностью , бедные над богатыми . Обличение испорченности мира , его греховност и , обещание спасения и установление царства мира и справедливости - таковы социальные ид еи , которые привлекли на сторону христианства сотни тысяч , а позднее и миллионы п о следователей . Они давали надежду на утешение всех страждущих . Именно этим л юдям , как следует из Нагорной проповеди Ии суса и Откровения Иоанна Богослова , прежде всего было обещано Царство Божие . Те , ко торые здесь первые , там станут последними , а последние з десь - там будут пе рвыми . Зло будет наказано , а добродетель в ознаграждена . Страшный суд свершится и всем воздастся по их делам. Сильно развитые эмоционально-мистические и этические начала этого верования как нельз я лучше шли навстречу религиозным поискам интеллигенции и народных масс античны х городов . Очищенное от характерных крайносте й иудаизма , сплавленное с иде-ями античной философии и наделенное чертами популярных на родных культов , это рели-гиозное течение оказа лось лучшим претендентом на роль нов о й мировой религии . Моно-теистический харак тер христианства как нельзя лучше соответство вал и уровню религиоз-ных запросов , и форм е объективной организации общества . Спекулятивное мышление или чувствование древних к тому времени вполне прониклось идеей еди н ого божества , да и организация мировой империи , со своей стороны , тоже подводила к этой идее . За два первых века с воего существования христианство распространилось по всей Римской им-перии . Широ ко распространившись , эта религия стала казат ься опасной офици альным властям и не могла не вызвать чувства тревоги , а в известной степени встретила и враждебное отношение к себе со стороны государства . Как свидетельствуют исторические источники , хр истианство в первые три века своего сущес твования было гонимой религи- ей . Христиан первоначально отождествляли с иудеями . Внача ле враждебность местного населения разных про винций к христианам определялась не сущностью их учения , а их положением чужаков , от рицавших традиционные культы и верования . При мерно таким же образом к ним о тносились и римские власти. В то время против христиан велась активная идеологическая борьба . В обществен-ном сознании распространялись слухи о христианах как безбожниках , святотатцах , амо-ральных людя х , совершавших каннибальские обряды . Однако эт и го нения привели лишь к отпаданию от христиан части колеблющихся элементов , с ама же церковь и ее организация укрепилас ь и закалилась в борьбе с государством. Отдельные императоры и правители провинци й в своей деятельности иногда пыта-лись , и небезуспешно , опе реться на христианские общины . Сначала это происходило от случая к случаю , в 311 году римский император Г алерий приказал отменить гонения хрис-тиан . Че рез два года Миланским эдиктом Константина и Лициния христианство было признано терпи мой религией . Согла с но этому эдикт у , христиане имели право открыто совершать свой культ , общины получили право владеть имуществом , в том числе и недви-жимым . А в 324 году христианство было признано государственной религией Римс-кой импери и. После этого христианство уже оконча тельно перестало быть религией рабо в и уг-нетенных : оно превратилось в господ ствующую религию , поддерживаемую государством. В период с IV по VIII вв . происходило укрепление христианской церкви , с ее цен-трализацией и строгим в ыполнением предписаний высших должностных л иц . Став госу-дарственной религией , христианство превратилось и в господствующее мировоззрение го-сударства . Естественно , государство нуждается в единой идеологии , едином учении , и п оэтому оно было заинтересовано в укреплении церковной дисцип л ины , а также единого мировоззрения. Однако характерно было практичес ки всеобщее обращение за мистическим , иллю-зор ным утешением в условиях , когда общество и зверилось в возможностях реального пе-реустройств а . Принятие во внимание столь отчетливой в христиан стве мистико-этической стороны о чень важно для понимания последующей живучест и этого вероучения , той при-тягательной силы , которой оно долго обладало , а отчасти и обладает в глазах всех стра-дающих и сломленных духом . Вместе с тем важно и то , что , родивши с ь в условиях ан-тичного общества , христианство усвоило целый ряд ценностей , созданных античной циви-лизаци ей , как духовного плана (элементы этических представлений и философских уче-ний , литературн ые формы и приемы и пр .), так и боле е осязаемого , так назы в аемого инс- титуционного , и прежде всего саму общинную форму организации , постепенно развив-шуюся в церковь . Через эту общинную организацию хри стианство восприняло главней-ший принцип социальн ого устройства , выработанного древними народами еще в доклас-сов ы й период . Назва нные культурные ценности сообщили христианству дополнительную силу и жизнестойкость , благодаря которым оно долго , с успехом меняя св ой лик , приспо-сабливалось ко все новым и новым условиям. Христианство как религиозное явление , как порождени е мистического сознания с с амого начала было окутано таким покровом легенд и фантазий , обладало столь страст-ным , бросающим вызов всякой логике , эмоциональным началом , что его усвоение и пос-тижение объявлялось христианскими доктринерами делом в еры . С оздателями христиан-ства это ощ ущалось с самого начала , а довольно скоро это убеждение обрело и осознан-ную литера турную форму . Уже на рубеже II - III веков , то есть спустя каки х-нибудь полто-ра столетия после возникновения первых христианских общин , христи анским писателем Тертуллианом было сформулировано и с вызовом противопоставлено всех инакомысля- щим кредо христианской теологии : «Вот правило , или символ , нашей веры . Мы испове-дуем его всенародно . Мы веруем , что существует единым бог , творец мира , извле к ш ий его из ничего словом своим , рожденным прежде всех веков . Мы веруем , что слов о сие есть сын божий , многократно являвший ся патриархам под именем бога , одушевлявший пророков , спустившийся по наитию бога духа святого в утробу девы Марии , воплотив-ший ся и р ожденный ею ; что слово это – господь наш Иисус Христос , пропове довавший новый закон в новое обетование ц арства небесного . Мы веруем , что Иисус Хри стос совершил много чудес , был распят , на третий день по своей смерти воскрес и вознесся на небо , где сел од е сную отца своего . Что он вместо се бя послал духа святого , чтобы просве-щать свою церковь и руководить ею . Что , в ко нце концов , он придет с великой славой даровать своим святым жизнь вечную и н еизреченное блаженство и осудить злых людей на огонь вечный , во с кресив те ла как наши , так и всех других людей» 1 . Разумеется , эти положения могли быть п риняты только на веру . Однако инакомыс-лящих этот символ веры удовлетворить не мог . Его фантастичность была непостижима средствами логики , и те , кто хотел оставаться на позициях рационалистического знания , должны были , взяв под сомнение фантастические до гматы христианства , обратиться к фактам , докум ентам , источникам и в них попытаться найти разумное объяснение явлению христианства . Та кой подход был нащупан и опробован у ж е в древности первоначальными кр итиками христианства , представителями языческой интеллигенции , хранившей вер- Ранович А.Б . «Первоисточники по истории раннего христианства . Материалы и документы» , М ., 1933, с .166 ность традициям античного рационализ м а . До нас дошли – в переложении ранни х хрис-тианских писателей , полемизирующих с ни ми , – отрывки из сочинений этих первых кри-тиков , а вместе с тем исследователей христианства . Античные критики христианства начали с изучения литературной традиции хрис-ти ан , в первую очередь традиции евангельской , пос вященной христианскому мессии – Христу . Они нащупали путь , по которому пойдет также и новейшее источниковедение , которое , однако , не остановится на критическом отрезке , н о продолжит движение и далее , в попытк а х обнаружить исходную историческую версию позднейшего разветвленного евангельского предания . Помимо суждений о творимой хрис тианами литературной леген-де , античные ученые-раци оналисты пытались более широко взглянуть на новую , форми - ровавшуюся на их глаза х религию , оценить ее социальную природу и самый способ рож-дения и расп ространения . Так , у Цельса , автора направленног о против христиан «Правди- вого слова» (известного в переложении христианского писателя Оригена ), мы находим важные свидетельства о социальном с оставе первых христианских общин , в которые , как свысока подчеркивает этот представитель античной образованности , массами вливались низк ородные , необразованные , рабы. 1 Для нас в этих отзывах ценн о указание на массо-вый , народный характер христи анского движения , затронувшего глубинны е слои антично - го рабовладельческого общества . Высокомерие , с которым судят о христианах первые кр итики из среды античной интеллигенции , не делает им чести . Охваченные презрением к « грязи народной» , они закрывали се бе пу ть к правильной оценке того грандиозного об-щественного и духовного переворота , свидетелями которого были. Окончательное торжество этой религии знам еновало слабость античного государ-ства и пре двещало скорую гибель самой классической циви лизации . При всем том рели-гия Христа стала прямым порождением отживающей древней цивилизации . Способность к развитию и скоро е торжество этой религии были обусловлены причудливым , но отве-чавшим потребностям времен и сплавом различных духовных элементов , выраб отанных к лассической древностью . Предста вление об этих элементах является непременным усло-вием постижения сути христианства , а потому нам необходимо ближе познакомиться с идейными , духовными истоками этой вновь р одившейся религии. Ранович А.Б . «Первоисточники по истор ии раннего христианства . Материалы и документ ы» , М ., 1933, с .153 Духовные истоки Христианство родилось в античном мире , где основными народами были греки и ри мляне . Их своеобразное историческое сотрудничеств о составило основу мировой Римс-кой империи . Следовательно , когда мы говорим о т яготении населения античного мира к новой религии , необходимо иметь в виду именно эти два народа , их духовную метаморфо-зу . В поисках новой веры естественным было обращение древних греков и римлян от с во-их традиционны х верований к тем культам , которые хотя и не были новыми в собствен-ном смысле слова , но для на родов античного мира оказались и достаточно новыми , и весь-ма притягательными . Речь ид ет о ряде восточных культов , которые привл екали население античного мира св о ей относительной новизной , а также пов ышенным мистериальным ха-рактером . Люди с особ ой охотой готовы были искать религиозное утешение в неожидан-но открытых мистериях , сул ивших возможность необычной , живой связи с богами . Вмес-те с тем важно было и т о , чт о заимствованные с Востока культы нередко обладали целым арсеналом идей , которые давно уже были выработаны древне й цивилизацией Востока , а теперь стали нео бходимы и античному миру . Это и универсаль ный характер божества , и более или менее определенный монот е изм , и , наконе ц , в особенности мессианизм , то есть идея божественного спасителя , что должно было особенно импонировать подавляющему большинству н аселения античного мира к началу новой эр ы. Восточные культы оказались , таким образом , естественным источником, откуда должны были черпать идеи и представления творцы новой религии Христа . Другим источ-ником явила сь античная философия , обращение к которой для новых богостроителей бы-ло тем более естественным , что их выступление было высту плением протеста , а стало б ыть , и предлагаемая ими новая вера должна была опираться на доказательство , иметь вид уч ения , доктрины . Здесь помощь могла оказать именно античная философия , - разумеется , такие ее формы , которые тоже носили до известной степени оппозиционный характер и п р итом , по природе своей , были близки к религии . Только подвергшись известной фил о-софской обработке , новая религиозная идея мо гла победить классические языческие веро-вания. Рассмотрим более подробно восточные кул ьты , которые пользовались особенным успехом в античном мире на рубеже старой и новой эры. В первую очередь это культ Кибелы , или Великой матери богов , синкретического г реко-малоазийского божества , почитание которого от личалось повышенной эмоциональ-ностью и оргиастич ностью . В Кибеле чтили Великую матерь всего сущего , грозную пове-лительницу людей и животных , служение которой не терпело ни каких компромиссов. 1 Большим почитанием пользовался также ку льт Исиды , синкретического греко-еги-петского божес тва , импонировавшего чувствам верующих пафосом сост радания и мило-сердия . Образ Исиды , универсального сострадающего божества , вдвойне интересен , пос-кольку он был не просто о дним из элементов , предуготовлявших христианскую мифоло-гию , но и более конкретно мог п овлиять на формирование христианского образа б огома-тери. 2 Но самым примечательным был культ ир анского божества Митры , с которым Рим-ляне , по-видимому , познакомились во времена восточных походов Помпея (60-е годы I века до н.э .). В кул ьте Митры справедливо видят не только одн ого из главных предшест-в енников , но и прямого соперника христианства , поскольку он обладал во многом теми же притягательным и качествами . Почитание Митры строилось на основе своеобразной , глу-боко разработанной рел игиозно-мифологической доктрины , элементами которой были важные дл я религиозного созн ания того времени представления об извечном космическом дуализме – противостоянии сил добра и зла , олицетворенных соответственно богами Ахура-Маздой (эллинизированная форма – Ормузд ) и Ангра-Майнью (Ариман ); о божест- Л.Курбатов , Э.Д.Фрол ов , И.Я.Фрояно в «Христианство : Античность . Византия . Древняя Русь» , Лениздат , 1988, с .57-58 Л.Курбатов , Э.Д.Фролов , И.Я.Фроянов «Христианство : Античность . Византия . Древняя Русь» , Лениздат , 1988, с .58-59 венном посреднике в отношениях между богами , но такж е и между божествами и людьми – боге света и солнца Мит ре ; о загробной жизни и посмертном воздаян ии – суде Митры ; о конце мира и с трашном суде , который будет творить некий спаситель или сам Митра ; на-конец , о заключ ительной борьбе между силами добра и зла и конечном торжестве прав-ды. 1 При всей популярности охарактеризованных восточных культов , при всей несом-ненности в клада , который они внесли в предуготовление христианства , надо , однако , признать , что они не стали и не могли стать объектами всеобщего и и сключительного по-читания . Одним не хватало сострадания и милосердия , другие импонировали религиоз-ным чувствам то лько части населения (культ Исиды – скоре е женщинам , культ Митры – более мужчинам ). Во всех случаях ощущался недостаток ярк о выраженной идеи м ессии – пос ланца божьего , призванного страдать вместе с людьми и спасти их ценой собственной жертвы . Эти качества будут свойственны иуде йскому мессианизму , который и выйдет по-бедите лем в борьбе за господство над умами . Важным источником идей и представл ений , подготовлявших рождение христианс-тва , была , как уже говорилось , античная идеалист ическая философия . Именно она органи-зовала пе стрый материал стихийно развивавшихся религиозны х представлений в более или менее стройну ю систему , привнесла в круг рели г иозно-эмоциональных чувств необ-ходимое логиче ское начало , что и явилось одним из гл авных оснований последующей по-беды христианства . Хотя весь античный идеализм содействовал подготовке духовной поч-вы для формирования христианской доктрины , все же среди ф илософских предтеч хрис-тианства можно ра зличать и более далекие (Пифагор , Сократ , П латон ), и более близкие (киники , стоики , гнос тики ). Последние были близки христианству и по духу , а именно своей философской экл ектичностью , акцентом на нравственную сторо н у… Сильной стороной киников являлось их нравственное учение , характерными черта-ми кото рого были воинствующий культ добродетели , отв ержение всяких материальных благ и идеализаци я естественного состояния . Критикой современного мира , погрязшего в пороках , к иники в немалой степени подготовили античное общ ество к восприятию нравственного учения христ ианства . Своим подчеркнуто воздержанным образом жизни , тем , что обычно именуют аскезой , к иники были непосредственными предшественниками п ервых христианских общин, и в част ности тех , которые тяготели к монашеству. 2 Еще больший вклад в подготов ку христианства внес родившийся столетием спу стя стоицизм . Для стоиков также был характ ерен культ добродетели , они видели мудрость в следовании природе и постижении в не й бога. В обращении человека на этот путь и за-ключались , по их мнению , цел ь и сущность философии . Полагая , что люди отличаются друг от друга не происхождени ем и положением в обществе , а степенью приближения к богу , стоики проповедовали ид ею космополитического е д инства людей , приобщенных к философии , равно как и равенство всех от природы постольку , поскольк у все от рождения обладают одинаковыми за датками и возможностями приобщения к философи и . Особенно интересен римский политический д еятель и философ Луций Аней С енека (середина I в ека н.э .). Именно у Сенеки мы находим на иболее яркое и созвучное идеям и представ лениям нарождающегося христианства изложение тол ько что перечисленных по-ложений стоицизма . Ри мский стоик настаивал на необходимости постиж ения человеком бо га в собственной душ е . Подчеркивая драгоценность духовной жизни , с мысл которой состоит в постижении глубинных истин , и прежде всего идеи бога , Сенек а настаивал на примате духовного начала п еред началом материальным . Ближайшей целью че ловеческой жизни и де я тельности С енека считал преодоление с помощью философии бренных , мате-риальных рамок существования дл я всемерного приближения к вечному и идеа льному – к божественной истине . Делая акц ент на необходимости преодоления материальной при-роды , сковывающей дух ч еловека , Сенека практически доходит до апофеоза сме рти . Приз-навая равные для всех возможности в приобщении к философии и приближении , таким Л.Курбатов , Э.Д.Фролов , И.Я.Фроянов «Христианство : Античность . Византия . Древняя Русь» , Лениздат , 1988, с .57 -58 Л.Курбатов , Э.Д.Фролов , И.Я.Фроянов «Христианство : Античность . Византия . Древняя Русь» , Лениздат , 1988, с .62 образом , к богу , Сенека выразительно р аспространял это свое утверждение также и на ра-бов . К этой теме Сенека возвращает ся не раз , и , хотя утве рждения римс кого философа о том , что все люди прак тически находятся в одинаковом положении , что рабы в духовном плане ничуть не хуже свободных и что действительно порочным я вляется лишь рабство добровольное , не выходят из круга абстрактно-нравственных зая в лений , трудно переоце-нить значение этой позиции . Она исходила из признания известно го равенства всех лю-дей , и этот тезис о равенстве всех перед лицом истины , перед лицом бога , вполне был сродни христианско му тезису о равенстве всех во Христе . В религиоз н о-нравственной доктрине Се неки заключено много такого , что чрезвычайно роднит его с христианством и делает одним из самых непосредственных философских п редтеч этого вероучения . Рели-гиозно-философское уч ение Сенеки сближают с христианством такие черты , ка к строгий , последовательный монотеизм , с представлением об определяющем значении божьего про-мысла ; установка на нра вственно-религиозное назначение философии , посредством кото-рой возможно овладение добродетелью , а вместе с тем и постижение бога ; радикал ьн о е различение природы материального и духовного , а соответственно , и различие большего и меньшего государства , избранного сообщества мудрецов и праведников и оста льного об-щества ; наконец , представление о раве нстве всех людей от природы , а именно в отноше- н ии духовного совершенства и приобщения к божественной истине . Но были , конечно , и существенные различи , не п озволяющие совершенно растворять учение римского стоика в христианской доктрине . Так , Сене ке был свойствен своеобразный монизм – у беждение в том , ч т о в мире господствует разумное и доброе начало , тогд а как христиане хотя бы от-части склонялис ь к дуализму , к признанию извечной борьбы добра и зла . Соответственно , Сенеке свойс твен и иной , чем это было у христиан , взгляд на природу человека : у него нет и д еи греховности человека и все злое в традициях античного рационализма рассматрива-ется как результат заблуждения . Р авным образом не свойственно Сенеке и сми рение в духе , характерном для христианства . Он признавал неограниченные возможности духов- ного сове р шенствования человека , неог раниченные права распоряжаться всем своим – достоянием , жизнью , включая даже право на самоубийство . Вообще философия Сенеки была еще слишком проникнута античным рационализмом , чтобы стать родоначальницей или ипостасью христианст в а. 1 Последним в ряду философских предшестве нников христианства необходимо наз-вать гностициз м – идеалистическое направление , ставшее осо бенно популярным на рубе-же старой и новой эры на эллинизированном Востоке , в частно сти и среди иудейской ин-теллигенци и . Гностицизм более всего известен из полемики Иринея , епископа Лугдунско-го (Лионского ), с более поздними его представителями , уже зат ронутыми христианством ,- такими , как Василид из Антиохии и Валентин из Александрии (соотв етственно первая и вторая полов и н ы II века ). В дошедшем до нас сочинении Иринея «Обличе ние и опровер-жение учения , ложно именующего себя гносисом» философия гностиков представлен а как плагиат из христианства , однако , нес омненно , учении это развилось достаточно рано и са-мо успело повлият ь на христи анство (это доказывается примером Филона Алек сандрийс-кого ). Важнейшее положение гностицизма сводилось к признанию божественного начала мира и ряда последующих эманаций , включающих в кон це концов и наш материальный мир . Этой онтологической конц епции вполне соответств овало и мистическое учение гнос-тиков о по знании – гносисе , откуда они и получили свое название . Решающее значение здесь пр идавалось мистическому слиянию с божеством пу тем аскезы и магии , посредст-вом преодоления материального бытия и приобщения че ловека к более высоким духов-ным началам . Гностическое учение импонировало духовным запрос ам античной интелли-генции : оно предлагало стр ойную концепцию мира , объединявшую в единую систему бо-га , разум и материю . Своей мис тической концепцией познания оно сули ло возможности приобщения человека к глубинны м истинам , к тайнам бытия , трактуемым в религиозном ключе . Это был вид утонченного , интелл игентского богоискательства , внесшего извест- Л.Курбатов , Э.Д.Фролов , И.Я.Фроянов «Христианство : Античность . Византия . Древняя Русь» , Лен издат , 1988, с .62-64 ную лепту в формирование христианской доктрины . Однако изощренная метафизика гностици зма делала его доступным лишь для хорошо подготовленного , образованного меньшинства и исключала широкое распро странение в каче стве универсальной религиоз-но-философской доктрины , одинаково приемлемой для всех. 1 Итак , рассмотрены два направления , по которым шло предуготовление христи-анства , – восточные мистериальные культы и античная идеалистическая философия . Ра зличные по с воей сути , они использовались в поисках но вых религиозных истин различными слоями насел ения : первое – широкими массами народа , в торое – по преиму-ществу интеллигенцией . Зало гом успеха в поисках новой универсальной религиозной доктрины могло бы т ь с лияние этих двух направлений в единый пот ок , что и произошло естественным образом н а той почве , которая , казалось , самой судьб ой была предназначена для такого синтеза . Речь идет об эллинизированной иудейской Палес тине , где синкрети-ческое культурное ра з витие подготовило слияние восточного рели гиозного и античного философского моментов и где как раз в это время обнаружилось особенное , по сравнению с другими региона ми античного мира , тяготение к новой религ ии утешения. Иудейский монотеизм связан с темой Я хве – первоначально одного из племен ных богов древних евреев , а затем , в св язи с консолидацией их в единый народ и государство , их главного божества . Еще позже , на рубеже старой и новой эры , в трудах писателя и бо-гослова Филона Але ксандрийского (25 г . до н.э . – 40 г . н.э .) иудейский монотеизм под-вергся существенной философской переработке , вылившись в стройное философско-тео-логическое учение . В системе Фи лона бог являет собой абсолютное начало м ира , далее следует логос , или божественный разум , частицы к о торого составляю высший мир идей . Последним выступает мир земной , мир людей , который является лишь б ледным отраже-нием божественного мира идей . Ор ганизованный в стройную систему отчасти в русле идей Платона , а отчасти в духе , близком гностицизму , иудейски й моноте изм усилиями Филона Александрийского превратился в законченную религиозную доктрину. 2 Тема единобожия в иудаизме могла имп онировать религиозным представлениям поздней ант ичности . Но в еще большей степени это относится к другой идее , выработан-ной р елигиозной мыслью древних евреев , - идее мессианизма . Весь этот комплекс предс-тавлений и идей , и прежде всего идея помазанни ка – мессии , призванного разделить стра-дания народа , своей жертвой искупить его грехи и тем открыть дорогу к спасению , полу- чил о с обую популярность в период римского господства над Иудеей . Она не просто соот-ветствовала уровню религиозного соз нания , достигнутому античным миром на исходе старой эры , но и прямо отвечала тем религиозным чаяниям , той потребности в рели гиоз-ном утешении, которые были столь характерны для народов античного мира в тот момент . В различных книгах Библии появляются отдельные элементы , а затем вырисо-вываются и общие контуры этой ставшей чрезвычайно п опулярной идеи. Л.Курбатов , Э.Д.Фролов , И.Я.Фроянов «Христи анство : Античность . Византия . Древняя Русь» , Лениздат , 1988, с .62-64 Л.Курбатов , Э.Д.Фролов , И.Я.Фроянов «Христианство : Античность . Византия . Древняя Русь» , Лениздат , 1988, с .69 Заключение Как мы видим , христианство впи тало в себя множество древних ре лигий , при этом родилась новая универсальная ре лигия для всех слоев населения . Христианская религия вобрала в себя многие несомненны е ценности , выработанные античным обществом : н еко-торые , безусловно позитивные , нормы морали , отдельные элементы развитых ф и лософс- ких систем , высокую литературную традицию . Это было особенное порождение мисти-цизма : извери вшиеся в возможностях реального переустройства общества , не видевшие ясной перспективы в будущем , широкие слои античного общества со здали для себя ил-люзию у тешения в виде веры в пришествие божественного помазанника , мессии – Христа , который призван спасти людей , возродить их к новой жи зни . По-своему , с точки зрения развития рел игиозного сознания , христианство было известным шагом вперед . На смену патриархаль н ым верованиям и примитивным языческим обрядам пришла гораздо более утонченная фо рма религиозного сознания , делавшая упор не на внешней , обрядовой сто-роне , а на глуб инной , духовной связи человека с богом . Христианство на место опосредованной чере з общину связи человека с божеством поставило прямую личную связь человека с богом , таким образом , на свой лад , подчерк-н ув происходившую переориентацию общественного ра звития с общинно-патриархаль-ных рельсов на но вую , более высокую ступень . При этом , невзи рая на всю индивиду-ализацию религиозн ого мышления и действия , христианство сохрани ло за собой испытан-ную веками общинную фо рму организации , что вполне соответствовало е го первоначаль-ному демократическому духу. Христианство сформировало новые смыслы пр ироды и ч еловеческого бытия . В ос-нове этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека , что не могло не сказаться на всей европейской истории . Конечн о , вначале христианская свобода реали-зовалась главным образом духовно-нравственной сфере . Но затем он а нашла себе практи-чес кое поле для своего воплощения , и стала выражаться в образовании природы и об-ществ а , в построении основ правового государства , уважающего права и свободы чело-века . Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре . Рождение христианства запечатлено , прежде всего , в литературной традиции самих христиан . Их сочинения при всей тенденциозности яв ляются важнейшим источником для суждения о первоначальном христианстве : о родине первых христи анских общин , их сос-таве , идеолог ии и организации . Особенно важна та группа ранних христианских сочине-ний , которая соста вила христианский канон , или Новый завет . Так стала называться эта часть Библии в отличие от Ветхого завета , созданного древн ими евре я ми , но признанного священ ным также и христианами . Разумеется , мы ра сполагаем целым рядом других мате-риалов по истории первоначального христианства : это и оставшиеся вне канона ранне-христианские сочине ния , новозаветные апокрифы , и произведения пер вых хри с тианских писателей , обладающи х отчетливой исторической реальностью . Однако , за исключением разве что некоторых новозавет ных апокрифов , все эти материалы , по сущес тву , носят вто-ричный характер , поскольку они либо прямо опираются на новозаветную тради цию ( п озд- нейшая христианская литература ), либо так или иначе считаются с христианским преда- нием , пусть даже устным (языческие писатели ). Вот почему главной основой для сужде-ния о первоначальном христианстве остаются сочинен ия Нового завета , достаточно слож-н ого литературного свода . В него входят 27 сочинений , приписываемых Матфею , Марку , Луке , Иоанну , Иакову , Петру , Иуде , Павлу . Использование новоза ветных сочинений в качестве исторического ист очника представляет большие трудности , поскольку первона-чальная и с торическая информа ция подверглась в них значительному искажению . Необхо-димо считаться с длительностью формир ования новозаветного предания : первоначальная ара мейская основа растворилась в позднейшей греч еской литературной обработке , сопро-вождавшейся це ле н аправленной идеологической ревизией , чтобы исключить или приглу-шить первоначальный демократически-революционный дух христианства . К этому надо добавить многочисленные противоречия , которым и отмечено , в частности , евангельское предание , хотя преувелич ивать значение этих пр отиворечий , очевидно , не следует : основ-ная канв а повествования и главные идейные мотивы во всех евангелиях в принципе оди-наковы . По мере того , как в христианские о бщины все более и более вливались состоят ель-ные слои населения , а п од их во здействием преображались идеология и организация этих общин , христианство стало менять сво й лик постепенно в христианстве преобладающее значение получало то течение , которое при зывало людей смиренно и терпеливо «нести свой крест» , ожидая божествен н ого избавления . В вероучении все больше подчеркив алось страдание бога-спасителя , и сам культ «богочеловека» стал , по сути , обожествлением че-ловеческого страдания . Это открыло дорогу к примирению , а затем и к союзу хри стианс-кой церкви с античным рабовлад е льческим государством . Но , вместе с тем , христианство сформир овало новые смыслы природы и человечес-кого бытия , которые стимулировали развитие нового искусства , стали основой естествен-нонаучного и гуманитарного познания . Мы не имели бы знакомого нам евро пейского ис-кусства б ез характерного для христианства внимания к человеческой душе , ее самых сокровенных в нутренних переживаний . «Исповедальность» европейского искусства есть качество , сформированное хрис тианкой духовностью . Без этого обостренного в нимани я человека к своей личности не было бы знакомых нам гуманитарных н аук . Сама идея о том , что существование мира и человека есть восходящий историческ ий процесс (а не просто чередование космич еских циклов ) пришла к нам от христианства . Распространение христиа нства в Европе повсеместно влекло за собой развитие пис ьменности , а с нею вместе были воспри няты некоторые элементы античной культуры . Хри сти анизация знаменовала становление феодальной госу дарственности , усиление борьбы с родовыми пер ежитками. Список ис пользованной литературы Ранович А.Б . «Первоисточники по истории раннего христианства . Материалы и документы» , М ., 1933. Г.Л.Курбатов , Э.Д.Фролов , И.Я.Фроянов «Христианств о : Античность . Византия . Древняя Русь» , Лениздат , 1988. В.А.Руднев «Древо жизни» , Лени здат , 1989. Протоиерей А.Мень «Таинство , Слово и О браз» , Ленинград , 1991. Радугин А.А . «Введение в религиоведение : теория , история и современные религии» , Кур с лекций . М ., 1996. Поликарпов В.С . «История религий . Лекции и хрестоматия» , М ., 1997.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Штирлиц верил в Бога! Но у его бога было странное имя - ЮЛИАН СЕМЕНОВ!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Исторические и духовные истоки христианства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru