Реферат: Зороастризм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Зороастризм

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

12 Реферат по истории религий на тему «Зороастризм» Москв а 1999 Религия древних персов имеет много различных назва ний : маздаизм (по главному богу – наиболе е древнее ее название ), авестизм (по назван ию священного писания ), зороастризм (по имени ее пророка и основателя ), огнепоклонство (по характерны м особенностям ее обрядов ), парсаизм (от парсы – название ее совреме нных последователей в Индии ). Иногда сторонник ов этой веры называют в Иране гебрами , а одно из направлений этой религии наз ывается митраизмом , по имени главного бога – Митры. В мире сейчас осталось немного последователей зороастризма : в Индии около 100 т ыс ., немного в исламском Иране (15-50 тыс .), неско лько тысяч в других азиатских , европейских странах , в Америке . Религия эта почти не сохранилась в первозданном виде , но в жизни человечеств а она сыграла не малую роль. Зороастризм трудно отнести к мировым религиям , потому что он не имеет столь обширной зоны распространения , как христианство или ислам . В то же время , нельзя с казать , что зороастризм – национальная религ ия , так как в древности и р аннем средневековье он был распространен в Средн ей Азии , Иране , Афганистане , Азербайджане и ряде стран Ближнего и Среднего Востока. Родина зороастризма – Иран (Персия ). В I тыс . до н.э . здесь жили племена мидийц ев . Их язык принадлежит к индоевропейской гру ппе , а в непосредственном родстве с ними находились известные нам из отечест венной истории племена скифов . В середине I тыс . до н.э . мидо-персидские цари из династ ии Ахеменидов (особенно знамениты были среди них Дарий и Ксеркс ) создали огромную державу , п о дчинив себе множество н ародов и государств Древнего мира . Персия – это страна со сложными и контрастными природными условиями : здесь есть обширные плоскогорья с весьма суровым климатом , цвет ущие оазисы , пустыни , степи . Множество территор ий , входивших в зо н у расселения и влияния персов , делали картину их жиз ни очень неоднородной и многообразной . Образн о говоря , мидо-персидские земли представляли с обой в древности "огромный котел ", в которо м кипела , а зачастую выплескивалась через край сложная , противоречива я и богат ая национальная , духовная и политическая жизн ь. Самый ранний и основной источник по религии древних персов – Авеста (знание ). Это огромный сложный комплекс священных те кстов , который изначально передавался в устно й форме , а в середине I тыс . до н.э . был записан . К европейцам списки Ав есты попали в XVIII в (один из таких списк ов хранится в Оксфорде ), но прочесть его удалось далеко не сразу . Француз Дюперон отправился в Индию к последователям этой религии и после многолетних трудов открыл ключ к чте н ию и переводу Авесты . С тех пор ее тексты стали изве стны европейцам . Переводом и изучением Авесты занимались крупнейшие русские востоковеды – Б.А.Тураев , В.В.Струве и др. Авеста состоит из следующих разделов : Гаты (Песнопения ) , Ясна (Книга ритуала ) , Яшта (Книга гимнов ) , Вендидад (Кодекс пр отив дэвов ) , Висперад (Книга обо всех высших сущест вах ) , Нийайишн (Молитвы ) , Гах (Молитвы ) , Хорд (Ежедневные молитвы ) , Хадохт Наск (Книга писаний ) , Аокмаэга (Мы принимаем ) , Нирангистан (Правила культа ) . Текст Авесты написан на мертвом а вестийском языке , относящемся к иранской груп пе индоевропейской семьи языков . Авестийский язык используется для богослужения у зороа с трийцев . Другие значительные зороастрийские произведе ния , созданные большей частью в IX веке на языке пехлеви : Зенд ( Толкование Авесты ), Бундахишн (Первотворение ), Денкарт (Деяние веры ), Сборник жреца Затспрама , Датисан-и-Диник жрец а Манушчехра , Шканд-Гуманик Вичар (Полное истре бление всех сомнений ), Намак (Книга ), Датисан-и Менок-и Храт. Как и больш инство священных писа ниий "мифологического периода " истории , Авеста имела энциклопедически й характер и выражала собой полный компле кс представлений древних персов о мире . Са мая древняя ее часть – Ясна представляет собой гимны и молитвы многочисленным бог ам – гаты . По языку и с одер жанию они очень напоминают тексты древнеарийс ких Вед . Это очень существенное наблюдение , оно позволяет сделать вывод об общих к орнях авестийской и ведической религий . В составе Авесты , по преданию , 21 книга , но до нас дошли лишь отрывочные фрагменты . П озднейшая часть Авесты – Бувдег еш – это история великого пророка древне персидской религии – Заратустры (см . ниже ). Ему и приписывается авторство текстов Авесты . Эти писания были созданы на пехлевийском диалекте и вошли в средневековую литерат уру как элеме н т эпических поэм классика иранской и таджикской литературы Авеста , снабженная комментариями на более поздних наречиях персидского языка , называет ся Зенд-Авестой (Зенд – предание ). Наиболее широкое распространение в качестве молитвенник а у народов Древнего Египта и Таджи кистана получила сокращенная или Малая Авеста . Отголоски авестийских преданий сохранились в греческих , латинских , арабских и древнеармян ских источниках. Боги авестийской религии весь ма многочисленны , поэтому зороастризм можно с читать типичной мифологической политеистической религией . Все царство богов довольно четк о делится на две противостоящие группы – добрые , созидательные боги и злые , разруш ительные . Боги , олицетворяющие доброе , светлое начало , называются агуры (ахуры ), темное и з лое – дэ в ы. Во главе добрых богов стоял Ахура-Мазд а (Ормазд в пехлевийском , более позднем ва рианте и Ормузд в древнегреческой передаче ). Буквальное значение имени бога – "господь премудый ". Обычно в древних мифологиях ве рховным богом был громовержец , воин (Зевс , Ин дра , Перун ), но древнеперсидская была в этом смысле исключением . Здесь все вр емя подчеркивается , что Ахура-Мазда – жрец , молитвенник , духовное начало . Иногда он изо бражался в виде совершенного человека-царя с крыльями птицы , перья которой символизируют со л нечные лучи . Однако определенн ого изображения (иконографии ) Ахура-Мазды , как и других богов , у древних персов не был о. Вместе с этим богом за гармонию , п орядок и красоту во Вселенной борятся аху ры (агуры ) – небесная свита Ахура-Мазды . Сч итают , что агуров 7 (Амеша Спента – небесные святые ). Любопытно , что они олицетв оряют совершенно абстрактные начала – мысль , справедливость , волю , смирение , здоровье , сове ршенство и бессмертие . Это загадка для исс ледователей , так как в остальных мифологическ их религиях боги обычно связаны с силами природы , олицетворяют небо , землю и т.п . (хотя некоторые черты связи с ма териальным миром у этих божеств все же есть , по своим функциям они напоминают известных ведических богов – Агню , Ушас и др .). Если от Ахура-Мазды и его "воинст ва " произошло все благородное и полезн ое : возделанная земля , домашние животные , вода , огонь , здоровье , дневной свет и т.п ., то от его противоположности – Ангра-Маинью все темное и нечистое : грехи , чародейство , смерть , болезни старость , зима , пресмыкающиес я , хищные звери , пустыни ... Ангра-Майнью – олицетворение зла , лжи , нечистоты . Он действует через свое воинство – дэвов . Это он расколол единый мир на два нач ала – доброе и злое . Не случайно обра з этого бога вошел в средневековые предст авления европейцев в в иде злого колдуна Аримана (имя пришло в Европу из древнегреческих источников ). Ортодоксального (соотве тствующего правилу канону ) изображения демонов зла в древнеперсидской религии не было . Согласно более поздним учениям , они считались бесплотными . Жили , к а к считали персы , злые силы где-то на севере (откуда приходит холод и мрак ) или в "бездне ", в преисподней . Ангра-Майнью насылал на лю дей 9999 болезней , а их лечение рассматривалось как изгнание злых сил . Ангра-Майнью (Ариман ) насылал на людей также и смерт ь . Вообще смерть , согласно зороастризму , – это победа злых сил , и чем праведне е был умерший , тем большая победа ! Это очень важная черта религиозных взглядов персо в , которая отразилась в их погребальном об ряде (см . ниже ). Дьяволы (цэвы ) часто приходят к людя м в "обманном виде " выдавая зло за добро . Особенно коварны демоны-женщины . За Ангра-Майнью следует целый сонм колдунов фо кусников , фей , ведьм , их количество растет , так как каждый грешивший при жизни и не успевший очиститься после смерти приумножа ет колич е ство нечистой силы , стано вясь дьявольским привидением. Такое четкое разделение богов и всего , что они создали , на две части – добрую и злую , без промежуточных состояний и "полутонов " дает возможность назвать религ ию зороастризма типичной дуалистической рел игией (понятие дуализм означает раздвоенн ость на два противоположных непримиримых нача ла ). Силы зла и добра находятся в посто янной борьбе . В конечном счете Ахура-Мазда одолеет в ожесточенной схватке Ангра-Майнью и на земле утвердится добро – вот во что в е рили древние персы. Из всех этих основополагающих моментов в учении зороастризма вытекает своеобразная этика этой религии (этика – учение о поведении человека ). Люди участвуют в борьбе двух божественных начал , но они могут выбирать , на чью сторону становит ься . Человеческая душа – это поле сражения добра и зла . Чтобы сохранить верность А хура-Мазде , человек должен избегать всего нечи стого (смерти , мертвого тела , крови , грязи , м усора и всего , что с этим соприкасалось ). По религии древних персов строжайше пред п исывалось говорить правду , не нар ушать договоров , быть справедливым . Нравственно – пахать землю сажать растения , быть т рудолюбивым ("когда утренний петух призывает л юдей к труду , длиннорукий демон Бушиаста у говаривает их остаться в постели ", – гово рили др е вние персы ). Нарушая устан овления , человек совершает грехи . Некоторые из грехов можно смыть , искупить , выбить из человека ударами палок , но есть такие , к оторые не будут прощены никогда – ни в земной , ни в загробной жизни . Это главным образом три греха : со ж жени е трупов , поедание падали и половые извращ ения. Нельзя не заметить , что такие строгие нравственные нормы успешно сочетались у персов с жесточайшими завоеваниями , в ходе которых они применяли обман и коварство , проливали кровь врагов . Дело в том , что , к ак это часто было в древности , нормы этики распространялись не на всех людей , а только на соплеменников верящих в Ахура-Мазду (единоверцев ). Остальные , с точк и зрения персов , за людей , видимо , не с читались . Это можно проиллюстрировать на прим ере очень раз в итой древнеперсидской медицины . Иноплеменники и иноверцы могли свободно использоваться в качестве "подопытных кроликов ". Если за "своего " врач отвечал головой , то за чужака он не нес ни малейшей ответственности . Каждый новый прием лечения должен был быть с начала дважды испытан на "неверящем в Мазду ". Этика древних персов имела формальный , грубый характер , она не предполагала никаких про межуточных состояний между добром и злом . Даже религиозные чувства были рациональны , пр актичны , не сочетались ни с какой э с тетикой и лирикой . Религия и закон для древнего перса были синонимами. Очень важная черта учения зороастризма – положение о том , что земная и пос мертная судьба человека зависит от его ли чной веры в Ахура-Мазду . Это тоже весьма нетипично для древних религий , где ве роисповедание человека никогда не определяет его судьбу (лишь бы жил по-божески и не нарушал норм нравственности ). В этом смыс ле , по мнению некоторых религиоведов , зороастр изм приближается к типу современных мировых религий. В поздней Авесте среди добрых б огов появляется Митра (буквально верность , кля тва ). Этот бог встречался у древних ариев . Митра имеет тысячу ушей и глаз и пристально следит за тем , чтобы все пос тупали по правде и справедливости . Митра – податель света , гарант нравственности , олиц е творение света и солнца . Митра – воин , герой , победивший страшного мифичес кого быка . В паре с ним в эпосе фи гурирует Анахита – богиня воды и плодоро дия , заставляющая пениться потоки и моря и дающая изобилие . По мнению многих исследо вателей , культ Анахиты б ыл заимствов ан персами у семитических племен. Культ Митры широко распространился в Древнем мире . Со времен царя Артаксеркса II ( первая половина IV в . до н . э .) он был узаконен и затем подхвачен римлянами-завоевателям и . Митра мог считаться богом-спасителем, его день отмечался 25 декабря (поворот солнца на лето ), и это был праздник Рождества Митры (сравните с христианским Рождеством !). Сохранилось множество древневосточных и античных изображений этого популярного бога на ри сунках , монетах , в статуэтках . Он и з ображается в виде человека , часто с головой льва . Любимый сюжет художников – Митра , убивающий быка. Устройство мира и его происхождение в Авесте описано туманно . Творцом всего сущ его обычно называют Ахура-Мазду , но , следуя логике этой религии , его следует счит ать создателем только тех вещей , которые п ринадлежат к царству добра . Люди , имеющие свободу выбора между добром и злом , в своей основе созданы Ахура-Маздой . Этот бог могущественен , но не безгранично , он вынужде н делить свою власть над миром с Ангр а-Ма й нью . Окончательная победа над дьяволом будет достигнута с участием людей и других "чистых сил ", которые объявятся в будущем . По некоторым поздним авестийским рассказам , когда настанет конец света , произ ойдет Страшный суд . Появится некий Саошиант (букв . сп а ситель ) – возможно это будет новое воплощение или сын Заратустр ы (см . ниже ) и он родится от девы . С аошиант поможет Ахура-Мазде сокрушить Ангра-Майнью , а на земле воцарится вечное царство добра . Люди воскреснут в полной телесности (души умерших вновь собер у т их по частям , взяв кости , волосы , кровь и другие останки из природы ). Такие учения о конце света , Страшном суде и послед ующем вечном блаженстве называются эсхатологичес кими учениями . Они особенно характерны для христианства , иудаизма , ислама . В учении о Саошианте и конце света явно уловимо совпадение с христианством . Как это объяснить ? Первое , что приходит в голову , – это заимствование . Вопрос состоит в том , кто у кого заимствовал эти идеи , т ак как время их возникновения почти совпа дает . Христианские бог о словы замечают в этой связи , что учение Христа было как бы предугадано , предчувствовано человече ством . Некоторые прямые совпадения с учением христианства и сюжеты , напоминающие жизнь Христа , объясняются таким "предчувствием ", "подгот овкой " человечества к в осприятию его учения во всей полноте. В зороастризме разработано не только учение о конце света , но и о потусторо ннем мире , о рае и аде . Смерть не п редставлялась древним персам как уничтожение . Скорее она была испытанием , важнейшим событие м для человека . П ерсы больше боялись зла , чем смерти , а потому момент смерт и считался очень опасным с точки зрения возможности попасть в руки дьяволов . Персы верили , что душа умершего отделяется от тела и улетает в легкий воздушный эф ир , где возвышается сияющий "мост ветр о в ". Затем на вершине высокой горы бог Митра с другими богами судит новоприш едшего . На весах точнейшим образом взвешивают ся его добрые и злые дела . В этот момент умершему могут помочь родные и дру зья , присоединяя вес своих добрых дел к той чаше весов , на к о торой находятся добрые дела умершего . Затем душа будет переходить через узкий мост , и ес ли человек не заслужил рая , она упадет в пропасть ада , а если заслужил , то вскоре окажется в благоуханном краю . Прекрасн ая девушка введет душу в рай , и душа останется з десь , но еще не око нчательно ! Впереди всем умершим предстоит Стр ашный суд и Воскресение из мертвых (после прихода Мессии-Спасителя ). Грешники же будут полностью уничтожены в конце света вместе с Ангра-Майнью. Пророк зороастризма – Заратустра . Исслед ователи спорят , был ли этот пророк р еальным историческим лицом . Заратустра (Заратуштра – в авестийском варианте , Зороастр – по-древнегречески , Зардушт – на средневековом иранском наречии ) жил , очевидно , в восточн ом Иране в VI в . до н.э . скорее всего около 700 г. до н.э . (это время приб лизительно соответствует времени появления будди зма в Индии , важнейших религиозно-философских учений в Древнем Китае . Период VII-VI вв . до н.э . стал существенным переворотом в религио зной жизни людей , сделавших шаг от мифолог ическог о сознания к религиям , базиру ющимся на этических учениях , в центре кото рых находится человеческая личность , т.е . собст венно к религиям современного типа ). Как уже было сказано , Заратустре припи сывается авторство Авесты , но скорее всего он написал только ее поздние части , где подробно изложено учение зороастризма . По некоторым противоречивым свидетельствам , Зарат устра жил во времена царя Виштаспа , которы й воспринял учение пророка и первым начал распространять его среди персов . Это имя созвучно имени реальног о человека – Гиштаспа , отца великого персидского ца ря Дария I (522-485 гг . до н.э .). Это совпадение , возможно , не случайно , так как Дарий сдела л маздаизм идейно-религиозной основой своей и мперии . Об этом и свидетельствует знаменитая надпись царя Дария , выс е ченная на Бехистунской скале на персидском , вавило нском и новоэламском языках , где помещено изображение крылатого Ахура-Мазды (по этой над писи , с помощью сопоставления трех текстов , удалось расшифровать вавилонскую клинопись ). Еще по одной версии Заратустр а родился у Пурушаспы (имя , созвучное арийском у ведическому богу Пуруше , которого расчленил и боги , создавая мир и людей ) после тог о , как он выжал и выпил сок хаомы ( сомы ). В Ведах также рассказывалось об это м чудодейственном напитке и одноименном божес тве (Соме ). Его связывают и с коноплей , и с эфедрой , и даже с мухомор ом , однако , что это за растение , твердо сказать нельзя . Пурушаспа был четвертым из людей , испившим сока , после чего у него родился сын – великий пророк . О жизн и пророка известно немного . Он п роповедовал свое учение , но был изгнан со своей родины местным правителем-магом и ч ародеем . Очевидно , его проповеди не принимали , он был несчастен и гоним , пока не получил поддержку от царя Виштаспа . Появила сь община последователей Заратустры , построенная, очевидно , на каких-то новых принципах. Заратустра учил , что человек имеет сво боду воли и может выбирать между добром и злом . Он должен активно сражаться на стороне добра , которое победит в решающей битве . Дьявол в лице Ангра-Майнью пытался искусить Зарату стру обещанием богатства и власти , но тот выстоял . В борьбе со злом ему приходилось применять не т олько мирные аргументы , проповеди , но и ка мни , "большие как дом ". В конце концов З аратустру убил один из его врагов , преслед овавший пророка в течение всей жи з ни. В других рассказах образ Заратустры с овсем лишен человеческого начала : в начале бытия Ахура-Мазда создал его духовную сущно сть , которую до решительной схватки добра со злом поместил в ствол дерева . Затем Заратустра воплотился в человеческое естество и был озарен огнем (светом ) истины , исходившим из ствола этого дерева . Заратуст ра описывается здесь как посредник между богом и людьми. В этих рассказах много совпадений и с учением христианства , и с мифологией других древних народов (иногда усматривается со впадение с мифом о Прометее , принесш ем огонь людям ). Мифы о Заратустре проникл и к древним грекам , затем через них в Европу . Они обросли множеством новых черт и подробностей . В средние века Заратустру считали магом , астрологом и мудрецом . В XIX в . в Герман и и творил известный философ Ф . Ницше , стержнем философии кото рого было учение о свободе духа , об "ид еальном человеке " (сверхчеловеке ). Самое знаменитое его произведение называется "Так говорит Заратустра " (с подзаголовком "Книга для всех и ни для кого "). Н и цше , слабый и болезненный физически , почти слепой и парализованный , был во власти чар древнег о мудреца , отождествляя себя с ним , просла вляя на его примере величие сознания , выше дшего за пределы человеческих возможностей . Т ак образ древнего мудреца вторичн о вошел в историю мировой философии. Культ занимает в зороастризме отнюдь не главное место , но в то же время он очень интересен , загадочен и абсолютно неповторим в истории религий . Управляли кул ьтом жрецы-маги , которые , видимо , не составляли (как в Индии ) з амкнутой касты . Но , если человек совершал священные действия , не будучи жрецом , он мог быть подвергну т посажению на кол или сдиранию кожи. Стержень культа зороастризма – поклонени е огню (отсюда и название этой религии – огнепоклонничество ). Храмов в этой р елигии первоначально , очевидно , не было , они возникли в поздний период . Священный огонь горел в специальном жертвеннике , кото рый находился в абсолютно темном помещении . Никто не мог касаться священного огня , поэтому жрецы носили перчатки на руках и повязк у на рту (чтобы не ка саться огня дыханием ). Специально заготовленные дрова (вероятно , ароматических пород деревьев ) подкладывались особыми щипцами. Кроме возжигания огня практиковались омов ения , жертвенное срезание ветвей с деревьев и ритуальное питье напит ка из сока хаомы (сомы ), смешанного с молоком . Золотое дерево хаомы , согласно более поздним веро ваниям огнепоклонников , растет на вершине Эль бруса , куда спускается прямо с неба . Нет на свете никакого вреда , никакой болезни , которые не мог бы вылечить сок х аомы. Зороастрийцы тщательно соблюдали культ чи стоты . Грязным считалось все , что было свя зано со смертью . Так как душа , согласно представлениям персов , после смерти покидала тело , а смерть трактовалась как победа злых сил Ангра-Майныо , тело должно было бы т ь удалено от чистых стихий – ог ня , воды и земли . Этим и объясняется не повторимый обряд погребения в этой религии. После того как человек умер , к тру пу могут прикасаться только особо подготовлен ные и носильщики . Чтобы изгнать злые силы , в комнату , где лежал труп , вводили собаку , а затем очищали помещение с п омощью огня . Огонь не мог располагаться бл иже трех шагов к мертвецу . Носильщики на специальных носилках из железа переносили труп к месту погребения . Это делалось н очью и только в сухую погоду (чтобы не о сквернить воду ). В отдалении от жилья стояли дакмы – высокие башни цилиндрической формы , на вершине которых нахо дились три желоба : для мужских трупов , жен ских и детских . Внутри дакмы концентрическими кругами поднималась лестница . Носильщики под нимали труп на вершину снимали с него всю одежду и оставляли для возд ействия ветров , дождей и солнца . Вокруг да км (башен молчания , как их часто называли ) кружились стаи коршунов и воронов ... Высох шие кости впоследствии сваливались в колодец , а сама дакма должна была б ыть по прошествии многих лет разрушена . Та ким образом , от покойника не оставалось и следа . За это время , согласно религиозным правилам персов , никакие "чистые " стихии н е соприкасались с мертвым телом . Каждую но чь вокруг "башен молчания " бесилась , плясала, пировала и пила огромная свора чертей... Такое отношение к телу умершего отнюд ь не означало , что о его душе не б еспокоились родственники и близкие . В его честь шли красивые и торжественные богослужен ия , которые должны были помочь душе покойн ика переместить ся в рай. В течение жизни персы многократно сов ершали обряды очищения и искупления грехов . Культ чистоты был настолько силен , что огонь мог считаться оскверненным , если на него попала убежавшая из горшка пища . Когд а заготавливали дрова , то обязательно след или , чтобы на дереве не было птичь их испражнений так как оставить их могла птица , которая питалась падалью. Древние персы были хорошими врачами , н о они считали болезни проявлением дьявольской силы , а следовательно , больного – времен но нечистым . Особенно до ставалось женщина м . В случае выкидыша они должны были т ри дня пить бычью мочу , смешанную с зо лой (воду пить не разрешалось , так как она – "чистая стихия "), находясь в специаль ном загоне вдали от людей и скота . Стр огая "диета " в случае нечистоты назначалас ь для того , чтобы дьявол умирал от голода вместе с очищаемой (очищаемым ). С целью очищения устраивали культовые омовения в специальных бассейнах . Совершившие грех могли искупить его и под ударам и лошадиного бича . С целью изгнания Ангра- Майныо грешники могли убивать "созданных им " животных – змей , лягушек , скорпионов и т.д. При этом в этике зороастризма активно поощрялся всякий созидательный труд , особенн о земледелие и окультуривание окружающего про странства . Трудом можно было очиститься и искупить многие гре хи и проступки. Религия Авесты была почти полностью уничтожена и сохранилась лишь в виде крохотных "островков ". В VII в . н.э . земл и древних персов были захвачены мусульманами- арабами , которые начали насильственную исламизаци ю населения . Зороастрийцы частич но бежали в Индию , где основали свои общины , сущ ествующие до сегодняшнего дня . Там они и стали называться парсами (искаженное – п ерсы ). Занимаясь ремеслом и торговлей , парсийск ая прослойка разбогатела и приобрела немалое влияние (особенно в Бомбее ). Религ и озные правила со временем смягчились , но основные требования – чистота и особы й похоронный обряд – сохраняются . На 1990 го д численность парсов составляет около 40 тысяч человек. Последователи зороастризма , оставшиеся в Иране , оказались разбросаны и немного числ енны (гебры ). Они явные чужаки в исламском государстве . В Таджикистане также прошел процесс исламизации , вдобавок таджикский народ испытал сильное влияние тюркских этнических элементов . Остатки древней религии можно за метить в таджикском эпосе и сказк а х . Есть сведения , что храм огнепоклонн иков существовал в начале XX в . в Баку. Таким образом , последователей этой религи и сейчас меньше , чем последователей некоторых небольших сект . Почему же она вызывает к себе такое внимание и интерес ? Это в первую очеред ь связано с тем , что зороастризм оказал огромное влияние на духовную жизнь многих народов , в первую очередь европейских . Элементы зороастризма можн о проследить у иудеев , христиан . В связи с этим напрашиваются подчас непонятные и труднообъяснимые параллели и прямые совпадения . На почве зороастризма выросли н екоторые влиятельные секты в христианстве : ма нихейцы , павликиане , альбигойцы , катары , вальденсы , оказавшие заметное влияние на религиозную жизнь Европы. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. В.А Кулак ов «Религии мира» – М ., 1996. 2. Большой э нциклопедический словарь под ред . А.М . Прохоров а – М ., «Советская энциклопедия» , 1991. 3. Энциклопедия для детей . Т .6, ч .1. «Религии мира».– М ., Аванта +, 1996.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда львы добреют - шакалы наглеют.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru