Курсовая: Ислам - религия от истоков до современного мира - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Ислам - религия от истоков до современного мира

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 73 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 1. Введение. Ислам - одна из трёх величайших религий , возникших на суровых и безмолвных просторах бли жневосточных пустынь. Он а преобладает на Ближнем Востоке , В Северной Африке , в Це нтральной Азии , Индонезии и Малайзии . Сегодня около миллиарда людей во всём мире и споведуют ислам. Название «Ислам» происходит от арабского сл ова «салам» , что в буквальном п ереводе означает «мир» , но имеет ещё допол нительное значение «подчинение» . Таким образом более полное название этой религии можно перевести как «абсолютный мир , который наст упает , если жизнь человека подчинена Богу» . Человек, исповедуюший ислам , называется му сульманином. Я не без причины выбрала тему сво ей исследовательской работы - ислам . На её выбор повлияли некоторые , немаловажные причины. Раньше д ля меня ислам был , чем-то таинственным , дал ёким , загадочным и даже запретным . Сейчас , когда я изучила лишь только малую ча сть этой культуры и религии , я поняла много вещей , которые стали для меня открыт ием . Я могу с уверенностью сказать , что изучения ислама на меня духовно повлияло и сейчас я понемаю вещи , которые раньше мне казали с ь непостижимыми. Нам ча сто в этом мире не хватает терпения и понемания . Мы часто судим людей по их национальностям и религиозным убеждениям , та к и не узнавая истинно человека . Неужели мы вправе кого-то судить ? Неужели мы л учше , чем другие ? Не су ди , да суди м не будешь ! Я всегда стараюсь следовать э той заповеди , хотя это очень трудно и не всегда удаётся. Меня всегда удивляло , что многие люди , считают , что терроризм - ислам . Более того сейчас меня это возмущает , и я готова опровергать это , кто бы ни стоял пере д о мной. Ислам можно считать «братской» религией по отношению к иудаизму и христианству . Поэтому историю и даже сущность ислама невозможно по - настояшему понять в отрыве от двух его «старших брятьев» . Подобно иудаизму и христианству , это «религия Книги» . Э то означает , что для всех трёх центром религии является книга . Для иудее в это Тора , для христиан - Библия , а для мусульмян - Коран , собрание откровений , Которые Мухаммад , основатель ислама , получил от Б ога. Поэтому вторая причина , в следствие которой , выбо р моей исследовательской раб оты пал на ислам , является то , что меня очень заинтересовали и увлекли отношения самих мусульман к их религии . Чем же они так отличаются от иудеев и христиа н ? Что их так сильно заставляет поклонятьс я своему Богу и не изменять с воей вере ? И теперь , после изучения темы моей исследовательской работы , как рел игии , я с точностью и уверенностью могу ответить на эти вопросы. Этим летом я отдыхала в Турции . Э то ещё одна из причин , почему я заинте ресовалась исламом и мусульманским миром . И моё прибывание в Турции позволило мн е ещё больше познать исламские традиции и жизнь мусульман . Многие из мусульман , кот орых я встречала в Турции - люди достойные уважения и восхищения . Поэтому с моей стороны только положительные отзывы о них. Исследуя ислам , я опиралась на различную литературу , авторы которой являются как обычными учёными - историками , философами , т ак и последователями разных религий . И мне было очень интересно следить за ходом их рассуждений и убеждений на тему исл ам . И у каждого авто р а ислам был представлен по - разному и по-своему . Именно так , как сам автор его видит ил и хотел бы донести до уст читателя. 2. Ис тория ислама. 1) Ис токи ислама. а ) Посланик Аллаха. Маулид - день рождения Пророка Мухаммада - отмечается 12 числа месяца р аби ал - аввал по лунному календарю . Соглсно древней мекканской хронологии , это произошло в «год слона» , то есть в 570 г . Маулид совпадает с днём смерти Мухаммада . Символ ичное совпадение дат рождения и смерть , то есть рождение для вечной жизни , было дано М у хаммаду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения , посл еднего , как считает ислам , Пророка в истор ии человечечтва . В русском написании встречаю тся варианты имени Пророка : Мухаммед , Магомет ; однако наиболее близка к арабскому произ ношению форма « М ухаммад» . Согласно п реданиям , рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом ), Исмаилом , Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Христом ). В этих «двойных» именах нет ничего странного , поск ольку ислам относится к так называемым ав раамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех же ветхозаветных пророков , а такж е Иисуса Христа как одного из них . Согласно преданию , когда мать Мухаммада была беременна , ей явился ангел и сказа л : «Ты носишь под сердцем повелит еля этого народа , и когда он родится , скажи : Вверяю его заботе Единств енного , вдали от злобы завистников ; и назо ви его Мухаммад (достохвальный )». Предание также гласит , что еврейское сообщество узнало о рождение Мухаммада п о движению звёзд , а христианское – от монаха Бахиры . Это также показывает близкую связь , существовавшую между тремя религиями . Во время родов на мать будущего Прор ока Амину снизошёл чудесный свет с неба , а в момент его рождения рухнули наземь идолы в Мекке - Хубал и ал - Лат , пот ухло пламя в главном храме зороаст рийцев в Гандзаке (севере Ирана ). Несмотря на легендарные обстоятельства ро ждения , основоположник ислама - реальное историческ ое лицо . Он был уроженицем Мекки - города в запалной части Аравийского полуострова. Детство Мухаммада было по лно трагиче ских событий . Его отец умер за несколько дней до его рождения ; мать умерла , ког да ему было шесть лет , а дед , взявший на себя заботу о нём после смерти матери , также через три года скончался . Но мальчик был тепло принят в семье д яди. В юности Мух аммад был чист се рдцем , и друзья очень любили его . Рано перенесённые страдания сделали его чутким к людям , и его характер был всегда друж елюбным и мягким . Когда он стал старше , его необычайное чувство чести , долга и верности снискало ему нмена «Верный» и « Надёжный». Когда Мухаммад вырос , он стал погонщиком караванов . В двадцать пять лет он поступил на служб у к богатой вдове по имени Хадия . Его мудрость и цельность характера всё больш е нравилась ей , и через некоторое время они поженились . Хотя Хадия была на 15 лет старше Мухаммада , брак оказался удачным во всех отношениях . В тяжёлые в ремена , наступившие позже , Хадия не покидала его . « Бог , - говорит предание , - послал ему её в утешение , ибо она облегчила его ношу » . Теперь Мухаммад был богатым , уважаемым горож анином Мекки и , казалось достиг , своей цели в жизни . Но , однако , Мухаммад не находил себе покоя ; всё больше он отходил от дел и с емейных , забот и искал убежище в пустыне . Именно там случилось событие , перевернувшее его жизнь и повлиявшее на всю мирову ю и с торию. б ) Доисламская эпоха . Ислам возник в западной ча сти Аравийского полуострова , в области Хиджас . По побережью Красного моря через Хиджас проходил древний караванный путь . Главным городом в этом районе была Мекка , процв етающий торговый и религиозный центр ар абского мира . Однако в шестом веке он находился в политическом тупике , и развал власти обострил всеобщий хаос . И именно в этом варварском мире и в это тяжёлое время родился Мухаммад . Жизнь в пустыне всегда была тяжёлой . Бедуины - жители пуст ыни - не имели почти никаких отноше ний с внешнем миром . Материальных благ не хватвло , а благодаря воинственному характеру племён , грабёж и разбой были вполне о бычным делом . Кровная вражда часто длилась на протяжении многих десятилетий . В городе были нередки пьяные оргии , кончав шиеся кровавыми ссорами . Игорные притоны были открыты день и ночь , и полуобнажённые девушки – танцовщицы распаляли страсть иг роков. Во время джахилийи – так именуется доисламская эпо ха , когда арабы не знали истинного Бога , - в Мекке устраивал ись большие ярмарки . В святилеще Кааба («куб» ) и на запрет ной территории («харам» ) нельзя было ссориться , мстить кому бы то ни было , тем бо лее проливать кровь , ибо всё Это могло оскорбить религиозные чувства разных арабских племён , так как главной религие й был политеизм , то есть поклонение м ножеству богов , олицетворявших ужасы пустыни . Хотя нет никаких свидетельств того , что эт и боги вызывали у людей истинное религиоз ное чувство , и тем более стремление к нравственности . Каждое арабское племя поклонялось с в оим божествам , но одинаково чтило Каабу . Считалось , что оскорбивший языч еское божество заболеет проказой или лишится рассудка. В центре языческой Каабы стоял Хубал ; древние арабы чтили это божество племени курейш как повелителя небес и луны , в ластелина гро мов и дождя . Изваяние Хуб ала в образе человека с золотой рукой было выполнено из сердолика ( золото заменил о некогда отбитую каменную руку ). За преде лами Каабы были и другие идолы , олицетворя вшие Хубала . Большинство из них представляли собой бесформенные к амни . Находившийся с древних времён в Каабе чёрный камень ( по мнению учёных , имевший метеоритное происхождение ) олицетворял небесную силу Хубала . Вокруг главного божества рас полагались многочисленные идолы – бетилы , изображавшие другие аравийские божеств а . Ритуфл заключался в принесение жертв и гадании перед бетила ми . Арабы - язычники обходили вокруг этих и долов , касаясь их руками и как бы полу чая от них божественную силу . По преданию , до утверждения ислама в Каабе насчитывал ось более 300 бетилов . Жители М екки перед битвой гадали на стрелах у стату и Хубала , а с собой везли на особом верблюде под расписным балдахином небольшой каменный бетил , подобный стоявшим в святили ще Каабы . Считалось , что в трудную минуту сражения идол должен оказать покровительство «с в оим» воинам. Поблизости в Мекки , в местечке Нахла , находилось святилище общеаравийской богини ал – Узза . Жили в Мекке и иудаисты , и христиане , а также ханифы – аскеты , благочестивые люди , исповедовавшие строгое еди нобожие , но ни к какой из существовавших р елигиозных общин себя не причислявш ие . Пантеон языческой Мекки состоял из мно жества богов , один из которых носил имя Аллах. в ) Религиоз ный поиск. К началу проповеди Мухаммада в Аравии сложилась система межплеменных со глашений , поделивших всё население на т ри большие группы : хумс , тилла и ту лс . Союз хумс составляли племена , признающие неприкосновенн ость Мекки и обеспечивающие её нейтралитет как общего святилища ; они следили за бе спрепятственностью прохода караванов торговцев и паломников в Мекку и обратно . С ою з тилла Объед инял племена Внутренней Аравии , не входившие в хумс и отличавшиеся ритуалом Хаджжа (поломничество ) и прочими установлениями . Союз тулс образовали племена Южной Аравии , давно сложившиеся в особую к ультурную группу , в жизни которой было осо бен но заметно влияние иудаизма и хрис тианства. Благополучный брак дал Мухаммаду радост ь отцовства и обеспеченную жизнь , позволявшую иметь достаточно свободного времени , которое на протяжение многих лет он посвящал религиозным исканиям . Духовное напряжение , побуждавшее Мухаммада к раздумьям о ц ели и смысле жизни , об основах мироздания , с годами всё крепло и , наконец оформи лось убеждение , что именно ему уготовано у знать истинного Бога и выполнить миссию в озвещения соплеменникам истинной веры. Неподалёку от Ме кки в пустыне была большая скала - гора Хира , в которой находилась пещера . В поисках одиночества и места , где он мог бы глубоко размышл ять о тайнах добра и зла , Мухаммад всё чаще стал удаляться в эту пещеру . Он не мог принять образа жизни болшинства своих с оотечественников и искал б олее высоких идеалов. Так как в то время в Каабе н аходились многочичленные идолы разных богов , а также Аллах был среди них наиболее величественным , то Мухаммад постепенно пришёл к убеждениям , что Аллах существует так же , как суще ствует жизнь , смерть и со зданная Им Вселенная , и что Его суть о тражена уже в самом имени : Бог , один - е динственный , не имеющих равных.Вскоре из пещер ы в горе должна была прозвучать самая знаменитая фраза , произнесённая когда - либо по - арабски : «Ла иль-ла ил ь-Алла !»- Нет Бога кро ме Аллаха ! Однажды ночью Мухаммад , погружённый в глубокое созерцание , услышал голос , повелевший ему : «Читай !» «Я не умею читать !»- в ужасе ответил Мухаммад . Но снова послышался голос и во второ й раз повелел ему читать : « Читай ! Во им я Господа твоего , который сотворил - сотворил человека из с густка. Выйдя из транса , со словам и , глубоко запечатлевшимися в душе , Мухаммад покинул пещеру . И тогда он услышал голо с ангела с небес : «Мухам мад , ты посланник Бога , а я Гавриил». Мухаммад кинулся домой и рассказал всё своей жене , что он то ли стал пророком , то ли сошёл с ума . Хадия поверила рассказу мужа и вскоре стала его первой последовательницей . Но был ли это действительно голос Бога ? Прозвучи т ли он снова и чего он потребует ?- думал Мухаммад. Голос звучал снова и снова и требовал одного - проповедовать. «О ты , закутанный в пл ащ , встань , и возвещай , и славь своего Бога». Отныне жизнь Мухаммада больше ему не принадлежала . Он был избр ан проповедовать слово Божье и решил след овать этому пути , преодо левая преследован ия , оскорбления и насмешки . Он стал пророк ом Бога . Некоторое время спустя произошло событие , оставившее неизгладимый след в жизни Пророка. г ) Вознесение Мухаммада (Мирад ж ). В ночь с 26 на 27 число мес яца раджаб Мухаммада , спавшего у Каабы , разбудил громкий призыв : «Пр оснись , спящий !». Открыв глаза , он увидел ангела Джабраила в ослепительн о белом одеянии , расшитом золотом и жемчуг ом . Рядом стояло удивительное животное - белая лошадь с человеческим ликом и лучистыми крыльями . На этом прекрасн ом создании Аллаха , именуемом ал - Бурак ( «блеск» , «молн ия» ), некогда ездил пророк Ибрахим , а тепер ь на него сел Мухаммад и мгновенно пе ренёсся на север. Первая остановка ожидала Мухаммада , сопро вождаемого Джабраилом , на горе Синай , где пророку Мусе явилс я Бог . Помолившись з десь , Мухаммад перенёсся в Байт Лахм (Вифл еем ), где родился пророк Иса . После молитвы они продолжили путешествие и опустились на Храмовой горе , на месте будущей мечети Куббат ас - Сахра («Купол скалы» ) в Иер усалиме , где Мухаммад привязя л коня к тому же кольцу , к которому раньше привязывали его Ибрахим , Муса и Иса . Вме сте с ними и другими пророками Мухаммад провёл молитву , а выходя из храма , уви дел , как с неба опускается освещённая незе мным светом лестница . Мухаммад мгновено подня лся по н ей к семи небесам . Н а первом небе его обнял прародитель Адам , а на седьмом небе он предстал перед Аллахом , чей лик был скрыт многими ты сячями покрывал . Здесь емубыло даровано предп исание о пятикратной молитве и предложены сосуды : один с вином , другой с мо л оком . Мухаммад выпил молока . «Ты поступаешь правильно , - сказал Джабраил . – Если бы ты выбрал вино , весь народ бы твой сбился с истинного пути» . Спустивш ись , Мухаммад сел на коня и в тот же миг оказался там , где был разбужен. Утром , встав на ограду Каабы , Мух аммад созвал соплеменников и поведал о сл учившемся с ним . Жители Мекки не хотели верить рассказу о ночном путешествии и вознесение на небеса . Тогда Аллах показал Мухаммаду панораму Иерусалима , и он подробно описал всё , что там происходит , даже п еречичл и л каравны , следующие из го рода в сторону Мекки. д ) Первые проповеди . Мухаммед стал проповедовать на улицах Мекки . Поначалу участниками молений в доме Мухаммада были только домочадцы и маленький Али - его двоюродный брат . Позж е к ним присоединились купец Абу Ба кр и ещё несколько человек из разных родов . Когда число последователей Мхаммада пр евысило три десятка , верующие стали собиратьс я в доме ал - Аркама . Дом располагался н а склоне холма ас - Сафа. За несколько лет к последователям Му хаммада прибавилось не более 20 человек . В их числе были дядя Мухаммада Хамза и Умар ибн ал - Хаттаб , человек решительного характера и с большим авторитетом . Не отверга я традиционного обряда поклонения Каабе , муха ммад установил новую для арабов форму слу жения Богу , включавшую р ял поз , выража ющихблагоговение , и многократное повторение фраз : «Хвала Аллаху» и «Аллах велик» . Завершая молитву , человек должен был простереться ниц . Это невиданная прежде поза самоуничижени я - земной поклон - возмущала многих жителей Мекки . Мухаммад назыв а л их гордец ами , не желающими покориться Аллаху. е ) Слово претворяется в дело. Криком , обычно предупреждавшим горожан об опасности , Мухаммад со склона х олма ас-Сафа возвестил жителям Мекки о нис посланном ему Слове Божьем . Он призвал отк азаться от поклонения идолам и обратить ся к Аллаху , одному - единственному Богу . Им я Аллах является лишь одним из обозначени й Бога , истинного же Его имени не знае т никто из живущих . Мухаммад объявил , что других богов не существует , а верующие в них будут наказаны Аллахом . В ми р е всё совершается по воле Ал лаха . Он награждает за смирение и веру , наказывает за гордыню и нечстие . Он сот ворил мир , и Он положит ему конец . Тогд а умершие воскреснут и будут приведены к Аллаху на суд . С каждого спросится по его делам , и всем воздастся сп о лна . Праведники навечно поселятся в ра йских садах , а грешников ждут адские муки. В подобном «символе веры» Мухаммада не было ничего принципиально нового . Единобож ие проповедовали иудеи и христиане . Библейски е сюжеты были хорошо известны в Аравии . Псалтыри с песнопениями Давида , религиозн ые гимны христиан пользовались популярностью и в языческой среде . Огонёк , горящий в хижине христианского отшельника ,- весьма распростр анённый образ в поэзии кочевников - бедуинов . Мухаммад утверждал , что Аллах - тот же Бо г , ч то и Бог иудеев и христи ан . Просто они получили истинное откровение раньше арабов и поэтому успели частично забыть и частично исказить его . Поэтому Мухаммад был твёрдо убеждён , что наряду с соплеменниками иудеи и христиане примут его проповедь как очищени е их религий , увидят в нём долгожданного Месси ю . Но для иудеев это было совершенно н евозможно : Мухаммад даже по происхождению не мог быть Мессией . Для христиан Иисус Христос уже был Богом , и они не собира лись изменять своих убеждений. В итоге Мухаммад не д обился от предполагаемых единоверцев ничего , кроме у гроз и упрёков . А затем одно за другим стали происходить события , которым суждено было повлиять на ход мировой истории , и зминить судьбу не только обитателей Аравии , но и многих ближних и дальних регионов, положить начало одной из крупнейших цивилизаций. После начала публичных проповедей , пока знать Мекки относилась к ним без ярк о вырвженной вражды , число мусульман удвоилос ь . Вокруг Пророка сформировалась постоянная г руппа людей , внимавших его речам . Среди них были рабы , вольноотпущенники , бедуин ы - иноплеменники , юноши из знатных родов . Х отя число мусульман (от слова «муслим» - «о тдавший себя» ), следовавших за посланником Алл аха , было невелико , правители Мекки забеспокои лись : как бы эта небольшая сплочённая община не повредила одной из основ местной торговли - почитанию святынь Каабы . З аявление Мухаммада о том , что отцы и п редки жителей Мекки горят в адском пламен и за своё идолопоклонство , вызвало откровенну ю враждебность и преследования мусульман. Открытые м оления мусульман возле Каабы пришлось прекратить , а когда мусульма несобирались в окрестных ущельях , на них н ападали и завязаывались драки . Мухаммада гром ко обвиняли в одержимости , с ехидством тре бовали сотворить чудо , поносили как плохого рассказчика пуст ы х , общеизвестных и сторий . Старейшины родов запрещали молодёжи о ющаться с мусульманами . Некоторые родители за пирали своих детей - мусульман и даже сажал и на цепь. По решению Мухаммада часть мусульман перебрались в Абиссинию (Эфилпию ), найдя у бежище в христ ианской стране . Самомк П ророку и оставшейся с ним небольшой групп е мусульман выносить преследования помогала п оддержка главы его рода Абу Талиба , которы й сам ислама не принял , но считал свои м долгом оберегать родича от враждебных в ыпадков. поддержка глав ы его рода Абу Талиба , который сам ислама не принял , но считал своим долгом оберегать родича о т враждебных выпадков. На десятый год после начала проповед ей умер Абу Талиб , и главой рода Хашим стал один из непримиримых врагов Мухамма да по прозвищу Абу Лаха б («отец ад ского огня» ). Вскоре умерла Хадиджа , которая неизменно поддерживала Пророка. В период между пятьюдесятью шестью и шестьюдесятью годами Мухаммад женился ещё девять раз . Многие из этих браков имели политическую подоплёку . Брак с Марией , до черью н аместника Египта , был просто не обходим , исходя из военных интересов Мухаммад а . Из тех же соображений был заключён брак с Зейнаб , дочерью правителя соседней Абиссинии . Враждебно настроенные иудеи примирилис ь с Мухаммадом после его женитьби на Сафии , дочери одного из иудейских вождей . Среди всех этих женщин особое поло жение любимой жены занимала Айша , дочь дав него друга Мухаммада Абу Бакра. Но это было позже , а пока лишённы й поддержки рода Мухаммад оказался в поло жении изгоя . Отныне пребывание в Мекке ста нов илось для него смертельно опасным . Удручённый , он замкнулся в кругу домочадцев , а затем попытялся проповедовать в Таифе , расположенном неподалёку от Мекки . Однако п опытка проповеди в этом городе закончилась тем , что Мухаммада осмеяли и забросали камнями. Вынужденный противостоять отчаянному сопрот ивлению , Мухаммад вскоре после смерти своей жены был приглашён в Йасриб ( город прим ерно в 320 км от Мекки ). Семьдесят пять са мых знатных жителей Йасриба просили его о б этом . Городу был необходим сильный и справ е дливый вождь для решения внутренних проблем . Поразмыслив над предложением и взяв с людей клятву следовать исла му , Мухаммад в конце концов согласился пер еселиться в Йасриб . Вначале он послал туда 100 мусульманских семей . Но когда жители Мек ки узнали о его н амерении покин уть город , они решили во что бы то ни стало воспрепятствовать этому . Они хотел и уничтожить движение , грозившее самому их существованию . Когда Мухаммад вместе с одни м из своих сторонников уже уходил из Мекки , враги почти настигли их . Спутник М ухаммада в отчаянии вскричал : « Нас только двое !» «Нет , трое ,- поправил Мухаммад ,- ведь с нами Бог». Это было в 622 году до н.э . Переселение - известное как «хиджара» , что означает «бегство» - считается у мусульман п оворотным пунктом мировой истории , и с это го года они отсчитывают свой календар ь . Йасриб вскоре переименовали в Мединат у н - Наби , «город Пророка» , а потом это н азвание сократилось до Медины - «город». В Медине Презираемый проповедник стал искусным политиком ; пророк превратился в го сударственного м ужа . С поразительной умел остью Мухаммад сплотил различные враждующие к ланы города в упорядоченное сообщество . Мухам мад правил справедливо , наказывая виновных , но проявляя мягкость к своим враеам и п рощая их . Слухи о нём распостранились по соседним странам, и со всей Аравии стали стекаться люди , чтобы посмотреть на его достижения . Через восемь лет после бегства из Мекки Мухаммад , покинувший её как беглец , вернулся домой , почти не вст ретив сопротивления . Город , который жестоко об ошёлся с ним , теперб лежал у е го ног ; прежние преследователи юыли в его власти . Однако он отказался воспользоваться своей победой . В час торжества прошлое было забыто . Придя к знаменитому капищу Каабы , которое было религиозным центром Мек ки с незапамятных времён , он разбил всех идоло в и вновь посвятил храм единственному Богу , Аллаху . Он обратил почти весь город в ислам , но са вернулся в Медину. ж ) Распространение ислама. Через два года , в 632 г . н . э ., Мухаммад умер , будчи фактически правит елем всей Аравии . У него была своя арм ия , служ ба правопорядка и гражданские службы ; ни одному арабу не удавалось так сплотить своих соплеменников . Через сто л ет его последователи завоевали Армению , Перси ю , Сирию , Палестину , Ирак , Египет и Испанию . Они перешли через Пирение и вторглись во Францию . И е с ли бы Шарль Мартель не разгромил их в 732 г ., может быть , весь западный мир сегодня был б ы мусульманским . Это была империя , простиравша яся от берегов Атлантического океана в Ис пании до Индии , империя , превосходившая Римску ю во времена её расцвета . До сих п ор историки изумляются и не могут объяснить исторической мощи , вызванной к жизни появления ислама . Отчасти привлекател ьность нового учения заключалась в его сх одстве с восточным христианством . Ислам предл агал реалистичный и практический способ измен ения с в оей жизни , которому могли следовать простые люди. 2) Коран и Сунна. Ислам - религия «людей книги» , писания , посланного людям через пророков . К оран (от араб . «ал - куран» - «чтение вслух» , «назидание» )- священная книга мусульман , запись пророческих откровений, произнесённых Мухам мадом между 610 и 632 гг . Сначала эти откровения передавались в общине изустно , по памяти . Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе , ока , наконец , в Ме дине по указанию Мухаммада не стали вести сь систематические за п иси. Первые полные тексты откровений появили сь уже после смерти Пророка в кругу е го ближайших сподвижников . Эти сводные тексты отличались друг от друга количеством и порядком записи откровений , написанием отдельны х слов . Решение составить общий текст Кора на , основанный на существующих записях и свидетельствах людей , слышавших лично отк ровения Мухаммада , было принято при халифе Усмане между 650 и 656 гг . Этот учитывавший р анее составленные сводные тексты и объявленны й официальным список Корана был подгот о влен Зайдом ибн Сабитом , выполняв шим при Мухаммаде роль секретаря . Он закре пил сложившуюся к тому времени систему ра збивки текста на суры (главы ) и аяты (с тихи ). Суры располагались в порядке уменьшения объёма текста. Структура Корана в дальнейшем претерпе ла некоторые изменения . Они были вызва ны необходимостью однозначного понимания текста , учитывались также потребности культовой пра ктики , т.е . возможности использования сур Коран а в повседневном богослужении . В конце 9 в . в текст Корана были введены огласо в ки , т.е . специальные знаки , указыва ющие на «правильное чтение» , а для удобств а запоминания и декламиции текст был поде лён на 30 частей (джус ) и 60 отрезков (хизб ). Коран содержит 114 сур разной величины . Первую суру - «Фатиха» , что означает «Открываюш ая» - о бязян знать ( на арабском языке ) каждый мусульманин . Для последователей ислама она означает примерно то же самое , чт о для христиан «Отче наш» . Большинство сур состоит из фрагментов откровения , часто н е связанных тематически и произнесённых в разное время. По месту произнесения суры подразделяются на мекканские (610-622 гг .) и мединские (622-632 гг .). Самые ранние из сохранившихся списков Корана относятся к рубежу 7- 8 вв . Первоначальн о Коран был записан на мекканском диалект е арабского языка , и с тех пор , п о убеждению ортодоксальных мусульман , только арабский текст Корана может и должен счит аться священной книгой. Коран является основой ислама , ибо у станавливает религиозные обряды , правовые и м оральные нормы , жизненный уклад и правила поведения для милионо в мусульман . Без знакомства с Кораном невозможно понимание обы чаев и традиций , существующих в мире ислам а . Вместе с тем понимание самого текста Корана представляет для современного читателя непростую задачу . В ниспосланной Книге ( к ак обычно называют Кора н ) наряду с ясно изложенными стихами-мухкамат - существуют откровения , смысл которых не поддаётся од нозначной интерпретации . Такие стихи называются муташабихат . Их комментированием занимаются наи более учёные и авторитетные знатоки ислама. а ) Сунна. Наряду с Кораном руковод ством для всей мусульманской общины и каж дого мусульманина в решении насущных проблем общественной и личной жизни является Сун на ( буквально - «образец» , «пример» ; полное назв ание - «Сунна посланника Аллаха» ). В первую очередь это свод текс тов , описываюших жизнь Мухаммада , его слова и дела , а в широком смысле - сборн ик благих обычаев , традиционных установлений , дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том , какое поведение или мнение является богоугодным , правоверн ы м . Обучение Сунне - важная часть религиозного воспитяния и образования , а знание Сунны и следование ей - один из главных критериев авторитетности предводите лей верующих. Сунну почитают все течения ислама , к роме мусульман - шиитов . Именно с помощью С унны хали фам удалось организовать жизнь религиозной общины и решить многие практ ичечкие вопросы. Уже спустя несколько веков после сме рти Пророка Сунна рассматривалась и почиталас ь наряду с Кораном , а мусульманские богосл овы много сил и времени уделяли вопросу о то м , как соотносятся между собой Сунна и Коран и можно ли для реш ения тех или иных проблем привлекать каки е - либо другие источники кроме Корана и Сунны. Сунна Пророка запечатлена в свидетельст вах о его праведной жизни - хадисах. б ) Хадисы. Поскольку Коран да вал ответы далеко не на все вопросы и к тому же в нём встречались противоречия , требующие разъяснений и дополнений , то получи ть их можно было , например , из воспоминани й ближайших сподвижников Пророка об аналогичн ых случаях . Но живых свидетелей с годами ст а новилось всё меньше , и при ходилось довольствоваться сведениями , полученными от тех , кто слышал то или иное пред ание из уст людей , близких к Пророку . Х адисы собирали и записывали . Именно своды хадисов составили со временем Священное преда ние ислама - Сунну. В исламском мире существует даже весьма уважаемая профессия мухаддиса - собирателя и комментатора хадисов. Естественно , что хадис имел силу лишь в случае признания его достоверности . Гарантию достовернос ти муххадисы усматривали в точном указании имён всех , кто предавл этот хадис друг другу . Мухаддисы составляли сборники хад исов , удобные для цитирования и запоминания. Хадисы состаят из двух частей : это иснад («опора» ), т.е . перечисление имён переск азчиков , и матн («текст» )- собственно содержание хадиса . Мухад дисы установили следующий критерий достоверности хадиса : его иснад до лжен представлять непрерывную цепь рассказчиков , обязательно людей известных и праведных . Чем более достойным уважения был рассказчик , особенно самый ранний в цепи иснада , тем достоверне е считался сам хадис . Если иснад был солидным , закрывали глаза даже на явные анахронизмы и содержании хадиса , что способствовало обогащению Сунны немалвм количеством недостоверных текстов. Первые сборники строились на основе к лассификации хадисов по именам самых ра нних пересказчиков , сподвижников Мухаммада , перечи сляемых в алфавитном порядке , с указанием хадисов , исходящих от каждого из них . Этот тип сборников называется мусеад («обоснованн ый» ). Шииты , не признавая Сунны , тем не м енее признают хадисы , восхо дящие к чет вёртому праведному халифу Али. 3) Творение мира. В Коране часто говорится о том , как Аллах создал мир . Он творил его с помощью животворящего слова «Кун» («будь» ). Два дня заняло творение неба и земли , которые поначалу были единым цел ым . Небо был о создано из дыма и составлено из семи сводов . На самом вер хнем помещался трон Божий , на ближнем к земле своде располагались солнце , луна , звёз ды , а также башни ( «бурудж» , т.е . знаки з одиака ). Четыре дня ушло на творение того , что находится на земле . Всё это было создано Аллах ом для человека , чтобы тот благоденствовал и прославлял имя Божье . Но возгордившийся человек не оценил милости Аллаха . Поэтому описание творения мира - это ещё и свиде тельство вины человека перед Аллахом , предупр еждение для «ходящих п о земле г орделиво». а ) Ангелы и демоны. Раньше людей Аллах создал две категории разумных существ - ангелов и демонов . Ангелы (малаика )- высшие существа , посл анцы и исполнители воли Аллаха . Они лишены признаков пола . Ангелы живут на небесах , одни охраняют пре стол Аллаха , другие следят за поступками людей и записывают их . Они же испытывают умерших , потом в оскрешают их Судный день и ведут на с уд перед Аллахом . Из ангелов состоит страж а рая и ада . Каждого человека по жтзни сопровождают два ангела : один отмечает д обрые дела , другой - злые. Иерархию ангелов , размещённых по разным небесам , возглавляют мукарабун - приближённые к Аллаху и находящиесяу Его престола . В их числе Джабраил , который был посредником между Аллахом и Пророком Мухаммадом ; Мика ил - ангел жизни - сог ласно преданию , пом огавший мусульманам в их первых сражениях с язычниками ; Исрафил , первый вставший на охрану Мухаммада ; Азраил - вестник смерти ; ан гелы Мункар и Накир , которые допрашивают л юдей в могиле сразу после погребения ; Мали к , возглавляющий адскую с тражу из 19 ангелов . Иблис - один из мукарабун , отказавши хся поклониться Адаму , «заместителю Аллаха на земле» . В наказание за это он был низвергнут на землю и обречён в конце времён на адские муки . Историю этого падшего ангела Коран и послекоранические пре д ания передают так. б ) Адам и ангелы. Первый человек был создан Аллахом из праха земного , «из звучащей гли ны» . Бог «сотворил его лучшим сложением» и вдохнул в него душу . Из его же пл оти была сотворена супруга , имени которой Коран не упоминает , а предание на зывае т Хаввой . Ангелам идея сотворения человека не п онравилась . Вероятно , предвидя то зло , которое может последовать от потомков Адама , они воззвали к Аллаху : «Разве Ты установишь на (земле ) того , кто будет производить там нечестие и проливать кровь , тогд а как мы возносим хвалу Тебе и славим Тебя». Чтобы убедить ангелов в превосходстве Адама , Бог научил его именам всех созда нных вещей , а потом предложил ангелам назв ать их . Они не смогли сделать , а Адам , разумеется , назвал все имена . Убедившись в его прево сходстве , ангелы пали ниц перед Адамом , когда Бог приказал поклонит ься ему . Только Иблис не стал кланяться , заявив , что он , будучи создан из огня , не станет кланяться тому , кто создан из глины . За свою гордыню Иблис был низв ержен с небес , однако получил о т срочку дальнейшего наказания до Судного дня . Её он решил использовать для тог о , чтобы вредить людям , сбивая их с пут и , угодного Аллаху. Иблису , также именуемому шайтаном (сайтан ой ), помогает сонм демонов - джинов , сверхъестест венных существ , сотворённых из огня и дыма . Джинны способны принимать любое облич ье , быть мужского или женского пола . Они мешают людям творить молитву , отвлекают от помыслов о спасении , учат волшебству . Отп угнуть шайтана можно молитвой : «Прибегаю к Аллаху за помощью от сатаны , побива е мого камнями». Некогда часть джиннов была подчинена пророку Сулейману (Соломону ) и по его ве лениям творила благие дела . После его смер ти они вновь вернулись в армию подручных Иблиса . Мухаммад свою проповедь адресовал не только людям , но и джиннам . Часть д жиннов уверовала и помогла распростра нению ислама. В исламе существуют понятия страшного суда , конца света и воскрессение во пло ти . Но разными течениями ислама создавались различные своды преданий , содержащие и разн ые версии рая , ада , описаний загробных с транствий души . Однако общая эсхатологиче ская картина примерно такова : перед концом света Иблис пошлёт в мир своего приспе шника , страшного Даджжала , лжемессию и искусит еля , который будет выдавть себя за истинно го мессию - Ису (Иисуса ) или Махди . Именно поэ т ому во время своего вознес ения на небеса Мухаммад старался повнимательн ее рассмотреть Ису , чтобы не перепутать ег о с Даджжалом , когда придёт время . Предани е говорит , что Даджжал одноглаз , краснокож , а буква «каф» на его лбу означает «не верующий» . Ниспосла н ный на землю И са победит Даджжала и восстановит истинную веру , а вслед за тем настанет Судный день. 3) Ранние Пророки. а ) Ибрахим. Ислам считает Мухаммада послед ним Пророком . До него существовала длинная вереница посланников , которые обеспечивали связ ь Бо га и человека . Первым из низ был Адам , а за ним следовали Нух (Но й ), Ибрагим (Авраам ), Муса (Моисей ), Иса (Иисус ) и аравийские доисламские пророки Шуайб , Худ и Салих. Коран отводит исключительно важную роль личности Ибрахима , пророка , которому было ниспос лано писание - «свитки» (сухуф ). Сород ичи Ибрахима были язычниками . Ещё юношей о н понял , что их идолы - не божества , а истуканы , не приносящие ни пользы , ни вр еда . В поисках истинного божества он вскор е пришёл к пониманию ошибочности поклонения звёздам , лун е и солнцу . После этого он получил откровение , что есть е динственный Бог , творец всего сущего - Аллах . Ибрахиму было объявлено об избрании его посланником Аллаха к людям. Ибрахим стал отговаривать своего отца и сородичей от поклонения идолам . Его г розили по бить камнями за измену тради циям и в конце концов приговорили к м учительной казни - сожжению в печи . Однако в Коране рассказывается , что Аллах спас пр орока и огонь стал для него «прохладой и миром». Однажды в дом Ибрахима пришли незнак омцы . Это были агелы, которые сообщили ему радостную весть о предстоящем рождение сына . Жена Ибрахима не поверила - ведь они с мужем были уже стары ; но ангелы напомнили , что всё во власти Аллаха , и подтвердили , что у пророка родится сын Исхак (Исаак ), у которого будет большое и славное делами потомство. Мусульманское предание говорит , сто перв ая жена Ибрахима Сарра была бездетна , и он с её согласия взял в жёны рабыню Хаджар (Агарь ). Но женщины не поладили друг с другом , поэтому Ибрахим в наказани е удалил их в пустыню . Вскоре Ха дж ар родила сына и мучилась без воды , в поисках которой семь раз пробежала между холмами Сафа и Марва около Мекки . Нак онец Хаджар воззвала к Аллаху : «Истами , я илях , илях !» («Услышь , Господи , Господи !» ), откуда , по преданию , и пошло имя И смаил . Аллах помо г . Вернувшись , Хаджа р увидела , что рядом с сыном забил ист очник . (Это и есть священный источник Замз ан неподалёку от Мекки ). Когда отмеченный волей Господа младенец вырос , Ибрахим получил во сне повеление Аллаха принести сына в жертву . Богобоязне нный Ибрах им не мог ослушаться . Тогда к Исмаилу явился шайтан в человеческом обличье и стал подговаривать его не по виноваться намерению отца . Исмаил не уступил проискам Иблиса и отправился с отцом к месту жертвоприношения , указанному Аллахом . Когда они дошли до алт а ря , дьявол снова попытался склонить Исмаила к непослушанию. Исмаил признался отцу , что некто иск ушает его , а отец , поняв , что дьявол со блазняет отрока , велел Исмаилу бросить в н его камень , как требовала традиция . В памя ть об этом во время хаджжа паломники мечут камни в столб , олицетворяющий сатану. Когда Ибрахим взял нож , чтобы принес ти сына в жертву , Бог , удостоверившийся в готовности пророка исполнять Его волю , ос тановил руку Ибрахима и благословил потомство этого человека , обещав преумножить его по томк ов как звёзды на небе и песок на берегу моря. От Исмаила произошли северо - арабские племена , а от другого потомка Ибрахима , Кахтана ,- южно - арабские. Бог поручил Ибрахиму заблту о «доме Аллаха» - Каабе , древнейшем храме , воздвигнутом ещё Адамом . Аллах пр иказал Ибрахиму и Исмаилу очистить Каабу от идолов и установить ритуал паломничества к ней. Мусульмане твёрдо убеждены , что вера Ибрахима - исконное единобожие ; он был одним из первых пророков , предавшихся Богу , иными словами , принял ислам . Соответственно му сульмане считают , что религия Мухаммада - восст ановленное истинное единобожие , уходящее корнями во времена Ибрахима . Ислам представляли и представляют как истинно благую старину . Во многом именно поэтому ислам был принят язычниками - арабами и выстоял как самостоятельная религия рядом с язычество м , иудаизмом и христианством. б ) Иса. Ислам не согласен с тем , как христианство передаёт истину , данную в откровение Исы ибн Марийам - Иисуса , сына Девы Марии . Мусульмане считают Иисуса вел ичайшим пророком , посланник ом Аллаха , кото рый явил людям «письмена» - Инжил (Евангелие ). В коране есть многочисленные упоминания об Исе и три небольших рассказа , позволяющие составить представление о нём , как о последнем перед Мухаммадом пророке . Каждый из коранических рассказов о ж и зни Исы сообщает историю его чудесного рождени я и творимых им впоследствии чудес и включает ряд эпизодов , содержащих полемику с християнами . Коран упрекает их в обожеств лении Исы и грубом искажение принципа еди нобожия. Для мусульмян Иса - не обыкновенный ч еловек . Он не просто избран , как др угие пророки , а , подобно Адаму , создан из праха словом Бога , произнёсшего : «Будь !» . Его место в свите Аллаха , он есть « Слова от Аллаха» , знак наступаещего Страшного суда . Смерть Исы на кресте Коран отри цает , но говорится, что Аллах вознёс его к себе. Иса предсказал появление Мухаммада , объя вив сынам Исмаила : «Я - посланник Аллаха к вам ... благовествующий о посланнике , который придёт после меня , имя которому Ахмад» ( это другое Мухаммада ). В послекоранических сказаниях Иса стал главным героем рассказов о событиях , которые будут предшествовать Судному дню . Спу стившись с небес , он убьёт страшного ад - Даджжала (антихриста ) и установит вместе с ал - Махди (Спасителем ) царство справедливости на земле. По одной из легенд , в мечети Медины рядом с могилой Мухаммада есть место для погребения Исы , которому ещё пре дстоит вернуться на землю и умереть лишь после того , как он победит зло. 2. На чём стоит вера ? 1) Исповедан ие ислама. Уже в начальный период сущ ествования мусульманской общины сложилось п редставление о пяти важнейших положениях веро учения . Это исповедание веры (шахада ), молитва (салат ), пост (саум ), налог в пользу неим ущих (закат ) и паломничество (хаджж ). а ) Шахада. В каждой религии содержатся утверждения , которые помогают её п ослед ователям найти правильные ориентиры в своей жизни . Шахада - словесное свидетельство , удосто верение веры , выражаемое фразой : «Ла илаха илла-л-лахи» («Нет Бога , кроме Аллаха , и Мух аммад - посланник Аллаха» ). Эти слова , произнесён ные с искренним чувством н а ара бском языке , означают обязательство подчиняться Богу и следовать пророку . Это первые сл ова , которые мать шепчет на ухо новорождён ному младенцу , и последние , которые произносит мусульманин , умирая . Хотя верующий мусульмани н повторяет эти слова по неск о льку раз в день , по крайней мере , один раз в жизни он должен произнести символ веры правильно , вдумчиво , с полным пониманием и с искренней убеждённостью в его истинности. б ) Салат. Каноническая молитва (араб . «ас- салат» , перс . «намаз» ) совершается по строг о определённому ритуалу , который сложился при жизни Пророка . Коран называет человек а «богопочитателем» и рассматривает каждого в ерующего как часть религиозной общины . Поэтом у молитва и богопочитание в исламе - это не только личная обязанность каждого , но и акт общей веры . Через молитву человек напоминает себе , что он не Бо г . Он скорее создание , чем Создатель . Когда люди забывают об этом , они пытаются п оставить себя в центр Вселенной , а это неизменно ведёт к саморазрушению . Человек - с оздание , и его жизнь обр е тает верную перспективу , только когда он осознаёт это . Так что молитва для мусульман от ражает естественное стремление человеческого сер дца изливать свою любовь и благодарность к своему создателю , а также помогает сохра нить верную перспективу своей жизни и подчинить себя воле Бога , нашего закон ного повелителя. Мусульмане молятся пять раз в день - на рассвете , в полдень , в середине дн я , после заката и перед рассветом . Всей общиной , выстроившись в ряды , они простирают ся ниц перед Богом и молятся , обратившись л ицом к Мекке . Знание того , что братья и сёстры во всех уголках земног о шара делают то же самое , создаёт чув ство участия во всемирном братстве , даже к огда мусульманин находится в одиночестве. Содержание молитвы сводится к восхвален ию Бога , выражению благод арности и мол ьбе о руководстве и о прощении. в ) Саум. Третье обязательное предписание ислама - пост (перс . «рузе» , тур . «ураза» ), обязательный для всех совершеннолетних мусульман в течение месяца рамадан (девятый месяц лунного календаря ). Рамадан - священны й месяц в исламском календаре , потому что именно в этом месяце Мухаммад был перв оначально призван как пророк , а через деся ть лет принял решение перейти из Мекки в Медину . В память об этих двух вел иких событиях все мусульмане , которым это позволяет здоровь е , постятся на прот яжение всего Рамадана . С рассвета до закат а они не едят и не пьют . И только после заката они могут позволить себе скромную трапезу. В течение Рамадана изменяется поведение всего сообщества . Темп жизни замедляется , наступаетвремя размышле ний . Это период , ко гда вновь утверждаются социальные отношения , поощряются примирения , и люди чувствуют больш ее единство друг с другом . Все , и богат ые , и бедные , постятся вместе . У поста есть несколько достоинств . Он заставляет люде й задуматься , поразмысл и ть о своём духовном состояние . Он учит самодисциплине , поскольку человеку , способному подчиняться его требованиям , будет легче умерить свой апп етит и в другое время . Он также напоми нает человеку о его бренности и зависимос ти от Бога . Он делает людей более чуткими , поскольку тот , кто сам испыты вал голод , скорее отзовётся на страдания о кружающих. г ) Закат. Налог в пользу нуждающихся мусульман - обязятельная милостыня , которая «очи щает» , даёт тем , кто платит налог , морально е право пользоваться богатством , благо при обретённым имуществом . Поэтому материальный доста ток в жизни весьма важен , но одни имею т больше чем другие . Ислам не задаётся вопросом , почему так происходит , однако он даёт совет , что делать в такой ситуац ии . Ответ прост . Те люди , жизнь которых сложил а сь более благополучно , должны помочь облегчить бремя тех , кому везёт меньше . Мухаммад ввёл такой порядок в с едьмом веке , установив обязательный для всех ежегодный налог . Эти деньги должны были раздаваться рабам , желающим выкупить свою свободу , беднякам , д о лжникам , заключ ённым и странникам. При этом Коран подчёркивает , что отн ошение дающего важнее , чем собственно размер помощи . Следует избегать гордости , высокомери я и пустых слов . Тогда дающий может оч иститься и искупить свой прошлый эгоизм и безответственн ость. д ) Хаджж . Последняя обязанность мусульманина , которую он должен , если это возможно , выполнить ,- это раз в жизни совершить Хадж ж , или паломничество , в Мекку , где Муххамад впервые получил божественное откровение . Хад жж также напоминает о равенстве в сех людей . Прибыв в Мекку , паломники снимают свою одежду , ясно говорящую об их соц иальном положении , и облачаются в простое одеяние , состоящее из двух кусков материи . Исчезают все различия в положение и дост атке : царь и раб встают равными перед Богом . Пер в ым действием является о бход вокруг Каабы . За этим следуют другие обряды , изображающие сцены из библейской истории. Паломничество является не только сугубо религиозным обрядом ; оно также идёт на пользу международным отношениям . Хаджж собирает вместе людей из разных стран , показ ывая , что у них есть оющая вера , объеди няющая , их , несмотря на возможные конфликты между их государствами . Паломники узнают о своих братьях из других стран и возв ращаются домой с лучшим пониманием друг д руга. Эти пять предписаний свя заны с частной жизнью мусульманина . Однако ислам - э то религия с ярко выраженным социальным у чением . Идеал ислама таков же , как и в учении Иисуса : братская любовь . Ислам не только говорит об истинном пути , но т акже и даёт подробные указания , как достич ь эт о го идеала . Поддерживая своюод ную торговлю и прибыль , ислам подчёркивает необходимость справедливости в любых обществен ных отношениях . Во времена Мухаммада всё н аследство отца переходило только к старшему сыну . Это вело к вопеющему неравенству . Мухаммад по т ребовал . Чтобы наследст во делилось между всеми детьми , включая до черей . Ислам также способствовал значительному улучшению положения арабских женщин , которые до этого не имели никаких прав . Ислам освятил узы брака , придавая особое значение вопросам нравств е нности . Данное у чение также подчёркивает полнейшее равенство рас , и смешанные браки для него не пре дставляют ничего необычного. е ) Джихад . Важным понят ием в вероучении ислама является джихад (« усилие» )- борьба за веру . Пророк Мухаммад в разные периоды жиз ни во исполнение джихада рекомендовал не искать конфликта с язычниками , кто бы они ни были , а склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещеванием» ; бороться с неверными всегда и везде , но только не в свящ енные месяцы . Вскоре поя вились такие понят ия , как «джихад серд ца» , подразумевавший собственную борьбу в сов ершенствование веры ; «джихад языка» - верующтий одобрительно говорит о богоугодном ; «джихад руки» , подразумевавший наказание за преступлени е перед верой , и , наконец , «джихад меча» , подразумев а вший прямую войну с неверными. Когда начались мусульманские завоевательные войны , имевшие прямую связь с джихадом , взаимоотношения с врагами строились по - раз ному . Для язычников выбор был лишь один : переход в ислам или смерть . «Людям Писа ния» (иудеям и хри стианам ) предлагался иной выбор : принятие ислама , выплата постоянно го налога (джизии 0 или война. ж ) Мечеть. Молитвенное здание мусульман и менуется мечетью (араб . «масджит» - «место , где совершают земные поклоны» ). Первая мечеть появилясь в селении Куба сраз у после прибытия Мухаммада в Медину. Своеобразный облик мечети сложился к концу 8 в ., когда к ней начали пристраива ть минарет - башню , с которой возглашают пр изыв на молитву . Минарет может составлять с мечетью единый ансамбль или стоять отде льно . Внутри мечети в одной из стен делают михраб - нишу , обозначающую направление в сторону Мекки . Лицо молящегося должно быть обращено именно туда . Стоять перед михрабом - всё равно что стоять перед лицом Бога. С самого начала мечеть являлась не только молитвенн ым , но и общественным зданием со мно гими функциями . В первые столетия существован ия ислама сборные мечети строились вместе с резиденцией правителя , в них хранили казну и важнейшие документы , объявляли указы , вели судебные разбирательства . Постепенно ме четь освоб о дилась от светских фун кций. Для прибывания в мечети от молящихся требуется ритуальная чистота ; они должны быть опрятно одеты , скромно вести себя . Пр и входе в мечеть надо обязятельно снимать обувь . Женщины молятся либо в отгороженно й занавесом части . Либо в особых изо лированных галереях мечети. з ) Азан. Если у христиан о начале церковной службы извещает колокольный звон , то у мусульман перед обязательной молитвой раздвётся пение муэдзина («призывающего» ). Поднявшись на галерею минарета , он поворачивается в сторону Мекки и , дкржась за мочки ушей большим и указательным пальцами , нараспе в читает азан («молитвенный призыв» ): «Аллах велик . Свидетельствую , что нет Бога , кроме Аллаха (произносится дважды ). Идите на молит ву . Ищите спасения» . Перед чтением молитвы м у эдзин дважды произносит : «Молитва лучше сна» , а шииты (последователи одного из направлений в исламе ) здесь добавляют фразу : «Идите к лучшему из дел» . Заверша ет азан фраза : «Аллах велик . Нет Бога , кроме Аллаха». и ) Улемы. «Знатоки веры» (улема ад-дин )- соби рательное название знатаков религиозн ого предания , морально правовых норм ислама , богословия . Обычно улемы прекрасно знают су допроизводство , обряды , однако называть их мус ульманским духовенчтвом некорректно . Хотя улемами именовали только лиц , выделявшихся своей образованностью и учёностью , знатак ов религиозных наук и исполнения религиозно - общественных функций , строгой последовательности в употребление этого слова не было. 2) Шариат - исламский образ жизни. «Мусульманский образ жизни» , «з аконы веры» , «правил ьный путь» - таков смысыл понятия шариат (буквально - «глубокое зн ание» ). Можно сказать и так : шариат - это совокупность закреплённых Кораном и Сунной предписаний , которыми верующие должны руководст воваться во всех жизненных ситуациях , чтобы достичь нравстве н ного совершенства , мирского благополучия и попасть в рай . Речь идёт не только о соблюдении обрядов , но и о личных качествах , убеждениях , правилах поведения каждого мусульманина . Шариат не только регулирует внешнее поведение вер ующего , но и определяет моти в ы его поступков , требует сознательного выполнения Божьего завета . Шариат является религиозно - этической основой фикха - мусульманского правов едения , занятого определением конкретных правил поведения. а ) Правосудие , преступление и наказание. В исламе все люд и равны перед законом , и закон равно справед лив ко всем без исключения гражданам , даже к самым ничтожнейшим . Все граждане облада ют равными правами , в том числе и прав ом на защиту в случан обвинения . Никто не должен возвышаться над законом , как бы ни был о н могуществен , богат и влиятелен . Если кто-то может откупиться от справедливо заслуженного наказания , это значит , что общество испорчено и подлежит исправлению. Когда правосудие вершит истинный ислам - судья должен быть выше корупции и вз яточничества и не с трашиться могущества подлежаших суду людей . Более того , шариат ский закон постановляет , что судья отстраняет ся от ведения дела , если он зол , голоде н , юеспокоен или рассеян . С обвиняемыми не льзя обращаться как с преступниками до по лного завершения дела и пр и знания их виновными . Никто не можнт быть лиш ён свободы до вынесения обвинительного пригов ора независимым и беспристрастным судом . Никт о не должен подвергаться угрозам , наказанию и лишению свободы по чужой вине или в целях устрашения и усмирения остальных г раждан. Шариатский закон всегда вершится открыт о , не зверства ради и отнюдь не на потеху кровожадной толпе , но для того , ч тобы все видели беспристрастность и сдержанно сть совершаемого правосудия . Мусульмане не од обряют практику проведения закрытыз судилищ и тайных наказаний , справедливо опасаяс ь возможности применения пыток и негуманного обращения с людьми. б ) Жесток ли исламский зак он ? Многие европейцы считают ислам ское правосудие жестоким и варварским , обрека ющим мусульман на бесчисленные смертные казни , порки и увечья . Такие события , как обезглавливание и отсечение рук , всегда п опадают на страницы газет и приводят в ужас читателей , привыкших к тому , что в их стране с преступниками обращаются оче нь мягко . Пенитенциарная система весьма снисх одительна к пр а вонарушителям , а уч ителям в школах запрещено подвергать детей телесным наказаниям. Здесь уместно сделять два замечания . Во-первых , многое из того , что представляется «исламским» , чаще всего вообще не имеет никакого отношения к исламу и представля ет собой по существу произвол со ст ороны отдельных правителей и правительств , ко торые вполне могут править исламским народом , презирая , а иногда и открыто попирая законы ислама . Исламский закон , надлежащим обр азом истолкованный и исполненный , всегда мило серден и о тнюдь не жесток . К сожалению , он довольно часто искажается или неверно интерпретируется многими людьми , пресле дующими самые разнообразные цели , в том чи сле и создание некой экстремистской формы ислама , явно противоречащей Сунне. Во-вторых , следует отметит ь , что в истинно исламском обществе практически не существует пьянства со всеми сопутствоющими этому состоянию преступлениями ; не существует воровства ; не существует супружеских измен ; не существует жестого избиения детей и стариков ; не существует обмана и мошенничества . В наше время в это , вероя тно , трудно поверить , однако те , кому удало сь ознакомиться с жизнью настоящего исламског о общества , отмечают в первую очередь полн ое отсутсвие преступности и беззакония. Разумеется , во многих уголках мусульманс кого мира и особенно в городах встр ечаются люди , которые не соблюдают законы ислама и могут в той или иной мере способствовать развитию преступности , однако , е сли власть полна решимости следовать всем установлениям шариата , это реально побуждает людей воздерж и ваться от правонаруш ений. в ) Отсечение руки за воров ство. Отсечение руки - это исламское наказание за воровство , но Ближний Восток отнюдь не переполнен однорукими людьми . В истинно исламском обществе абсолютно немысли мо само понятие воровства , и первым , н аиглавнейшим сдерживающим фактором является то , что Аллах может видеть все деяния человека – и хорошие , и плохие , котор ые последовательно записываются в Книгу Судеб каждого правоверного и за которые всем впоследствии предстоит держать ответ в Суд ный день. Стыд - второй сдерживающий фактор , ибо весть о воровстве очень быс тро становится общим достоянием , особенно в малых общинах. г ) Смертная казнь. В исламе существуют три ка тегории преступлений , которые наказываются смертн ой казнью : преднамеренное убийство , де монс тративная супружеская измена и явная , открове нна хула ислама , грозящая подорвать основные устои веры , причём та , которая исходит от человека , некогда бавшего верующим мусул ьманином. В случае убийства ислам руководствуется справедливым принципом - жизнь за жизнь , хотя это не означает , что отдельным г ражданам дозволяется самолично вершить суд в исступленной жажде мести . Наказание в вид е смертной казни выносится только по приг овору законного суда , после полной проверки умственного состояния убийцы , мотиво в , обстоятельств и т.д . Пророк также да ровал родственникам убитого право промтить уб ийцу или принять денежную конпенсацию и в сячески поощрял людей к обретению в своих сердцах милосердия и взаимопрощения. Говоря о смертной казни за хулу ислама , следует заме тить , что мусульман не приговаривают к смерти за измену ве ре . Никого нельзя обязять верой . И хотя многие религиозные группировки совершают подпб ный грех , стремясь насильно склонить других людей к вере , однако действуют они вопр еки заповеди Аллаха , првозгл а сившего : « В религии нет принуждения». д ) Женщина в исламе. Права женщин. Всякая заповедь , данная Кораном мусульманам , равно относится и к мужчинам , и к женщинам . На них возложены одина ковые религиозные обязанности , и судимы они будут по одним и тем же кр итери ям.. Мусульманские женщины не раасматривают домашнюю раюоту как нечто второстепенное и малозначимое , будучи абсолютно уверенными в её жизненной необходимости и значимости дл я благосостояния семьи . Как и мужчин , женщ ин , в интересах и к пользе общества , поощряют получать образование . Учиться - святая обязанность каждого мусульманина. Мужское превосходство . Ислам предоставляет мужчинам п раво «превосходства» над женщинами только лиш ь в определённых , весьма ограниченных аспекта х . Му жчины превосходят женщин «степенью своего достоинства» , когда речь идёт , наприм ер , о содержании семьи или расторжении бра ка . Таковое превосходство объясняется в перву ю очередь тем , что в основном на мужчи н была возложена обязанность по содержанию семьи и о тветственность за её благосостояние. Бракоразводные соглашения и законы о наследовании имущества во многих исламских странах приняты с учётом финансовой , матери альной ответственности мужчин . Тем не менее именно ислам впервые и весьма недвусмыслен но объяв ил не только о правах жен щин , но и о правах девочек-сирот , которых прежде считали чуть ли не собственностью и нещадно эксплуатировали в замужестве . Хиджаб. Наконец , следует пролить свет на самый яркий , с точки зрения Запада , символ угнетения и дискримина ции жен щин - хиджаб , и ли головное покрывало . Действительно ли в иудео-христианской традиции отсутствует такое явл ение , как покрывание головы женщинами ? Как указывает профессор библейской литературы ра ввин Менахем Брайер в своей книге "Еврейск ая женщина в раввинистической литературе ", у евреев было принято , чтобы женщина по являлась в общественных местах не иначе , к ак с покрытой головой , а иногда даже ц еликом закрывая лицо и оставляя открытым один глаз . Автор приводит слова одного из древних учит е лей : "Не годится дочерям Израиля выходить с непокрытой головой ". "Да будет проклят тот мужчина , который позволяет своей жене показывать ее волосы… женщина , которая выст авляет напоказ свои волосы в качестве укр ашения , приносит бедствия ". Равв инистическое право запрещает произнос ить славословия Богу или молитвы в присут ствии замужних женщин с непокрытыми головами , поскольку женщина с открытой головой счи тается "нагой ". При этом покрывание головы не всегда рассматривалось как признак скромно сти. Иногда головное покрывало в гораздо большей степени символизировало высокий стат ус женщины , ее знатность , ее недоступность как признак благочестия ее мужа . Женщины из низших слоев часто носили головное пок рывало , чтобы произвести впечатление обладания бо л ее высоким социальным статусом . В Европе еврейские женщины продолжали покрывать голову вплоть до XIX в ., когда их жизнь стала более тесно связанной с окружавшей их светской культурой . Некоторые еврейские женщины стали тогда носить парик в к а честве своеобразного головно го покрывала . Сегодня даже наиболее набожные из них не покрывают голову уже и в синагоге , однако , некоторые , например , предст авительницы хасидов , продолжают носить парик. Что касается христианства , то известно , чт о католические монахини , например , испокон веков покрывали голову . Однако это не все . Весьма интересны высказывания Св . Павла в Н овом Завете о тносительно покрывания головы женщинами : "Хочу также , чтобы вы знали , что всякому мужу глава - Христос , жене г лава - муж , а Христу глава - Бог . Всякий муж , молящийся или пророчествующий с покр ытой головою , постыжает свою голову ; и вся кая жена , молящая или пророчествующая с от крытою головою , постыжает свою голову , ибо это то же , как если бы она была об ритая ; ибо , если жена не хочет покрываться , пусть и стрижется ; а если жен е стыдно быть остриженной или обритой , пус ть покрывается . Итак , муж не должен покрыв ать голову , потому что он есть образ и слава Божия ; а жена есть слава мужа . Ибо не муж от жены , но жена от мужа ; и н е муж создан для же ны , но жена для мужа . Посему и жена должна иметь на голове своей знак влас ти над нею для ангелов " (1 Коринфянам 3-10). Таким образо м , Св . Павел предписывает женщинам покрывать голову в знак власти мужчин , которые яв ляются об разом и славой Божией , над ними . Каноническое право Католической церкви также предписывает женщинам покрывать голову в церкви . Из всего вышесказанного след ует , что обычай покрывать голову женщинам , не был изобретен Исламом . Однако он был подд е ржан Исламом . Коран настаивает на том , чтобы верующие женщины , проявляя скромность и целомудрие , закрывали голову , грудь и шею : "Скажи [, Мухаммад ,] верующим мужчинам , чтобы опускали он и глаза долу и оберегали свое целомудрие… Скажи верующим женщинам , что бы отводи ли они взоры в сторону [от того , что недозволено им ] и оберегали целомудрие свое . Пусть не выставляют напоказ прикрас свои х , за исключением тех , что обычно остаются неприкрытыми (т . е . лица , ладоней и сто п ); пусть закрывают покрывалами [головными ] вырез на груди… " (Коран 24:30-31). Почему же так необходимо цело мудрие ? Коран объясняет это следующим образом : "О Пророк ! Скажи женам своим , дочерям своим и женщинам мужчин верующих , чтобы лучше укутывались они в одеяния свои . Так легче будет отличит ь их [от служанок и рабынь ], и тогда не подвергнутся они унижениям каким-либо " (К оран 33:59). Целомудрие призвано защитить женщину от посягательств на ее честь . То есть , единственной причиной предпи сания женщинам покрывать голову и тело является их защита. В отличие от Христианства , покрывало в Исламе не является знаком мужской власти над женщиной ; в отличие от Иудаизма , оно не является знаком особой выделеннос ти знатных замужних женщин . Смысл хиджаба в Исламе сос тоит исключитель но в защите женщины от посягательств на ее честь . Однако сегодня , по странной ир онии судьбы , головной платок или покрывало , считается символом святости , если его носят католические монахини в знак власти мужч ины как образа и славы Всевышне г о , и то же самое покрывало расцени вается как проявление дискриминации и угнетен ия , если его , лишь с целью защиты , нося т мусульманские женщины. е ) Самоубийство. Всякая человеческая душа сотво рена Аллахом и принадлежит Ему , поэтому ни кто не имеет права нанес ти вред и ли попытаться умертвить тело , в котором го стит душа . Самоубийство так же запрещено , как и незаконное убийство другого человека . Люди , совершающие самоубийство , весьма вероятно , были подавлены и озабочены , казалось бы , неразрешимыми проблемами . Од н ако самоубийство - не выход , ибо мучения , которым самоубийцы подвергались в своей земной жиз ни , станут совершенно невыносимыми в жизни загробной. Жизнь может быть полна трудностей , стр аданий и одиночества , но мусульмане приучены воспринимать это как часть в ыпавшего им испытания , которое они , не теряя ве ры , должны встречать терпеливо и смиренно. ж ) Аборт По поводу аборта существуют две крайние точки зрения . Некоторые мусульм ане , выступая на защиту искусственного прерыв ания беременности на ранней стадии , утвер ждают , что внутриутробный плод , не дос тигший 16- недельного возрвста , душой не обладае т и поэтому , в случае крайней необходимост и , аборт может быть сделан до истечения этого срока. Другие же утверждают , что никому не дано знать , чем по сути своей являетс я дух или душа , ибо когда Пророка спросили об этом , Он по велению Аллаха ответил , что знание об этом всецело и звестно принадлежит только лишь Богу . Следова тельно , внутриутробный плод , начиная с самого момента зачатия , наделён уже потенциальной жизнью , а по т ому его надлежит защищать , предоставив ему все права человеч еской жизни. Обычная практика контроля зя рождаемост ью , бытовавшая среди арабов задолго до поя вления Пророка , состояла в закапывани в пе сок лицом вниз новорождённых младенцев (главн ым образом дев очек ) ещё до того , ка к они сделают первый свой вдох . Эта пр актика была полностью запрещена Кораном. Некоторые женщины , полагая , что они вправе распоряжаться собственным телом по личному усмотрению , часто забывают о правах своих ещё не рождённых детей . Кора н напоминает таким матерям , что в Судный день эти младенцы спросят их , почему и за что были они лишены жизни. 3) Обряды жизненного цикла. а ) Рождение. Появление на свет на свет ребёнка мусульмане считают отнюдь не «сл учайностью» или «ошибкой» , но даром Ал лаха . Способность иметь детей - великая благода ть , которую , к сожалению , не многие ценят и понимают. б ) Тахник. Этот малый обряд состоит и з помазания губ младенца мёдом или сладки м фруктовым соком в сопровождение заздравных молитв с благопожеланиями ребёнку раст и «сладким» , послушным и ласковым. в ) Акика. По истечении семи дней нов орождённому обривают голову и , призывая на ребёнка благодать , раздают нищим денежные с уммы , серебром или золотом , эквивалентные весу состриженных волос . Отсутствие на голове младен ца волос не упраздняет раздачу милостыни , по обыкновению весьма и весьма щедрой. г ) Жертвоприно шение. Принесение в жертву животного - древний ритуал благодарения . Двух животных приносят в жертву за мальчика , одного - з а девочку . Мясо жертвенных животных разд ают бедным и нуждающимся. д ) Имянаречение. Выбор имени весьмя важен для мусульманина ; Пророку , например , доводилось даже менять имена некоторым из своих д рузей , казавшиеся ему несчастливыми , оскорбительны ми или уродливыми , на более приемлемые и благозвучны е. Самым рас постранённым ныне мужским именемстановится Мухам мад , за ним следует Али (самые распростран ённые в христианском мире имена Пётр и Иван всё же несколько уступают им по популярности ). Мухаммад , однако , посоветовал : «Желая угодить Аллаху , дай те св оим детям имена Абдулла («раб Аллаха» ) или Абдуррахман («раб Милостивого» ) ». Если первая часть мужского имени сос тоит из слова «Абдул» («Раб» ), то второй и заключительной его частью обязятельно до лжен быть один из девяноста девяти эпитет ов Аллаха . Наприме р , Абдул - Карим («раб Великодушного» ) или Абдул - Рахман («раб Ми лостивого» ). е ) Бисмилла . Уже в раннем возрасте по мере способностей своих ребёнок приступает к изучению Корана . Когдаему исполнилось пят ь лет , иногда для совершения обряда «Биссм ила» пригла шается благочестивый врующий и з числа родственников , а возможно , и имам , который предлагает ребёнку прочитать суру «Аль - Фатиха» и начертать по порядку бу квы арабского алфавита . Ребёнок , успешно выдер жавший это испытание , преисполняется невероятной гордос т ью и счастьем . После э того ребёнок учится канонам совершения вуду - малое ритуальное омовение перед молитвой и приступает к основательному изучению исл амских дисциплин. В десятилетнем возрасте ребёнок , как правило , обладает достаточными знаниями для с амос тоятельного , осмысленного выполнения пяте ричной молитвы и начинает вместе со взрос лыми держать пост . Он уже знаком с нор мами хорошего поведения и обычаями , принятыми в исламе . Ему уже не нужно постоянно напоминать об ответственности , скромности , чи стоплот н ости и различии между зап ретной (харам ) и разрешённой (халал ) пищей. ж ) Брак и развод. Благополучие домашнего очага в исламе ценится превыше всего , а посему всеми мусульманами придаётся весьма и весь ма большое значение созданию крепкого и п рочного брака. Для мусульман брак не совершается на небесах между двумя абсолютно «созвучными друг другу душами» и не является таинс твом . Юрак для мусульман - это прежде всего социальный договор , налагающий на обычных мужчин и женщин равные обязятельства и предоставляющи й им равные права . И только при обоюдном выполнение всех пред писаний , условий , взаимной любви и преданности брак может бвть признан успешным. За благосостоянием семьи следит прежде всего мать , и именно на неё возложена ответственность личным своим примером привить детям общепринятые нормы исламской нр авственности и обучить их основам исламского вероучения . В исламе главой семьи считает ся отец , но сердце её - мать. Создание семьи , таким образом , почитается делом веьма ответственным и важным . Ибо создаётся се мья всей жизнью и на всю жизнь. з ) Браки по соглашению. Мусульманские браки довольно ч асто создаются по взаимному уговору родителей жениха и невесты , желающих своим детям всяческих благ , счастья и любви в супру жеской жизни . Юные мусульмане обычно не сп ешат воспользоваться теми возможностями , кот орыми наслаждается западная молодёжь , они не посещают вечеринок и не влюбляются «с первого взгляда» , ибо таковая влюблённость , по мнению мусульман , не что иное , как у мственное опьянение , могущее к тому же вес ьма сил ь но воспрепятствовать верному и правильному суждению. По исламским обычаям не принято прин уждать своих чад к нежелательному для них браку . Для первого знакомства вожможных с упругов друг с другом устраивается нечто вроде тайных смотрин , которые довольно час то проводятся во время семейных торже ств или свадеб общих знакомых . Если какой- то из заинтересованных сторон не понравился предполагаемый суженый или суженая , то от каз должен быть сделан тактично и осторож но . И хотя в наши дни газеты явно переполнены сооб щ ениями о многочислен ных злоупотреблениях , брак по принуждению , сог ласно шариатскому закону , объявляется и счита ется недействительным Многте мусульмане и мусульманки предпоч итают вступать в брак с людьми из кру га своих родственников , нравственный одлик и в оспитание которых им хорошо известн ы . Впрочем , в наше время мусульмане осведо млены об опасностях близкородственных браков , особенно если таковые совершались на протяже нии нескольких (или многих ) поколений , ибо в этом случае весьма увеличивается риск п оявл е ния крайне нежелательных врождён ных заболеваний. и ) Смешанные браки. Юношам - мусульманам разрешено ж ениться на девушках . Исповедующих христианство или иудаизм , однако девушкам - мусульманкам не дозволяется выходить замуж за юношей х ристианской или иудейско й веры , потому что дети обычно принимают религию отцов и становятся в результате немусульманами . М усульмане могут вступать в брак с людьми , исповедующими индуизм , буддизм и т.д ., при одном лишь условии , что эти последние охотно воспримут новую веру и обра т ятся в ислам . Европейцу , привыкшему к вольному стилю общения в молодёжной сред е . Подобные требования покажутся , вероятно , изл ишне жестокими , однако в исламском обществе мусульманская девушка , стремящаяся выйти замуж за юношу - христианина , - исключительная редкость. Строгость исламских предписаний и неуко снительное их выполнение очень беспокоит и озадачивает многих мусульман , живущих ныне в немусульманских странах , дочери-подростки которы х вынуждены посещать государственные школы , ш ироко известной царящей т ам вольностью нравов и непренуждённостью общения . В этом и состоит главная причина . По которой мусульмане неуклонно стараются пристроить свои х детей в школы с раздельной формой о бучения. Всякий немусульманин , решившийся вступить в брак с активно исповедую щей свою веру мусульманкой , обнаружит вскоре невероят ную , доселе неведомую ему сложность и треб овательностьжизни по исламским обычаям и кано нам . 3. Ислам в современном мире. Мусульманские Школы в США . По результатам последней статистики в мире насч итывается немало Исламски х общеобразовательный школ , т.е . школ , дающих полное общее образование , при этом обучающи х законам Ислама , чтению Корана , арабскому языку и т.д . Важно отметить , что в таки х школах строго соблюдается норма одежды , соответствующая н о рмам Шариата , халял ь-питание , вовремя выполняются намазы , устанавливае тся специальный распорядок во время Священног о месяца Рамадан . В настоящее время в США насчитывается 517 таких школ , в Англии 75, В Южной Африке 65, в Австралии 23, в Дании 11 и в Голлла ндии свыше 10. Родители , посылающие детей в обычные средние школы США , выражают беспокойство в связи с вечными проблемами переполненных классов , низкой дисциплиной и давления свер ху. “Дети в мусульманской школе “Ан-Нур” учатся в соверш енно иной обстановке” , - пишет американская публицистка Лиза Санберг . Когда школа “Ан-Нур” открывала свои двери для 400 учеников начальных классов в 1995 году , был предложен строгий учебный план по математике , гуманитарным дисциплинам - наряду с занятиями по арабскому языку , изу чением Ислама и полуденными молитвами. После второй ступени обучения все классы делятся по половому признаку , и девушки , обучающиеся в старших классах , носят хиджаб. Целью эт ого является обучение нормам морали и дис циплине. Подобные школы становятся в США популярными . Их количество , по д анным Исламского общества Северной Америки (И ОСА ), возросло с 49 в 1989 году до 120 (имеются ввиду школы с полным учебным планом ). Шаке р Этсайед , занимающийся вопросами образования в ИОСА , г о ворит , что ожидается усиление этой тенденции - по крайней мере в течении 10 лет . Есть несколько причин увел ичения числа Исламских школ . Обычно родители упоминают среди них - необходимость изучения Ислама , а также стремление оградить детей от влияния “улиц ы ”. Многие родители видят в Исламских школах альтерна тиву , возможность уберечь детей от воздействи й тех нравов , которые считаются в Америке нормальными , но строго запрещены Исламом : подростковых свиданий , танцев ; выпивки и курен ия. По м н ению экспертов , рост количества Исламских школ связан с измен ением приоритетов в мусульманской общине . “Ещ е 15 лет назад основное внимание мусульман в США было сосредоточено на строительстве мечетей ; в 80-х и 90-х годах главным ста ло открытие школ” , - ска з ал Этсайед. Открытие подобных школ по всей стран е свидетельствует , также , об увеличении мусуль манского населения . Ислам - религия , наиболее бы стро набирающая последователей в стране , где уже около 5,5 млн . мусульман (данные ИОСА ). Этсайе д говорит , что мусульмане , родившиеся в США , составляют более 50% от общего количества последователей Ислама. Перспектива ношения хиджаба не тревожит девушек . Муна Саид , 17-летняя выпускница Исламской школы в Джерси-сити , говорит , что хиджаб помогает чувст в овать себя уверено. Что касается учебных планов , то официальные лиц а заявляют , что большинство Исламских школ сочетают общеобразовательные и религиозные дис циплины . Практически все мусульманские школы используют стандартные учебники для государ с твенных школ , хотя методы обучени я могут различаться. Мусульмане в Германии. Сегодня Ислам в Германии является второй по значимости религией . П о оценке федеральной статистической службы и других институтов от 2,8 до 4,1 млн жителей Германии являют ся мусульманами , либо пр ибыли из мусульманских стран . Подавляющее бол ьшинство среди них составляют турки (более 70%). Подобно выходцам из Индии и Пакистана в Англии и выходцам из Северной Африки во франкоговорящих странах , они формируют облик мусульманско й общины в Герм ании . Кроме турок в Германии много мусульм ан - уроженцев Северной Африки , бывшей Югослави и , а более 150 тыс . мусульман являются этниче скими немцами. Несмотря на то , что Герм ания уже более 450 лет поддерживает контакты с мусульмански м миром , обширная м усульманская диаспора в Германии появилась вп ервые только после второй мировой войны . П ервая волна иммиграции мусульман в Германию явилась следствием потребности в рабочей силе для выполнения неквалифицированной работы , в которой нуждала с ь стремительно развивающаяся немецкая промышленность эпохи “экономического чуда”. В 60-х и в начале 70-х годов мусульмане были , в основном , “гастарбайтерами” . Их жизнь протекала в общеж итиях , общение и встречи происходили в ком натах или арендуемы х помещениях для молитв . Впервые возможность полноценной семе йной жизни предоставилась мусульманам только после многих лет проживания в Германии , то гда же стало возможным предпринять первые шаги для создания мусульманских организаций . К этому времени относ и тся и возникновение отдельных турецких организаций и попытка верующих мусульман организовать осно вные формы повседневной жизни - такие как молитва , курс изучения Священного Корана для детей и т.п. С конца 70-х годов б ольшинство мусульман , прибыва ю щих в Германию , не являлись уже более в поиск ах работы , а переселялись , как правило , всл едствие гонений , войн и подобных событий у себя на родине . Большинство таких мусульм ан прибыло из Афганистана , Палестины , регионов расселения курдов и Пакистана . С нач а ла 90-х годов в их числе по явились мусульмане из Боснии , позднее Косово , которые бежали в Германию от войны и разрухи. Этим определяется и специфика различных мусульманских этносов , проживающих в Германии . Турки , а позднее другие мусульм ане из С е верной Африки , Югославии , Пакистана и арабских стран , постоянно жи вут в Германии , тогда как пребывание други х ограничено временем и статусом . Соответстве нно , мусульмане , объединенные в союзы , группы и землячества в основном являются постоянн ыми жителями с т раны и воспринимаю т ее как свою родину . Эта “немецкость” Ислама усиливается и фактом наличия в Германии мусульман - этнических немцев , чье вли яние не замыкается в сугубо этнических ра мках. При относительно большой численности мусульманских объеди н ений и их хорошей технической оснащенности , они все рав но рассматриваются как маргинальные . До сих пор в Германии никакие мусульманские групп ы не имели успеха , поскольку они ограничив ались пассивным реагированием на внешние факт оры , в то время как развити е движения “зеленых” преподносит хороший урок , когда относительно небольшие группы при помощ и активной лоббистской работы и работы со СМИ смогли организовать обсуждение важнейших проблем в немецком обществе . Окончание в 70-х годах немецкого экономи ч ес кого бума коснулось , а во многих случаях отрицательно отразилось на рабочих - мусульма нах . С этого времени начинается активная п редпринимательская деятельность мусульман , которая принимала формы маленьких предприятий и сл ужб по оказанию различных услуг. О ни были лучше организованы , чем немецкие к онкуренты , поскольку имели характер семейных предприятий . Уже к началу 80-х годов не являлись редкостью турецкие предприниматели в области овощеводства и пакистанские - в рест оранном бизнесе . Со временем экономич е ская деятельность распространилась и на другие сферы - такие , как строительство , пр оизводство , большие торговые фирмы . На сегодня шний день мусульманские предприниматели составля ют во многих отраслях важную часть немецк ой деловой жизни . От преобладавшего н а первых порах выращивания овощей многие мусульманские предприниматели перешли к инте нсивной инвестиционной деятельности и создали большие торговые фирмы и взаимосвязанные ц епи предприятий . Внутримусульманская солидарность и готовность помочь друг другу сы г рали в этом успехе большую роль. Исходя из такой экономической динамики мус ульманские предприниматели стали создавать свои собственные союзы , которые должны были пр едставлять интересы их фирм . Одно из важне йших таких объединений находится в Кель н е ( MUSIAD ). Этот союз помогает мусульманским предп ринимателям не только в организационных вопро сах , но и пытается , используя международные связи , расширить влияние мусульманских предприн имателей в деловом обществе . Перспектива буд ущих поколений Мусульмане в Германии находятся в настоящее время в “обороне” . Очевидно , что Ислам в Германии находится на судьбоносном перекрестке . В последние го ды в Германии выросло и живет огромное количество мусульман второго и третьего по колений , которые чувствуют п ринадлежност ь к этой стране и ее традициям.Перед н ими стоит глубокая диллема : с одной сторон ы - Ислам как часть культурного и национал ьного наследия , с другой - их собственное “ я” как частицы Германии . Возникает необходимо сть и потребность соединить эти д в е ипостаси . Нередко молодые мусульмане вопреки воле родителей отворачиваются от И слама , стремясь влиться в немецкую культуру и воспринимая Ислам , как часть “старой” культуры. Мусульмане Германии чувствуют опа сность , что будущие поколения могут быс т ро утратить ощущение целостности мусульманской религии . Однако все громче зв учат голоса тех , кто считает , что Ислам может и должен играть все большую роль и иметь важное значение в жизни Герм ании именно сейчас - на пороге XXI века. За ключе ние. Ислам , развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен , сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цивилизац ии . После принятия Ислама арабы захватили огромные территории , где главной религие й стал Ислам . В другие страны Ислам при шел мирным путем и завоевал сердца миллио нов людей . Арабская культура интегрировала мн огие народы : арабов , персов , египтян и др . Она также являлась фактическим рубежом , раз деляющим Европу и Азию , Европу и Африку . Гла в ное отличие Ислама от друг их религий есть то , что в нем полность ю слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной организац ии , как в христианстве или буддизме . Став составной частью жизни человека , он напра влял его действия , не д а вал оп уститься . Но никакая религия не может суще ствовать такой же , как и была создана . Начал трансформироваться и Ислам . Начали появ ляться новые пророки , говорившие , что они заново пришедшие Мухамм а ды . В некоторых регионах такие «пророки» получали поддержк у (бабисты , бех аисты ). Эти движения помогли осознать необходи мость модернизации Ислама . Многие мыслители п ризывали к объединению всех исламских государ ств и сохранению закрытости от стран Евро пы , другие призывали к сотрудничеству с ев ропейскими странами . Н аиболее ярким примером реформы исламского государства служит Кемалистская реформа в Турции . После падени я колониализма на политической карте появилос ь много новых исламских государств . В осн овном это страны Северной Африки , Ближнего Востока , Юго-Восточно й Азии , и , хотя , эти страны часто враждуют между собой (Ирак – Кувейт ), Ислам по-прежнему является знамением этих стран . За последние десяти летия Ислам очень изменился : стал образованне е , цивилизованнее . Но по-прежнему большое влиян ие имеют духовные настав н ики , Исла м продолжает давить на поступательное движени е общества . Словом , из всех религиозных си стем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил . Сила ислама не в количестве его адептов (число хр истиан или буддистов в мире вполне с о поставимо с числом мусульман ), но прежде всего в той идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины (уммы ), основы которой были заложен ы еще Мухаммедом . Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция рел иг и и , которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной фор ме . Ислам сегодня - в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведуще й ролью исламских стран в определении пол итики и тактики всех развивающихся стран имеет объективны е условия не только для сохранения в качестве одной из в едущих религиозных систем мира , но и для некоторого усиления своего значения в ка честве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара. Список используемой литер атуры. 1. А . Аршаруни «Сборник Статей». 2. Рукайа Максуд «Ислам» Москва : «Издательско торговый дом Г ранд» . 2002 3. У . Хейнс , М . Станеки - Козвоски , Д . Фелленц - Усами , Б . П . Битинас «Мой мир и я» («Путь к ед инению» ) Москва : «Международный Фонд Образования» . 1993 4. Энциклопедия «Рел игии мира» Москва : «Аванта +» . 1996 5. Настольная книга атеиста М осква : « Политиздат ». 1985 6. Л.С . Васильев . История религий Вос тока . Ростов-на-Дону : «Феникс» . 1998 Содержание. 1. Вве дение. 2. История ислама. 1) Истоки ислама. 2) Коран и Сунна . 3) Творение мира . 4) Ранние пророки . 3. На чём стоит вера ? 1) Исповедание ислама. 2) Шариат - исламский образ жизни. 3) Обряды жизненного цикла. 4. Ислам в современном мире.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вечер без водки - деньги на пиво!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по религии "Ислам - религия от истоков до современного мира", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru