Реферат: Ислам и философия Востока - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ислам и философия Востока

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 Министерство образов ания и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение Высшего профессионального образования «Нижегородский государственный лингвистический университет им. Н.А. Добролюбова» Набережночелнинский филиал Реферат Ислам и философия Востока Выполнила: Ахиярова Г. Д. Факультет английского языка Курс II группа 205 Проверила: кандидат философских наук Кузнецова Е.В. Набережные Челны 2005год Оглавлени е : 1. Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2. Зарождение философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4 3. Понимание Начала . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5 4. Пути постижения истины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 § Теология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 § Суфизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 § Фалсаф . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 5. Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9 6. Список литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Введение. Ислам ( араб. Предание себя Богу, покорность) – третья и самая молодая мировая религия. Он относится к числу наиболее распространенных религи й на планете. Ислам исповедуют более миллиарда человек. Мусульманские об щины имеются более чем в 120 странах. В 35 государствах мусульмане составляю т большинство населения. В 28 странах, таких, как Египет, Саудовская Аравия, Марокко, Кувейт, Иран, Ирак, Пакистан и др., ислам объявлен государственным вероисповеданием. Численность приверженцев ислама увеличивается не т олько за счет естественного прироста населения, среди которого он был тр адиционно распространен, но и за счет обретения новых последователей. Ис лам выступает как мощное социокультурное явление, как активная политич еская сила. Именно поэтому данная тема заинтересовала а втора. В работе мы рассмотрим связь религии ислама с философией Востока. Опирались ли мудрецы в своих рассуждениях на предписания Корана, или пытались опровергнуть д огмы Священной Книги . Чему уделяется больше е внимание, религии или науке… Зарождение философии. Араба – мусульманская философия – явление средневек овья, а потому её становление и развитие значительно отличались от анало гичных процессов в древних цивилизациях Индии и Китая. По существу интел лектуальная история арабов началась со времени появления ислама (самая молодая мировая религия), т.е. с начала VII в. Само по себе мусульманское ве6роучение было продуктом взаим одействия арабской культуры, христианских и иудейских идей, получивших довольно широкое распространение на Аравийском полуострове к концу V i в. В монотеистическом учении Мухаммеда ( о снователь ислама, пророк) отразились радикальные перемены, связанные с р азложением родоплеменных отношений и складыванием единой для арабов г осударственности. Создание уммы – о бщины, состоявшей из последователей пророка Мухаммеда , - было первым шагом на пути к объединению людей по призна ку, отличному от родства, кровной связи; то было начало становления государства . Появление собственно философских школ на Арабском Вос токе напрямую связано с переводческой деятельностью. Сирийские христи ане первые познакомили арабов с произведениями античных мыслителей. На ибольшее влияние на развитие арабской философии оказали труды Аристот еля, не случайно, поэтому название «восточный перипатетизм». 1 В основу учений, разрабатывавшихся перипатетиками мус ульманского Востока, лег «неоплатонизированный» аристотелизм. Отчасти причинной этого было то, что знакомство с идеями Арист отеля состоялось через «Теологию Аристотеля» и «Книгу о причинах», пере веденные на арабский язык по инициативе первого «философа арабов» ал-Ки нди. «Теология» содержала фра гменты из «Эннеад» Плотин а и отдельные тексты самого Аристотеля, а «Книга о причи нах»» представляла собой произведение Прокла – «Первоосновы теологии ». Дальнейшее развитие не было результатом «оплошности», легковерия или н евежества арабоязычных перипатетиков, а тем более следствием отсутств ия у них «критических способностей». Усвоение не чистого, а неоплатонизи рованного аристотелизма явилось сознательным, преднамеренным выбором. 1 Перипатетическая школа – философская школа в Афинах, основанная Аристотелем, который во время чтения лекции п рогуливался в Ликее со своими слушателями (отсюда и название – peripateo – прохаживаюсь) 2 Плотин – греческий философ-идеалист, осно ватель неоплатонизма. 3 Прокл – греч. Философ-идеалист, осуществил универсальную конструктивно-диалектич. Разработку всей системы неопла тонизма на основе триадич. метода. Ступени триады: пребывание в себе, выст упление из себя (эманация), возвращение из инобытия обратно в себя. Основн ое сочинение «Начала теологии». 4 Теология (от греч. Theos - бог и …логия) (богословие), совокупность ре лигиозных доктрин о сущности и действии бога. 5 Неоплатонизм – идеалистическое направле ние античной философии 3-6 вв., систематизировавшее учение Платона в соеди нении с идеями Аристотеля и др. Понимание Начала. Мусульманские филос офы рассуждали по поводу Начала постоянно связывали с основным исламск им догматом – таухид, утверждавшим единобожие, зафиксированное в коран ической (Коран – священная книга мусульман) формуле «Нет бога кроме Алл аха». Религиозные философы в лице мутазилитов ( от араб. му ‘ тазил – «отделившийся») категориче ски возражали против каких-либо попыток антропоморфного определения Б ога. Формально в исламе антропоморфизм запрещен (недопустимо изображен ие Бога или пророка и т.д.), однако сам текст Корана нередко утверждает обр атное, например, что Бог восседает на троне или что Его можно увидеть в Суд ный день. Мутазилиты единодушно заявляли, что Бог не имеет «ни тела, ни ду ха, ни формы, ни плоти, ни крови, ни с убста нци и, н и акциденции, Он лишен цвета, вкус а, запаха, тепла, холода, влажности, сухости, высоты, широты или глубины…Он неделим, не определяем местом или временем … Он всегда б ыл и есть Первый до всех вещей…Он единственное вечное Бытие». 1 Арабские философы - ал-Кинди (ок.800-ок870г.), ал-Фараби (870-950), Ибн С ина (980-1037), Ибн Рушд (1126-1198) – разрабатываеют проблему Начала, опираясь на опыт а нтичных философов. Ал-Кинди использует для обозначения Начала теологич еское Бог. Он называет его Первом принципом, Вечным, иногда истинным Един ым. Это Единое (или Одно) не может иметь причины иной, чем в себе самом. Оно н еизменно, нерушимо, находится в состоянии постоянного совершенства. Оно выше всего существующего, не имеет аналогов. Оно не имеет формы или матер ии. Ал – Фараби, второй ( после Аристотеля) учитель, как его называли арабы, оп ределял Начало как Первое Сущее, которое « вечно, и вечно Его существован ие в Его субстанции и сущности, не нуждаясь ни в чем ином, чтобы обеспечить себе существование…Первопричина едина в своем существовании». 2 Первопричина согласно ал – Фараби, «соверш енна, необходима, самодостаточна, вечна, беспричинна, нематериальна, ни с чем не связана и ничему не противоречит, не подлежит определению. Первое Бытие эманирует 3 в се , начиная с первого интеллекта» в том же духе размышлял и Авиценна: «Первое не имеет ни подобия, ни противо положности, ни рода, ни видового отличия». 1 Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. И збранные тексты. М.: изд. «Восточная литература» РАН,1997. – с.16. 2 Ал-Фараби. Философские трактаты. А.-А.1970, с 203. 3 Эманация (от лат. Emanatio – истечение), исхождение чего-либоиз нек оего иного; центр альное понятие неплатонизма, означающее п роисхождение множества всех отдель6ных вещей из Единого. 4 Ибн Сина . Указани я и наставления. Избранные философские произведения. М., 1990, с 331. Пути постижения истины Тексты Корана и сунн ы ( мусульманское священное предание) д ают основание утверждать , что знание в исламе рассматри вается в качестве одной из наиболее важных духовных ценностей. Согласно преданию, Мухаммед наставлял: «Поиск знания есть религиозный долг каждо го мусульманина» или «Ищи знание, даже если оно (так же далеко, как) Китай, и бо поиск знания есть религиозный долг каждого мусульманина». Вопрос, одн ако, заключается в том, что понимается под словом «знание», в чем усматрив ается его источник. Теология Мусульманская тради ция теологической рациональности про явилась наиболее последовательно и ярко у ал-Газали (ум. в 1111г.), трактат кот орого «Воскрешение наук о вере» по богатству представленных в нем идей, касающихся проблемы знания, оценивается как не имеющий себе равных во вс ей мусульманской литературе. 1 Автор «Воскрешения наук о вере» говорит о существовани и четырех определений «разума». Во-первых, это «качество, которым челове к отличается от всех животных, с его помощью человек подготовлен к воспр иятию умозрительных наук и знаний, к овладению сложными мыслительными р емеслами». Способность к разумению, по словам ал-Газали, «так же соотноси тся с этой способностью в её действии по открытию знаний, как свет солнца со зрением». 2 Во-вторых, «разум есть некоторые необходимые знания, так ие, как знание возможности возможного и невозможного». 2 В – третьих, разумом называются знания, «котор ые черпаются из опыта…того, кто научен опытом и жизнью, называют разумны м». 2 Наконец, разум – это способность познавать последствия действий, а отсюда и контроля за теми из них, котор ые ведут к «скоротечным наслаждениям». Суммируя все четыре определения разума, можно утверждать, что это дар, которым Аллах «осчастливил людей» 2 . Именно посредством указанного дара л юди и постигают знание. Что же касается метаф изических проблем, они неподвластны разуму. По мнению ал-Газари человеку также не следует размышлять о предписаниях Корана, его обязанность лишь знать о них и следовать им в своей повседневной жизни. Ал-Газ ари подверг критическому рассмо трению положения мусульманской теологии, суфизма, фалсафа, исмаилизма, т .е. почти всех основных направлений исламской мысли. При мечательно при этом, что, доказывая несостоятельность философского пут и познания, сам он постоянно использовал философские методы опровержен ия, широко прибегая к приемам греческой логики. 1 Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978, с.105. 2 Ал-Газали-Абу Хамид. Воскрешение наук о вере . М., 1980, с. 92-94. Движущей силой его собственного поиска истины было сом нение, скепсис. Скептицизм ал-Газари так велик, что он позволяет некоторы м ученым утверждать, будто он доходит до высшей ступени интеллектуально го скептицизма. Суфизм Суфизм, будучи мистич еским направлением, естественно, выступает с позиции иррационализма. Од нако критика суфиев направлена не столько против философского рациона лизма, сколько против рационального обоснования теологических установ ок. Суфисты полагают, что Истина-Бог. И они допускают вероятность максимального приближения к ней . Но человек должен искать Истину в самом себе. Суфии считают, что разум играет позитивную роль лишь в ог раниченной области познания. Знания его выводятся на основании показан ий органов чувств, свидетельства которых чрезвычайно обманчивы. Суфии о бращают внимание также на статичный характер познавательной способнос ти разума. Реальность отвергает какие-либо ограничения, она сравнима с б еспрестанным божественным «дыханием», т.е. отличается постоянной измен чивостью. Сердце, а не разум, по убеждению суфиев, является главным органом познани я. «Познание есть постижение сердцем… - утверждал Ибн Араби. – От природы сердца всегда чисты, отполированы и ясны…То, что неподвластно разуму, до ступно сердцу» 3 . Процесс познания нере дко сравнивается с опьянением, ведущим к экстазу, безумству. По существу, согласно суфиям, воображение служит интелл екту: выполняет посредническую роль, абстрагируя образы, возникающие пр и чувственном восприятии, при чувственном восприятии, прежде чем переда ть их разуму. С помощью разума, интуиции, воображения человек приближает ся к истине. Идея достижения знания путем самосовершенствования со держит в себе сильный гуманистический заряд. Человек обретает самоценн ость, лучшее в нем рассматривается как итог собственных усилий, направле нных на самоактуализацию. Знание и нравственное совершенство оказываю тся нераздельно связанными. Мысль о том, что «всякий познает о Боге лишь т о, что дано его собственной сущностью» 4 , весьма четко и емко выражает специфику суфийской концепции знани я, высвечивая её принципиальное отличие от мусульманской схоластики: бе зличной истине противопоставлена истина личная, корпоративности – ин дивидуализм. 3 Ф ролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М., 1983, с.95. 4 Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. М., 1993, с. 149-150. Фалсаф. В отличие от других на правлений мусульманской мысли, представители фалсафа не просто призна ют роль разума в процессе познания, но создают учение о разуме как высшей способности человека и мериле истины. Одним из представителей фалсафа б ыл Ибн Сина (Авиценна). В знаменитом трактате «Даниш-намэ» («Книга знаний» ) он называет логику наукой-мерилом, доказывая, что «всякое знание, которо е не взвешено на весах (разума), не является достоверным и, следовательно, не является истинным знанием». Признавая могущество рационального поз нания, утверждая, что «сила разума бесконечна и мыслимое им является бес конечным» 5 , Ибн Сина тем не менее призн авал существование области, не доступной рациональному осмыслению, сфе ры мистического озарения . За недостаточную пос ледовательность в проведении рационалистической линии Ибн Сина был по двергнут критике со стороны Ибн Рушда (Аверроэса) – последнего из плеяд ы великих мусульманских перипатетиков. По определению Аверроэса, разум «не что иное, как постижение сущего по его причинам»; он считает, что именн о это и отличает разум от всех других воспринимающих сил. Разум позволяе т обрести «истинное знание», которое, по словам Ибн Рушда, «есть знание ве щи такой как она есть». 5 Аверроэс признает, что «исследование, опирающееся на доказательства», м ожет находиться в противоречии с тем или иным речением святого писания. В таком случае следует пренебречь не доказательным выводом, а следовани ем букве Корана. «Мы утверждаем со всей решительностью, - заявлял он, - всяк ий раз, когда выводы доказательства приходят в противоречие с буквальны м смыслом вероучения, этот буквальный смысл допускает аллегорическое т олкование». 5 К сожалению судьба аверроизма в пределах исламского ми ра была обречена. Теология одержала над философией фактически полную по беду. 5 Иб н Сина [ Авиценна ] . Избранные философские произведения. М., 1980, с 60-68. Заключение. Несомненно, роль религии в развитии науки на Востоке высока. Само появлени е философии связано с переводческой деятельностью кни г Аристотеля, с его теологией. Что же касается вопроса о всеобщем Начале, о н также связан с основным исламским догматом. Говоря об Истине, рассуждения также были тесно связаны с догмами Корана; были, коне чно, попытки поставить под сомнение предписания Аллаха, но они, как прави ло, были обречены. Таким образом, мы можем сделать вывод, что развитие наук и на Востоке шло об руку с религией, т.е. наблюдается консервация идейных т радиций. Список литературы: 1. Степанянц М.Т. Восточная ф илософия:Вводный курс. Избранные тексты. М., 1997. 2. Ибн Сина. Указания и н аставления. Избранные философские произведения. М., 1990. 3. Роузентал Ф. Торжество знания. Концепц ия знания в средневековом исламе. М., 1978. 4. Ал-Газали_ал хамид. Во скрешение наук о вере. М., 1980. 5. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М., 1983. 6. Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. М., 1993. 7. Основы религиоведен ия: Учеб./Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, К.И. Никонов и др.;Под ред. И.Н.Яблокова.- 3-е из д., перераб. и доп. – М.: Высш.шк.,2000.-480с. 8. Советский Энциклопедический Сло варь 9. Васильев Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов.- 4-е изд.- М.: «Книжный до м «Университет»,1999. – 432с. 10. История философии: Запад-Россия-Восто к( книга первая: Философия древности и средневековья),3-е изд.-М.: «Греко-лати нский кабинет» Ю.А.Шичалина,2000.-480с. 11. Еремеев Д.Е. Исла м: образ жизни и стиль мышления. М.,1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Свадьбой закончилась драка в подъезде Ларисы Гузеевой.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Ислам и философия Востока", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru