Реферат: Истина Православия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Истина Православия

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Hик oл aй Б epдя eв . Истина Православия Христианский мир мало знает Пра вославие . Знают только внешние и по преимуществу отрицательные стороны Прав ославной Церкви , но не внутренние , д уховные сокровища . Правосл авие было замкнуто , лишено духа прозелетизма и не раскрывало себя миру . Долгое время Православие не имело того мирового значения , той актуальной роли в истории , какие имели Католичеств о и Протестантизм . Оно оставалось в стороне от страстной религиозной б о р ьбы ряда столетий , столетия жило под охраной больших империй (Византии и России ) и хранило вечную истину от разрушительных процессо в мировой истории . Для религиозного типа Православия характерно то , что оно не было достаточно актуализирован о и выявлено во вне , не было воинственно , но именно потому небесная истина христианского откровени я наименее в нем исказилась . Правос лавие и есть форма христианства наи менее искаженная в существе своем ч еловеческой историей . В Православной Церк ви были моменты историческо г о греха , главным образом в связи с внешней зависимостью от государства , но само церковное учение , самый внутренний духовный путь не подвергли сь искажению . Православная Церковь есть прежде всего Церковь предания в отличии от Церкви Католической , которая ес ть Церковь авторитета , и церквей пр отестантских , которые суть церкви личной веры . Православная Церковь не имел а единой внешне-авторитарной организации и она незыблемо держалась силой вну треннего предания , а не внешнего ав торитета . Она оставалась наиболее с вязанной с перво-христианством из всех форм христианства . Сила внутренне го предания в Церкви есть сила духовного опыта и преемственности дух овного пути , сила сверхличной духовной жизни , в которой всякое поколение выходит из сознания самодовольства и замкн у тости и приобщается к духовной жизни всех предыдущих поколений вплоть до Апостолов . В предании я имею один опыт и одно ведение с Апостолом Павлом , с мучениками , со святыми , и с о всем христианским миром . В предан ии мое знание есть не только знание личное , н о и сверхл ичное , и я живу не в отдельнос ти , а в теле Христовом , в един ом духовном организме со всеми моим и братьями во Христе. Православие есть , прежде всего , о ртодоксия жизни , а не ортодоксия уч ения . Еретики для него не столько те , кто исповедует ложную д октрину , сколько те , кто имеет ложную духовную жизнь и идет ло жным духовным путем . Православие есть , прежде всего , не доктрина , не вн ешняя организация , не внешняя форма поведения , а духовная жизнь , духовный опыт и духовный путь . Во внутрен нем духовном дел а нии видит оно сущность христианства . Православие есть наименее нормативная форма хр истианства (в смысле нормативно-рациональной логики и морального юридизма ), и наиболее духовная его форма . И эта духовность и сокровенность Православия нередко бывали источ н иком его внешней слабости . Внешняя слаб ость и недостаток проявления , недостаток внешней активности и реализации бр осались всем в глаза , духовная же его жизнь и духовные его сок ровища оставались сокровенными и незримы ми . И это характерно для духовного типа Востока в отличие от духовного типа Запада , всегда актульного и выявляющегося во вне , но нередко в этой активности се бя духовно истощающего . В мире нехр истианского Востока духовная жизнь Индии особенно сокровенна от внешнего вз ора и не актуализируется в и с тории . Эта аналогия может быть проведена , хотя духовный тип христианского Востока очень отличается от духовного типа Индии . Святость в мире православном , в отличии о т святости в мире католическом , не оставила после себя памятников пис ьменности , она остава л ась сок ровенной . И это еще причина , почему трудно извне судить о о духо вной жизни Православия . Православие не имело своего века схоластики , оно пережило только век патристики . И Православная Церковь и доныне опирает ся на восточных учителей Церкви . За пад с ч итает это признаком отсталости Православия , замирания в не м творческой жизни . Но факту этому можно дать и другое истолкование ; в Православии христианство не был о так рационализировано , как оно бы ло рационализировано на Западе в Ка толичестве при помощи Ари с то теля и воззрений греческого интеллектуал изма . Доктрины никогда не приобретали в нем такого священного значения , и догматы не были прикованы к обязательным интеллектуальным богословским учениям , а понимались прежде всего как мистические факты . В богослов с ком же и философском истолковании догматов мы оставались боле е свободными . В XIX веке в России была творческая православная мысль и в ней было проявлено больше свободы и духовного дарования , чем в мысли католической и даже протест антской. Духовному типу Пр авославия п ринадлежит изначальный и нерушимый онтол огизм , который представлялся явлением пра вославной жизни , и затем уже и православной мысли . Христианский Запад шел путями критической мысли , в которых субъект был противопоставлен объ екту , и была нарушена органиче ская цельность мышления и органичная связь с жизнью . Запад силен слож ным развертыванием своего мышления , своей рефлексией и критикой , своим уточн енным интеллектуализмом . Но тут и б ыла нарушена связь познающего и мыс лящего с первобытием и первожизн ь ю . Познание выводилось из жизни , мышление выводилось из бытия . Познание и мышление не протекали в духовной целостности человека , в органической связанности всех его сил . На этой почве Западом были сделаны великие завоевания , но от этого разложился изначал ь ный онтологизм мышления , мышление не п огружалось в глубину сущего . Отсюда схоластический интеллектуализм , рационализм , эм пиризм , крайний идеализм западной мысли . На почве Православия мышление ост авалось онтологическим , приобщенным бытию , и это явлено всей русской религиозно-философской и богословской мы слью XIX и XX веков . Православию чужд рац ионализм и юридизм , чужд всякий нор матизм . Православная Церковь не определим а в рациональных понятиях , она поня тна лишь для живущих в ней , дл я приобщенных к ее духовн о му опыту . Мистические типы христ ианства не подлежат никаким интеллектуал ьным определениям , они также не име ют признаков юридических , как не им еют признаков и рациональных . Подлинное православное богословствование есть бог ословствование духовно-опытное . Пр а вославие почти не имеет схоластических учебников . Православие сознает себя религией Cвятой Троицы ; не отвлеченным монотеизмом , а конкретным тринитаризмом . В духовной жизни , в духовном опыте и духовном пути отображае тся жизнь Святой Троицы . Православная лит ургия начинается со слов : "Благословенно Царство Отца , и Сына , и Святаго Духа ". Все идет сверху , от Святой Божественной Троичности , от высоты Сущего , а не от челове ка и его души . В Православном представлении нисходит сама Божественная Троичность , а не вос х одит человек . В западном христианстве гораз до меньше выражена Троичность , оно более христоцентрично и антропоцентрично . Это различие намечается уже в вост очной и западной патристике , из кот орой первая - богословствует от Божественн ой Троицы , а вторая - от человеческой души . Поэтому Восток раскрыв ает , главным образом , тайны догмата тринитарного и догмата христологического . Запад же , главным образом , учит о благодати и свободе и об орг анизации церкви . На Западе было бол ьшее богатство и азнообразие мысли. Прав ославие и есть христианс тво , в котором наиболее раскрывается Дух Святой . Православная Церковь поэто му и не приняла filioque, что видит в этом субординационизм в учении о Духе Святом . Природа Духа Святаго наименее раскрывается догматами и доктринами , но по действию сво ему Дух Святый нам ближе всего , наиболее имманентен миру . Дух Святый непосредственно действует на тварный мир и преображает тварь . Это уче ние раскрыто величайшим русским святым Серафимом Саровским . Православие не только существенно тринитарно, н о видит задачу мировой жизни в преображении Святой Троицы , и по существу пневматично. Я говорю все время о глуби нах тайн в Православии , а не о поверхностных в нем течениях . Пнев матологическая теологоия , ожидание нового излияния Духа Святаго в мире ле гче в сего возникает на правосла вной почве . Это замечательная особенность Православия : оно , с одной стороны , консервативно и традиционно более , чем Католичество и Протестантизм , но , с другой стороны , в глубине Прав ославия есть всегда великое ожидание религиозно й новизны в мире , излияния Духа Святаго , явление Нов ого Иерусалима . Почти целое тысячелетие Православие не развивалось в истор ии ; ему чужд был эволюционизм , но в нем таилась возможность религиозног о творчества , которая как бы прибер егалась для новой , еще н е наступившей исторической эпохи . Эт о выявилось в русских религиозных т ечениях XIX и XX века . Православие более резко разграничивает божественный и прир одный мир , Царство Божие и царство кесаря , и не признает тут воз можных аналогий , к которым часто пр ибега е т католическая теология . Энергия Божественная действует скрытно в человеке и в мире . Про т варный мир нельзя сказать , что он есть божество , или что он бож ественен , нельзя и сказать , что он вне-божественен . Бог и божественная жизнь не похожи на мир природны й и природную жизнь , тут нельзя проводить аналогии . Бог - бес конечен ; природная жизнь - ограничена и конечна . Но энергия божества переливае тся в природный мир , воздействует н а него и просветляет его . Это и есть православное видение Духа Св ятаго . Для правос л авного созн ания учение Фомы Аквината об естест венном мире , утверждающее его в про тивоположении миру сверхестественному , есть уже форма секуляризации мира. Православие в принципе своем пн евматично , и в этом его своеобразие . Пневматичность и есть последовате льный , до конца доведенный Трини таризм . Благодать не есть посредник между сверхестественным и естественным ; б лагодать есть действие Божественной энер гии на тварный мир , присутствие в мире Духа Святаго . Именно пневмати зм Православия и делает его наимене е з а конченной формой христиа нства , выявляя в нем преобладание н овозаветных начал над началами ветхозаве тными . На вершине своей Православие понимает задачу жизни , как стяжание , приобретение благодати Духа Святаго , как духовное преображение твари . И это пониман и е существенно пр отивоположно законническому пониманию , для которого мир божественный и сверхесте ственный есть закон и норма для мира тварного и естественного. Православие , прежде всего , литургично . Оно научает народ и развивает его не столько проповедями и преподаванием норм и законов поведени я , сколько самим литургическим действием , в котором дан прообраз преображен ия жизни . Оно научает также народ образами Святых и внушает культ святости . Но образы святых не нормативны ; в них дано благодатное просветлени е и преображение твари действием Духа Святаго . Эта н енормативность Православия делает его тр уднее для путей человеческой жизни , для истории , мало благоприятным для всякой организации и для творчества культуры . Сокровенная тайна действия Духа Святаго на тва р ь не была актуально переведена на пути человеческой жизни. Идея свободы , как основы Правосл авия , была выявлена русской религиозной жизнью XIX и XX века . Признание свободы совести очень отличает Православную Церковь от Церкви Католической . Но понимание своб оды в Православии отличное и от понимания свободы в Протестантизме . В Протестантизме , как и во всей западной мысли , свобода понимается индивидуалистически , как право личности , охраняющей субя от посягательства всякой другой личности и определяющей себя ав т он омно . Православию чужд индивидуализм , ему свойственен своеобразный коллективизм . Р елигиозная личность и религиозный коллек тив не противостоят друг другу , как внешние друг для друга . Религиозна я личность находится внутри религиозного коллектива и религио з ный коллектив находится внутри религиозной личности . Поэтому религиозный коллектив и не является внешним авторитетом для религиозной личности , извне навязы вющим личности учение и закон жизни . Церковь не находится вне религиоз ных личностей к ней противопос т авляемых ; Она внутри их , и они внутри Ее . Поэтому Церковь не есть авторитет . Церковь есть благо датное единство любви и свободы . Пр авославию чужда авторитарность , потому чт о эта форма порождает разрыв между религиозным коллективом и религиозной личностью , м ежду Церковью и ее членом . Без свободы совести , свободы духа , нет духовной жизни , нет даже представления о Церкви , так как Церковь не терпит внутр и себя рабов , и Богу нужны лиш ь свободные . Но подлинная свобода р елигиозной совести , свобода духа раскрыва етс я не в изолированной , а втономной личности , самоутверждающейся в индивидуализме , а в личности , сознающей себя в сверхличном духовном единстве , в единстве духовного организма , в Теле Христовом , то есть в Цер кви . Моя личная совесть не внеполож на и не противоп о ложна совести сверхличной , совести церковной : он а раскрываетя лишь внутри церковной совести. Но без активного , духовного углу бления моей личной совести , моей ли чной духовной свободы не осуществляется жизнь Церкви , ибо эта жизнь Ц еркви не может быть внешней д ля личности , навязанной ей . Пребывание в Церкви требует духовной свободы не только в первый момент посту пления в Церковь , что признает и Католичество , но и в течении все й жизни . Свобода Церкви в отношении к государству всегда была в опасности , но свобод а внутри Церкви всегда была в Православии . В Православии свобода сочетается орга нически с соборностью , то есть с действием Духа Святаго на религиозный коллектив , которое присуще Церкви не только во времена Вселенских Соборов , но и всегда . Соб орность же в Пр авославии , котора я и есть жизнь церковного народа , не имела внешних юридических приз наков , она имела лишь внутренние , ду ховные признаки . Даже Вселенские Соборы не обладали внешним непререкаемым авторитетом . Непогрешимость авторитета признава лась лишь за ц е рковным целым , на протяжении всей ее истори и , и носителем и хранителем этого авторитета являлся весь церковный народ . Вселенские Соборы обладали авторит етом не потому , что они соответство вали внешним юридическим признакам легал тности , а потому , что церков н ый народ , вся церковь признала их Вселенскими и подлинными . Лишь тот Вселенский Собор подлинный , в котором произошло излияние Святаго Духа ; излияние же Духа Святаго н е имеет внешних юридических критериев , оно узнается церковным народом по внутренним духов н ым свидетельс твам . Все это указывает на не-нориат ивный и не-юридический характер Православ ной Церкви. Вместе с тем православное созна ние понимает Церковь наиболее онтологиче ски , то есть видит в Церкви пр ежде всего не организацию и учрежде ние , не просто общ ество верующих , а религиозный духовный организм , м истическое Тело Христово. Православие космичнее западного христ ианства . Ни в Католичестве , ни в Протестантизме не была достаточно выр ажена космическая природа Церкви , как Тела Христова . Западное Христианств о преимущественно антропологично . Но Церковь есть также охристовленный космос ; в ней подвергается воздействию благодати Духа Святаго весь тварный мир . Явление Христа имеет космичес кое , космогоническое значение ; оно означае т как бы новое творение , новый де н ь миротворения . Православию наиболее чуждо юридическое понимание искупления , как разрешения судебного п роцесса между Богом и человеком , и более свойственно онтологическое и космическое его понимание , как явления новой твари и нового человечества . Централь н ой и верной идеей восточной патристики была идея theosis'а , обожения человека и всего т варного мира . Спасение и есть обоже ние . И обожению подлежит весь тварн ый мир , весь космос . Спасение есть преображение и просветление твари , а не судебное оправдание . Пр а вославие обращено к тайне Воскресения , как к вершине и последней цели Христианства . Поэтому ц ентральным праздником в жизни Православн ой Церкви является праздник Пасхи , Светлое Христово Воскресение . Светлые луч и Воскресения пронизывают православный м ир . В православной литургике праздн ик Пасхи имеет безмерно большее зна чение , чем в Католичестве , где верши на - праздник Рождества Христова . В К атоличестве мы , прежде всего , встречаем Христа Р аспятого , в Православии же - Христа В оскресшего . Крест есть путь челов ека , но идет он , как и весь мир , к Воскресению . Тайна Ра спятия может заслонить собой тайну Воскресения . Но тайна Воскресения есть предельная тайна Православия . Тайна же Воскресения не только человеческая , но и космическая . Восток всегда космичнее Запада . З апад же человечнее ; в этом его сила и значение , но также и его ограниченн ость . На духовной почве Православия возникает стремление ко всеобщему спасен ию . Спасение понимается не только и ндивидуально , но и соборно , вместе с о всем миром . И из недр Правос лавия не могли бы раздаться слова Фомы Аквината , который сказа л , что праведник в раю будет н аслаждаться муками грешника в аду . Также на почве Православия не могло возникнуть учение о предопределении , не только в форме крайнего каль винизма , но и в форме представ л ений Блаженного Августина . Б ольшая часть восточных учитилей церкви , от Климента Александрийского до М аксима Исповедника , были сторонниками апо катастасиса , всеобщего спасения и воскрес ения . И это характерно для современ ной русской религиозной мысли . Правос л авная мысль никогда не была подавлена идеей божественной спр аведливости и она никогда не забыва ла идеи божественной любви . Главное , она не определяла человека с точки зрения божественной справедливости , а идеи преображения и обожения человека и космоса. На конец последнюю и важную черту в Православии нужно видеть в его сознании эсхатологичности . В недрах Православия более сохранилась первохристианская эсхатологичность , ожидание второго пришествия Христа и грядущего Воскресения . Эсхатологичность Православия о значает меньшую привязанность к миру и земной жизни и б ольшую обращенность к небу и вечнос ти , то есть к Царству Божьему . В христианстве западном актуализация хри стианства в путях истории , обращенность к земной устроенности и земной организации заслонила с о бою тайну эсхатологии , тайну второго прише ствия Христова . В Православии , именно вследствии его меньшей исторической а ктивности , сохранилось великое эсхатологическое ожидание . Апокалиптическая сторона христ ианства осталась наименее выраженной в западных фо р мах христианств а . На Востоке же , на православной почве , особенно на почве русского Православия , возникли течения апокалиптичес кие , ожидание новых излияний Духа С вятаго. Православие наиболее традиционная , наи более консервативная форма христианства , ибо охра няло древнюю истину , но в нем же заложена возможность наибольшей религиозной новизны , не нов изны человеческой мысли и культуры , которая так велика на Западе , но новизны религиозного преображения жизни . Примат всей целостной жизни над дифференцированной ку л ьтурой б ыл всегда особенно характерен для П равославия . На почве Православия не создалось той великой культуры , которая создана на почве Католичества и Протестантизма . И быть может поэто му это так было , что Православие устремлено к Царству Божьему , которое должно явиться не в ре зультате последствий исторической эволюции , а в результате таинственного преображ ения мира . Не эволюция , а преображен ие характерно для Православия. Православие нельзя узнать по ос тавшимся теологическим трактатам ; оно узн ается в жизни Церкви и всего церковного народа , оно менее всего выражается в понятии . Но Православ ие должно выйти из состояния замкну тости и изолированности , должно актуализи ровать свои сокровенные духовные богатст ва . Тогда только оно и приобретет мировое значение . При з нание исключительного духовного значения Прав ославия , как наиболее чистой формы христианства , не должно порождать в нем самодовольства и вести к отриц анию значения западного христианства . Нао борот , мы должны узнать западное хр истианство и многому учиться у него . Мы должны стремиться к христианскому единению . Православие благ оприятно для христианского единения . Но православное христианство наименее подв ергалось секуляризации и поэтому оно может безмерно много дать для х ристианизации мира . Христианизация мир а не должна означать обмирщения христианства . Христианство не может бы ть изолированно от мира , и оно продолжает в нем движение , не от деляясь и оставаясь в мире , должно быть победителем мира , а не б ыть побежденным. Николай Бердяев. От редакции :... Будучи ве рным сыном Правосла вной церкви , Н.А . оставался в своем философском творчестве свободным мыслит елем , на что он сам неоднократно указывал . Тем более ценно для на с его свидетельство об Истине Право славия , не связанное условным и час то безжизненным языком "шк о ль ного богословия ". Помещая на страницах "Вестника " э ту доселе неизданную статью Н . А . Бердяева , редакция считает своим долг ом , во избежание недоумений , могущих возникнуть у некоторых читателей , пояс нить те выражения , которые могли бы быть неправильно исто лкованы. Так , когда Н . А ., настаивая н а пневматологическом характере православного богословия , говорит об "ожидании но вого излияния Духа Святаго в мире ", он отнюдь не имеет в виду "Третий Завет " или какую-то новую эру Святого Духа , идущую на смен у христиан скому откровению : из к онтекста ясно , что эти слова относя тся к эсхатологическому свершению ("Небесн ый Иерусалим "). Также и далее в словах Н . А . Бердяева об "апоката стасисе " (противополагаемом здесь западному учению о "предопределении ") не следует непремен н о усматривать ерет ический смысл , апокатастасис , как божестве нный детерменизм всеобщего спасения был бы менее всего приемлем для философа , который положил в основу своей мысли пафос свободы.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
52% россиян выступают за полное отключение Интернета. Думаю, они не подозревают, что "Одноклассники" тоже как-то с Интернетом связаны
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Истина Православия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru