Реферат: Жизнь и учение Иисуса Христа - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь и учение Иисуса Христа

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 46 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 К У Р С О В А Я Р А Б О Т А Студентки III курса Гуманита рного факультета Гричун Элины Борисовны Учебная Дисциплина: История Христианства Тема: Жизнь и учение Иисуса Христа Оценка «___» ___________ 2003г __________ г.Одесса 2003г. П Л А Н Введение………………………………………………………………………… 2 Земная жизнь Иисуса Христа………………………………………………… .. 2 Учение Иисуса Христа………………………………………………………… . 7 Каким образом человечество не исполняет заповеди Иисуса Христа……. … 10 Второе пришествие…………………………………………………………… … 14 Заключение (Сердце и любовь)……………………………………………… ... 1 7 Список литературы…………………………………………………………… .. 18 Введение. Эта работа пишется с точки зрения человека, верующег о в Иисуса Христа, как в Бога, принесшего нам учение, указывающее единстве нный путь, обеспечивающий выживание человечества и возможность его дал ьнейшего развития. Я верю, что Христос принёс нам тот свет, который никогда н е может померкнуть, и принёс нам то учение, которое всё равно должно быть у своено и исполнено каждым человеком, и у этого пути нет альтернативы. Чем быстрее это произойдёт, тем быстрее мы сможем перейти в Царство Любви и р азомкнуть кажущийся бесконечным круг страданий, в который заключено со временное человечество. Я верю, что жизнь Иисуса Христа не исчерпывается теми 33 годами, которые о н провёл в теле среди других людей. Я верю, что Христос живёт и прямо сейча с руководит теми людьми, которые готовы следовать за ним, ведёт их и помог ает им. Я полагаю, что мы живём во время, близкое к сроку обещанного Второго Приш ествия нашего Господа, и для каждого из нас, как никогда, важно бодрствова ть духом, ибо не знаем, «когда придёт хозяин дома: вечером или в полночь, ил и в пение петухов, или по утру, чтобы придя внезапно не нашёл вас спящими» ( Марк 13:35,36) (1). Напряжённость текущего момента побуждает рассмотреть в этой работе о сновные положения учения Иисуса Христа, как я его понимаю, и вопрос о том н асколько основная масса современного человечества и, в особенности, люд и, именующие себя христианами, следуют учению оставленному для нас нашим Учителем. Земная жизнь Иис уса Христа. Этот период жизни Учителя рассматривался многократ но и очень подробно многими авторами и одна библиография этого вопроса, вероятно, может заполнить многие десятки если не сотни страниц. Ниже помещена краткая хронологическая таблица основны х дат жизни Иисуса, приведённая в работе Андрея Боголюбова (А.Мень) «Сын Че ловеческий» (2). Годы ________________ События и лица _______________________________ 7-6 до н.э. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО 4 до н.э. Смерть Ирода Великого, восстание в Иудее. Архелай, Антиппа, Филипп правят в Палестине. 6 н.э. Низложе ние Архелая, Иудея вновь превращена в Римскую провинцию. Восстание зелот ов. Двенадцатилетний Иисус в храме. 6 – 15 н.э. Первосвящ енник Ханан (Анна). 14 н.э. Смерть Августа, воцарение Тиберия. 18 н.э. Иосиф Кайафа назначен первосвященником. 26 н.э. Пилат назначен прокуратором Иудеи. 27 н.э. Проповедь Иоанна крестителя. Крещение Иисуса. Начало Его служени я. Первые ученики. Иисус в Капернауме. Весна 28 Второе посещение Иисусом Иерусалима. Осень 28 Избрание Двенадцати. Смерть Крестителя. Весна 29 Умножение хлебов близ Вифсаиды. Иисуса хотят провозгласить цар ём. Иисус в Финикии , Десятиградии и в тетрархии Филиппа. Лето 29 Исповедани е Петра и Преображение. Осень 29 Иисус на празднике Кущей. Борьба против Него книжников. Декабрь 29 Иисус на празднике Ханука. Его пребывание за Иорданом. Весна 30 Воскрешение Лазаря. Последнее путешествие из Заиорданья в Иеру салим. 1 апреля 30 Суббота Иисус в Вифании. 2 апреля 30 Воскресенье Торжественный въезд Христа в Иерусалим. 5 апреля Среда Пророчество о конце. Предательство Иуды. 6 апреля Четверг Тайная Вечеря. Взятие Христа под стражу. Допрос у Ханана. 7 апреля Пятница Приговор Синедриона. Суд и приговор Пилата. РАСПЯТИЕ ИИСУСА ХРИ СТА. 9 апреля Воскресенье ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО 14 апреля Ученики отправляются в Галилею. 18 мая Возвращение апостолов в Иерусалим. Последнее явление им Иисуса (Вознесение). Датировка земной жизни Иисуса, предложенная Александром Менем, вряд ли м ожет быть названа совершенно точной и окончательной. Впоследствии, эти д аты могут уточняться и пересматриваться, как это многократно происходи ло и в прошлом. Думаю, что во время приближающегося второго пришествия Христа на Землю к аждый желающий сможет лично спросить и уточнить у Него даты Его первой з емной жизни. Верующего человека нашего времени, вероятно, в большей степ ени должны интересовать не точные даты, появления Иисуса в том или ином г ороде древней Иудеи и прилегающих территорий, а то чему учил Иисус, и то в какой степени лично данный верующий исполняет Его учение и, соответстве нно, может рассчитывать на спасение своей души. Главное же, что может заинтересовать людей маловерных и неверующих – эт о однозначное признание современной наукой историчности Иисуса. Челов ек по имени Иисус действительно родился, рос, трудился, проповедовал, учи л последователей, пользовался уважением и авторитетом среди чрезвычай но широких слоёв народа, имел проблемы с духовными и светскими властями и, в конце концов был казнён по ложному обвинению, но общины Его последова телей не распались, а продолжали интенсивно развиваться, пока учение Иис уса Христа не превратилось в одну из мировых религий, к сожалению, с кажды м столетием распадающуюся на всё большее количество разобщённых учени й и толков, но всё же помнящую о своём основателе. Значительная часть этих событий земной жизни Иисуса описана в канонизи рованных практически всеми христианскими церквями текстах Священного Писания, а также дошла до нас в форме Священного Предания, признаваемого различными христианскими церквями в большей или меньшей степени. Сведе ния о некоторой части событий земной жизни Иисуса, возможно, сохранены и в непризнанных подавляющим большинством христианских церквей апокриф ических текстах. Для неверующих людей особое значение приобретают сведения о жизни проп оведника Иисуса и деятельности основанных Им общин в текстах авторов – современников описываемых событий, заведомо неверующих в Божественное происхождение Иисуса и не входивших в число последователей Учителя. И такие сведения есть в достаточном количестве. О событиях земной жизни Иисуса и событиях, связанных с деятельностью основанных Им общин в первы е десятилетия, после того как Он оставил тело, дошли до нас в работах учёны х, писателей и публицистов Римской Империи: Тацита, Плиния Младшего, Свет ония и Иосифа Флавия, не связанных лично с Христианской традицией и не ве рующих проповеди Христа(3). Тацит описывает гонения в 64 г. н.э. на христиан в городе Риме, демагогически обвинённых императором Нероном в поджоге, вызвавшем грандиозный пожар погубивший большую часть города. Тацит, бывший современником описываем ых событий, с негодованием относясь к чудовищным жестокостям Нерона по о тношению к схваченным и ложно обвинённым людям, в то же время к христианс кому вероучению относится без всякой симпатии. Тацит рассказывает о слу хах разошедшихся по городу, будто поджог устроил сам Нерон, давно замысл ивший перестроить Рим, и далее пишет: «И вот, Нерон, чтобы побороть слухи, п риискал виноватых и предал изощрённейшим казням тех, кто своими мерзост ями навлёк на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами ». Затем Тацит вводит лаконичную историческую справку: «Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат. Подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорыва ться наружу и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме…» (3; стр .125). Как видите, оценка христиан вполне негативная, хотя Тацит и не одобряет чрезмерных и несправедливых жестокостей Нерона. В таком же духе высказывается о Христианах и Светоний, мимоходом упомина я о них в жизнеописаниях императоров Нерона и Клавдия (3; стр.126). Римский писатель, придворный, аристократ Плиний Младший одно время был п роконсулом провинции Вифиния и в этой должности вёл обширную переписку с императором Траяном. До нас дошли эти письма и среди них одно, посвящённ ое судебному дознанию относительно вифинских христиан. Как можно понять из письма был какой-то анонимный донос. В ходе следствия список обвиняемых сильно разросся. Среди них оказались и люди «нежного» возраста, и взрослые, мужчины и женщины, рабы и свободные, в их числе и таки е, которые обладали правом римского гражданства. Разбирательство велос ь соответственно правовому статусу каждого. Рабов допрашивали под пытк ой, «безумцев» из числа имеющих римское гражданство отправляли для суда в Рим, упорствующих из местных жителей Плиний казнил собственной власть ю, отрекшихся отпускал. «Они утверждали – пишет Плиний, – что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они обычно, по определённым дням, соби рались до рассвета, воспевали чередуясь Христа, как Бога… После этого он и обыкновенно расходились и приходили опять для принятия пищи обыкнове нной и невинной… Тем более счёл я необходимым под пыткой допросить двух рабынь, назвавшихся прислужницами, что здесь было правдой, и не обнаружи л ничего, кроме безмерно уродливого суеверия… Зараза этого суеверия про шла не только по городам, но и по деревням и поместьям, но, кажется, её можно остановить и помочь делу» (3; стр.127). Это письмо вполне равнодушного к Христову делу сановника даёт нам сведе ния о социальном лице раннехристианских общин рубежа I - II веков, об их психологическом настрое, некоторых ст оронах общественного бытия и организации, возможно напрямую восходящи х к традициям и установлениям, данным самим Учителем. Эти и другие свидетельства в течении полутора столетий ставились под со мнения атеистической пропагандой, многочисленные адепты которой пытал ись представить эти, без сомнения, нехристианские документы позднейшим и интерполяциями (вставками в подлинные тексты). В подлоге обвинялись по здние христианские авторы, для которых совершенно немыслимыми были бы с толь кощунственные и нелестные отзывы о христианах и христианском учен ии. При этом атеистические авторы, широко использовали приёмы софистики , выдавая их за научные аргументы. На основе недобросовестных построений была создана целая теория, пытав шаяся представить Иисуса Христа мифологическим персонажем, подобным Ю питеру или Изиде, никогда реально на Земле не жившим. В своё время «мифологическая» теория была подхвачена коммунистической пропагандой и преподносилась в Советском Союзе от детских садов до высш их учебных заведений, как доказанная. Большинству людей, родившихся и вы росших при коммунистах, приходится преодолевать последствия пропаганд ы этой теории в своих душах. Если бы не этот печальный факт, вряд ли «мифол огическая» школа заслуживала бы сколько-нибудь пространного упоминани я. Уже к середине прошлого века подлинность упоминаний неверующих в Христ а античных авторов I – начала II вв. н. э. о зем ной жизни Иисуса и о деятельности христианских общин была убедительно п одтверждена, как с помощью всё более совершенных приёмов конкретного те кстологического анализ, так и путём сопоставления с разрастающимся пот оком историко-археологических открытий (3). К середине ХХ века под сомнением оставалось только упоминание о Христе и христианах в дошедшей до нас греческой редакции XXVIII книги Иосифа Флавия «Иудейск ие древности», где есть такой абзац: «В это время жил Иисус, человек мудрый , если его вообще можно назвать человеком. Он совершал чудесные дела и был учителем людей, жадно воспринимающих истину. Он привлёк к себе многих иу деев и многих эллинов. Он был Мессией. И когда Пилат по обвинению наших пер венствующих лиц приговорил его к распятию, те, кто с самого начала возлюб или его, остались ему верны. На третий день он явился к ним снова живой, как о том и о многих его чудесных деяниях предвозвестили боговдохновенные п ророки. И род христиан, получивших от него своё имя, существует и по сей де нь». Нетрудно заметить, что Иосиф Флавий, не христианин, примкнувший в своё вр емя к секте фарисеев – ярых оппонентов Иисуса, отрицавших Его мессианск ую сущность, – этот Иосиф Флавий не мог написать «Он был Мессией». Не мог он это сделать и по соображениям политическим, ибо в другой своей р аботе Флавий Мессией называл своего покровителя, римского императора В еспасиана. Не мог Флавий провозглашать и воскресение Иисуса, ибо как раз Фарисеи вы двинули версию (отзвуки которой вошли в евангелия), что исчезновение тел а казнённого Иисуса объясняется не Его воскресением, а тем что тело выкр али приверженцы. Однако, как выяснилось, этот текст был не чистой интерполяцией, а искажен ием подлинного сообщения Флавия поздними христианскими переписчиками. В историческом сочинении почти забытого автора Х века, Махбуба (Агапия), е пископа города Манбиджа на Ефрате, было обнаружено извлечение из «Иудей ских древностей» Иосифа Флавия, включающее интересное нам свидетельст во об Иисусе Христе. 1971 г. Ш. Пинес, проведя текстологические исследования арабской рукописи, о бнаружил, что текст цитаты из Иосифа Флавия не совпадает с известными до настоящего времени греческими вариантами. В сочинении Агапия цитата приводится в следующем вариан те: «В это время жил мудрый человек, которого звали Иисус. Весь его образ ж изни был безупречен, и он был известен своей добродетельностью, и многие люди среди иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть. Но те, кто стали его учениками, не отказались от его у чения. Они рассказывали, что он явился им через три дня после распятия, и ч то он был живым. И считают, что он был Мессия, о котором пророки предрекали чудеса». В начале и в конце отрывка указывается, что так повествует об этом Иосиф и удей (Иосиф Флавий). Сравнивая этот отрывок из арабской рукописи с тем, который мы приводили раньше легко заметить, что перед нами тот же самый текст, но в другой, нехр истианизированной редакции. Так Иисус в арабском тексте не Бог, а челове к, учитель. На Его Божественную природу нет и намёка. Не упоминаются и иуде йские старейшины в качестве обвинителей. О воскресении Иисуса говоритс я не как о достоверном факте, а как о молве, значительно обесцениваемой ук азанием на то, что она исходит от Его же учеников. Сдержанно и неопределён но упоминается о Его мессианстве: «…считают, что он был мессия…». Это не уд остоверяемый Флавием факт, а молва, слух. Автор явно стремится выглядеть объективным. Он не приверженец этого уче ния, но он и не очерняет его, как, например, Тацит и его римские коллеги. Он с ообщает, что говорят и ясно отделяет это от того, что ему известно достове рно. А известно ему, прежде всего, что у истоков движения, которое впоследс твии получило название христианства, стоял проповедник, учитель, челове к по имени Иисус, которого Пилат осудил на распятие. В такой редакции этот абзац не вступает в противоречие с политическими привязанностями и религиозной принадлежностью Иосифа Флавия, и не остаётся никаких доводов, чтобы считать его подложным. В настоящее время исчерпывающим образом исследованы и о твергнуты все аргументы «мифологической школы». Священное Писание и Священное Предание содержит обширные сведения о жи зни и проповеди Иисуса. Однако даже если бы у нас не было ни одного письменного упоминания о жизн и Иисуса, разве не было бы достаточным аргументом подтверждающим реальн ость и плодотворность Его земной жизни, само существование христианско го учения. О жизни Будды и Лао Цзы до нас дошли только предания, записанные через столетия после их смерти, и в существовании этих учителей никто не сомневается, по тому что после них остались учения, выросшие в мировые ре лигии. Лучшим свидетельством реальности жизни Иисуса является Его учение и со тни миллионов людей во всём мире, пытающихся следовать по начертанному И м пути. В заключение этого раздела хочется отметить, что по моему мнению земная жизнь Христа не прекратилась в тот момент, когда Он видимо покинул Землю в Своём преображённом теле. Обещав пребывать там, где двое или трое соберутся во имя Его, Он Держит Своё слово. Он отвечает и помогает и тому, кто в одиночестве обратится к Нему. И без Него вся история двух последних тысячелетий выгл ядела бы совершенно по-другому, не только по тому, что с нами Его проповедь , но и по тому, что с нами Он Сам. И всякое сердце, ищущее Христа всегда получ ает отклик и руководство. Учение Иисуса Христа. Рассказ об учении Иисуса Христа на первый взгл яд может показаться делом тривиальным. Библия растиражирована в миллиа рдах экземплярах. Существуют тысячи религиозных организаций, именующи х себя христианскими и почитающих Иисуса. Несколько десятков из этих орг анизаций представляют собой крупные и солидные, структуры, косвенно или прямо (через свои политические партии, профсоюзы и т.п.), оказывающие значи тельное влияние на политику могущественных государств. Наследие Христ а две тысячи лет изучается учёными богословами, философами, религиоведа ми и многими другими специалистами. Многократно предпринимались попыт ки построения христианских обществ от маленьких коммун до христиански х государств и империй. Библиотеки заполнены толстыми томами комментар иев к Священному Писанию, и, кажется, с учением Христа должно быть уже всё ясно. Достаточно лишь привести краткое резюме подробной и плодотворной исследовательской работы, проведённой человечеством, и спокойно насла диться явными и благотворными последствиями внедрения хритсианских ид ей в повседневную жизнь. Но, если, всё, что сейчас происходит не только в Украине, но и во всём мире, включая так называемые цивилизованные страны, с европейской, якобы высокой культурой, считать воплощением идей Христа, то в этом случае, по м оему мнению, христианское учение следовало бы признать если не вредным и губительным, то по крайней мере столь же малополезным, если не совершенн о бесполезным, как и многие другие религиозные, мировозренческие, филосо фские системы, как существующие ныне, так и существовавшие в далёком и бл изком прошлом. Ведь сам Христос предлагал судить о дереве по его плодам, и если плоды сов ременной цивилизации горьки, то и само дерево, давшее эти плоды – худое д ерево. И тут во всей актуальности встаёт вопрос: Чему учил нас Иисус Христос, и до какой степени современное человечество придерживается Его учения, в ка кой мере это учение действительно влияет на мировозрение и основные общ ественные институты современного человечества? Итак, чему учил нас Иисус Христос? Какие идеи хотел Он внедрить в сознание человечества? Ради каких принципов Он принял крестную смерть? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, давайте обратимся к собственным словам Иисуса, зафиксированным в общепризнанном христианском источник е – евангелиях Нового Завета. И будем цитировать их по тексту русского с инодального перевода, принятому в качестве канонического Русской Прав ославной Церковью и признаваемому подавляющим большинством евангелич еских церквей нашей страны (1). “35 И один из них, законник… спросил, говоря: 36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? 37 Иисус сказал ему: “возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим” – 38 Сия есть первая и наибольшая заповедь; 39 Вторая же подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; 40 На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки” (От Матфея 22:35-40). Это собственные слова Учителя, Сына Божьего и Бога, записанные Его учени ком. “Весь закон и пророки”, а значит, нет закона бошьшего, чем эти слова Христа . И если рассуждать логично и быть честными перед собой, то надо признать: если чьи-либо слова, чьё-либо писанное и неписанное учение расходится с э тими заповедями, следует исполнить слова Бога Христа и пренебречь любым и советами, приказами и рекомендациями, если они противоречат Христовым словам, от кого бы такие советы, приказы и рекомендации ни исходили. А, если противоположные приказы находятся в канонизированных текстах Б иблии? Да, Ветхий Завет наполнен призывами к убийству, мести, исстреблени ю целых народов, содержит призывы к израильтянам проникнуться чувством своей национальной исключительности и богоизбранности, подробные инст рукции, как утвердить своё положение избранного народа. Вот только несколько образчиков “справедливых” законов Моисея и ветхо заветных пророчеств: “19 Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеб а, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; 20 ино земцу отдавай в рост , а брату твоему не отдавай в рост, чт обы Господь Бог твой благословил тебя во всём, что делается руками твоим и, на земле, в которую ты идёшь, чтобы овладеть ею ”(Второзаконие 23:19-20). “6 Ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь д авать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами , а о ни над тобой не будут господствовать” (Второзаконие 15:6). “10 Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их – служить тебе ; ибо во гневе Моём Я поражал теб я, но в благоволении моём буду милостив к тебе. 11 И будут всегда отверсты вр ата твои, не будут затворяться ни днём ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их . 12 Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе,– погибн ут, и такие народы совершенно истребятся ” (Исаия 60:10-12). “2 Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шёл из Египта; 3 теперь иди и порази Амалика и истреби всё, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, о т вола до овцы, от верблюда до осла ” (1-я Царств 15:2-3). Как быть с текстом Ветхого Завета, который, едва ли не п рограммирует читателя на месть, войну, убийство, межэтническую ненавист ь? Христос говорит: «34 Заповедь новую даю вам , да любите друг друга ; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. 35 По тому з нают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (От Иоа нна 13-34,35). «Заповедь новую», отменяющую верования, бытовавшие среди иудеев того вр емени. Ведь так? Если понять слова Христа прямо и без выкрутасов. Христос даёт заповедь любви. Любви, прощения, милосердия, смирения. Ценно сти, противоположные лейтмотивам Ветхого Завета, пронизывают Новый Зав ет. «7 Возлюбленные! Будем любить друг друга, по тому что любовь от Бога, и всяк ий любящий рождён от Бога и знает Бога. 8 Кто не любит, тот не познал Бога, по тому что Бог есть любовь» (1-е Иоанна 4:7,8). «16 И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё. Бог есть Л юбовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1-е Иоанна 4:16). Заповедь бескорыстной любви – самая главная заповедь! Из неё только лиш ь и может сложиться понятие братства и единства. Христос призывает к прощению и равно доброму отношению ко всем людям, не зависимо от понятий справедливости, закона, возмездия. «45 Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелев ает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на прав едных и неправедных» (От Матфея 5:45). «44 А Я говорю вам: л юбите врагов ваших, благословляйте ненавидящих вас, благотворите ненав идящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (От Матфея 5:44). «14 Ибо если будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (От Матфе я 6:14). «37 Не судите и не будете судимы; не осуждайте и не будете осуждены; прощай те и прощены будете» (От Луки 6:37). «30 Всякому просящему у тебя дай, и от взявшего твоё не требуй назад» (От Лу ки 6:30). «35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая н ичего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (От Луки 6:35). «12 И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (От Матфея 6:12). «21 Тогда Пётр приступил к Нему и сказал: Господи! Сколько раз прощать бра ту моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? 22 Иисус говорит ему: не г оворю тебе: до семи раз, но до семижды семидесяти раз» (От Матфея 18:21,22). Сын Божий, свободно творивший чудеса, Иисус Христос отказывается приме нять чудесные средства устрашения и наказания для «защиты своих чести и достоинства», как это многократно проделывал Ветхозаветный Бог и Его пр ороки. «52 И послал вестников пред лицом Своим; и они пошли вошли в селение Самар янское, чтобы приготовить для Него; 53 но там не приняли Его… 54 Видя то, учени ки Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сош ёл с неба и истребил их, как и Илия сделал? 55 Но Он, обратившись к ним, запрети л им и сказал: не знаете, какого вы духа; 56 ибо Сын Человеческий пришёл не гу бить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение» (От Луки 9:54-56). А как же религия иудеев? Полное противоречие со словами Христа! Неужели Бог, обещавший быть неизменным, так круто переменил собственную позицию? На этот вопрос Иисус Христос тоже дал ответ. Обращаясь к иудеям, Он сказа л: «41 Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния ро ждены; одного Отца имеем, Бога. 42 Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшёл и пришёл; ибо Я не Сам от Себя п ришёл, но Он послал Меня. 43 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому, что не м ожете слышать слова Моего. 44 Ваш отец – диаво л , и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он б ыл человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Ког да говорит он ложь, говорит своё, ибо он – лжец и отец лжи. 45 А как Я истину го ворю, то не верите Мне… 47 Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не с лушаете, что вы не от Бога» (От Иоанна 8:41-47). Кажется, куда ещё яснее! Иисус Христос подробно охарактеризовал сущест во, назвавшееся богом иудеев в ветхозаветный период истории еврейского народа. Современный читатель не виноват в той судьбоносной ошибке, которая при вела к канонизации древней христианской церковью Ветхого Завета – сбо рника сомнительных откровений пророков, призывавших к человекоубийств у, национальной и религиозной нетерпимости и установлению господства о дного народа над другими. Современный читатель достаточно искушён и критичен , чтобы отделить истину от лжи. В любом случае, Хри стос отменил Ветхий Завет, и это положение принимается даже теми христиа нскими конфессиями, которые включают его в свой канон, например Русской Православной Церковью. Сын Божий принёс нам заповедь любви, и основной целью Ег о первого пришествия стало закрепление в сознании людей: - нового образа Бога («Бог есть л юбовь»), - нового принципа детоводитель ства через Слово Живое Бога («…один у вас Учитель – Христос, все же вы – б ратья»), - новой шкалы человеческих ценн остей: - единство народа на Земле вмест о избранного народа Израиля («…и будет одно стадо и один пастырь»), - равенство людей вместо иерарх ического принципа построения общества («Больший из вас да будет вам слуг а: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвыси тся»); - приоритетность духовных ценн остей над материальными («Не собирайте сокровищ на земле…но собирайте с ебе сокровища на небе», «Не можете служить Богу и маммоне»). Свойство любить есть основа нашей души. До каких же пор эгоистичное нача ло нашей биологической плоти будет превышать духовное, Божие в нас, цепл яясь, как за своё оправдание, за каждое разночтение или двусмысленное сл ово в евангелиях? Давайте любить друг друга без условий, и близких, и далёких, врагов своих и врагов друзей, врагов своего народа и врагов другого народа. Ведь мы все д ети одного Отца, Который «есть Любовь». И сделать это мы должны по тому, что: «48 Итак будьте совершенны, как соверше н Отец ваш Небесный» (От Матфея 5:48). «… Он повелевает с олнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (От Матфея 5:45). Каким образом человечество не исполняет заповеди Иисуса Христа? То что заповеди Христа не исполняются подавляющим большинством челов ечества – очевидно. Хотя что-то в них и заставляет людей к ним тянуться, с нова и снова перепечатывать и перечитывать их. Но результат пока минимал ен – исполняют единицы. Очевидно, Отец Небесный предвидел такое развитие событий и через Своё Слово – Христа сообщил о планах второго пришествия Его во плоти на Земл ю, которое и должно завершиться торжеством учения любви. Во время первого пришествия Христос, вероятно, сделал всё, что должен бы л и мог сделать в тех условиях. Насколько это было возможно, Он позаботилс я и о предупреждении ошибок и искажений, которые могли и, вероятно, неизбе жно должны были вносить в Его учение люди, снова на время оставшиеся без У чителя и Детоводителя. Иисус сказал: «8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; 9 и отцом себе не называйте ник ого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; 10 и не называйтесь нас тавниками, ибо один у вас Наставник – Христос. 11 Больший из вас да будет ва м слуга: 12 ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот в озвысится» (От Матфея 23:8-12). К сожалению, апостол Павел, лично во плоти Христа не знавший, и мало общавш ийся с другими апостолами, в своих посланиях многократно называет себя о тцом, а своих учеников детьми. И точка зрения Павла, человека, хоть и апост ола, поставлена крупнейшими христианскими конфессиями выше прямого ук азания Господа. Учителями и наставниками тоже склонны называться многи е. Эгоизму так же легко найти лазейку в текстах, если она есть, как и прямо п роигнорировать очевидное, если лазейка не находится. Иисус сказал: «6… Я есмь путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как т олько через Меня» (От Иоанна 14:6). Через Христа, а не через посредничество священнослужителей или чьё бы то ни было посредничество! Идею о необходимости посредников между рядовым верующим и Христом тоже стараются обосновать ссылками на евангелия. «18 И Я говорю тебе: ты – Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (От Матфея 16:18). Нужно ли понимать это изречение Христа так, что Он создаст Церковь именн о на деяниях Петра, на его понимании истины? Или всё же это следует понимать, как аллегорию? Не на песке «создам Церков ь мою», но на камне! Сравните этот образ с подобным образом, созданным Христом чуть ранее и о писанным в том же евангелии: «24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу бл агоразумному, который построил дом свой на камне» (От Матфея 7:24). Здесь Христос использует образ камня, чтобы показать крепость строения верующего, который не только слушает, но и обязательно исполняет Его сло ва, потому что далее: «26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится челове ку безрассудному, который построил дом свой на песке» (От Матфея 7:26). Подобный образ создал ещё Ориген, который утверждал, что «камнем являетс я всякий ученик Христов», истинно верующий в Сына Божия (4;стр.39). Иисус сказал: «23… кто любит Меня, тот соблюдает слово Моё» ( От Иоанна 14:23). Значит, не соблюдающий Его слово Христа не любит. А слово Хрис та – это заповеди любви, смирения, доброго, дружественного отношения к л юбому человеку. Христос говорит: «1 Не судите, да не судимы будете; 2 ибо ка ким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам бу дут мерить» (От Матфея 7:1,2). Иногда становится странно, как можно превратно истолков ать такое ясное и прямое указание! Христос не говорит, что надо осудить те х, например, кто пропагандирует «неправильное» понимание догмата троич ности или сжечь на костре, того, кто придерживается «еретического» толко вания Нового Завета. Но те, кто не хочет видеть очевидное, ухитряются не ви деть. Христос предупреждает, даже те, кто уверовал на столько, что обрёл способ ность именем Христа творить многие чудеса, но в то же время недостаточно точно исполняет слово Учителя, могут смело не относить себя к числу спас ённых. Ведь сказано же было: «46 Что вы зовёте меня Господи! Господи! – и не д елаете того, что Я говорю?» (От Луки 6:46). «22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы п ророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем м ногие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите о т Меня, делающие беззаконие» (От Матфея 7:22, 23). Христос ясно высказался о возможности (или невозмож ности) совмещения служения братской любви со служением обогащению: «21 Ии сус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе не достаёт: пой ди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небе сах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест» (От Марка 10:21). «25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели б огатому войти в Царствие Божие» (От Марка 10:25). «19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где во ры подкапывают и крадут, 20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, 21 ибо где сокров ище ваше, там будет и сердце ваше» (От Матфея 6:19-21). «24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть , а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Н е можете служить Богу и маммоне» (От Матфея 6:24). Хри стос безжалостно, и не имея на это никакого юридического п рава изгнал торговцев из храма: «14 И нашёл, что в храме продавали волов, ове ц и голубей, и сидели меновщики денег. 15 И сделав бич из верёвок, выгнал из х рама всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их о прокинул. 16 И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Мо его не делайте домом торговли» (От Иоанна 2:14-16). Стоит напомнить, что в Иерусалимском храме, когда Христос пришёл туда с у чениками торговали отнюдь не товарами, обычно приносимыми на рынок, но т ем что являлось необходимым для свершения таинства жертвоприношения в храме, то есть товарами, аналогичными по характеру продаваемым в совреме нных православных храмах для церковных таинств. Но и в этом случае на тор гующих всё же было излито негодование Иисуса и ярко показана неуместнос ть таких действий в месте молитвы. Сейчас торговля в храмах процветает и являетс я зачастую основным источником существования клира. А ведь даже сами церковные организации на вселенском соборе подтвердил и своё согласие с запретом Иисуса: “ ПРАВИЛО 76. Никто не должен внутри священных оград корчемницу или различные снеди постав лять или иные купли производить, сохраняя благоговение к церквам. Ибо Сп аситель наш и Бог, житием Своим во плоти поучая нас, повелел не творить дом а Отца Своего домом купли. Он и пеняжникам рассыпал пенязи, и изгнал творя щих святой храм мирским местом. Посему, если кто будет обличён в реченном преступлении, да будет отлучён» (Шестой вселенский собор). Церкви, не выполняющие свои собственные постановления, это ли не «царств о, разделившееся в себе»? Впрочем, невыполнение некоторых церковных постановлений, вероятно, мож ет быть названо благом. В Росси Соборное уложение 1649 года гласит (ст.1): «Буде кто иноверцы, какия ни б уди веры, или и русский человек, возложит хулу на Господа Бога и Спаса наше го Иисуса Христа или на рождшую его пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию или на честный крест, или на святых его угодников: и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма: и то го богохульника обличив, казнити, сжечь ». Составители уложения, вероятно, почитали себя достаточн о компетентными, чтобы судить , что является хулой на Господа и крест. И все эти и им подобные правила официально не отменены до сих пор. Правосл авная церковь гордится тем, что ничего не меняет и не отменяет. Эту ситуац ию можно воспринять и так, что правила временно не применяются и ждут сво его часа! А меньше чем через 20 лет, после принятия процитированного выше Соборного уложения, многие из тех, кто принимал его, пали его же жертвами. Это случил ось, когда патриарх Никон при поддержке царя и царской администрации ста л заставлять русский народ принять новую веру с новым, троеперстным крес тным знамением. И лютые казни еретиков-старообрядцев стали чем-то само с обой разумеющимся, а архиепископ Нижегородский Питирим в книге «Пращиц а», недоумённо у старообрядцев вопрошал: «Убо как вас не мучити? Коко в зат очение не посылати? Како глав не отсекати?» Сравним приведённые выше высказывания с высказыванием е ретика, главы древлеправославной церкви, протопопа Аввакума в его «Жити е», написанном в земляной яме: «Чудо, как то в познание не хотят прийти, - огн ем, да кнутом, да висилицею хотят веру утвердить! Которые-то апостолы науч или так? – не знаю. Мой Христос не приказал нашим апостолам так учить, еже бе огнем, да кнутом, да висилицею в веру приводить. Но Господем речено ко а постолам сице: «Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже ве ру имеет крестится, спасен будет, а иже не имеет веры, осужден будет». Смот ри, слышателю, волею зовет Христос, а не приказал апостолам непокоряющих ся огнем жечь и на виселицах вешать» (5). И зададим себе вопрос: что же от Света и что от тьмы? Где же истинное понима ние Иисуса Христа и заповедей Отца Небесного, у православных или у старо обрядцев? Но это же духовенство, восставшее против никоновских реформ, чуть раньше приняло Соборное уложение 1649 года, в котором было узаконено и крепостное право и казни еретиков! Никто ничего не хотел понимать, пока не почувство вал весь ужас своих деяний на себе самом. Да и тогда многие ли поняли, что и стинная причина их несчастий в них самих? Как же всё это могло произойти? Как мы сумели до такой степени извратить с мысл простого и понятного учения, что привыкли убивать, даже не вопреки Х ристу, а якобы во имя Христа? В рассказе-легенде нашего знаменитого писателя Льва Толстого «Разруше ние ада и восстановление его» (6; стр.390-406) дьяволята рассказывают Вельзевул у, как они сумели уничтожить наследие Христа. Когда ад был разрушен Христ ом, дьяволята увидели вначале, что «люди, живущие по этому учению, были сов ершенно «счастливы и недоступны нам (слугам Вельзевула)». Они не сердились друг на друга, не предавались женской прелести и не жени лись, или женившись, имели одну жену, не имели имущества, всё считали общим достоянием, не защищались силою от нападающих и платили добром за зло. Их жизнь была так хороша, что другие люди всё более и более привлекались к ни м. И вдруг был увиден шанс: “Случилось, что между этими людьми одни считали, что надо обрезываться и не надо есть идоложертвенное, а другие считали, ч то это не нужно и что можно не обрезываться и есть всё. И я (один из дьяволят ) стал внушать и тем и другим, что разногласие это очень важно и что ни той, н и другой стороне никак не надо уступать, так как дело касается служения Б огу. И они поверили мне и споры ожесточились”. И тогда дьяволён ок предложил и тем и другим чудеса в подтверждение их истинности: “Одни г оворили, что на них сошли огненные языки, другие говорили, что они видели с амого умершего учителя и многое другое… Дело шло хорошо, но я боялся, чтоб ы они не увидели слишком очевидного обмана, и тогда я выдумал церковь”. Вельзевулу дьяволёнок так объяснил, что такое церковь: “…люди, признав шие себя церковью, уверяются, что они уже не могут заблуждаться, и потому, какую бы они глупость не сказали, уже не могут от неё отречься. Делается же церковь так: люди уверяют себя и других, что учитель их, Бог, во избежание т ого, чтобы открытый Им людям закон не был ложно перетолкован, избрал особ енных людей, которые одни, они или те, которым они передадут эту влать, мог ут правильно толковать учение… Но от чего же церкви перетолковали учение в нашу пользу? – сказал Вельз евул. А сделали они это по тому, что, признав себя едиными толкователями закон а Бога и убедив в этом других, люди эти сделались высшими решителями суде б людей и потому получили высшую власть над ними. Получив же эту власть, он и, естественно, большей частью возгордились и развратились и тем вызвали против себя негодование и вражду людей. Для борьбы же со своими врагами о ни, не имея другого орудия, кроме насилия, стали гнать, казнить, жечь всех, к то не признавал их власти. Так что они сами своим положением были поставл ены в необходимость перетолковать учение в таком смысле, что оно оправды вало и их дурную жизнь, и те жестокости, которые они употребляли против св оих врагов”. На вопрос Вельзе вула, как люди смогли исказить такую простую истину Христа: “Поступай с д ругими, как хочешь, чтобы поступали с тобой”, дьяволёнок ответил: “…по мое му совету…они признали священным изложением закона Бога 49 книг и в этих к нигах признали всякое слово произведением Бога – Святого Духа. Они высы пали на простую, понятную истину такую кучу мнимых священных истин, что с тало невозможно ни принять их все, ни найти в них ту, которая одна нужна лю дям. Это их первый способ. Второй способ, который они употребляли с успехо м более тысячи лет, состоит в том, что они просто убивают, сжигают всех тех, кто хочет открыть истину. Теперь этот способ уже выходит из употребления , но они не бросают его, и хотя не сжигают уже людей, пытающихся открыть ист ину, но так клевещут на них, так отравляют им жизнь, что только очень редки е решаются обличать их. Это второй способ. Третий же способ состоит в том, что, признавая себя церковью, следовательно, непогрешимыми, они прямо уч ат, когда им это нужно, противоположному тому, что сказано в писании, предо ставляя своим ученикам самим, как они хотят и умеют, выпутываться из этих противоречий. Так, например, сказано в писании: один учитель у вас Христос , и отцом себе не называйте никого, ибо один у вас Отец, который на небесах, и не называйтесь наставниками, ибо один у вас наставник – Христос, а они го ворят: мы одни отцы и мы одни наставники людей. Или сказано в писании: не кл янитесь никак, а они учат, что всем надо клясться в беспрекословном повин овении властям, чего бы ни требовали эти власти. Или сказано: не убий, а они учат, что можно и должно убивать на войне и по суду. Или ещё сказано: учение Моё дух и жизнь, питайтесь им, как хлебом. А они учат тому, что если положить кусочки хлеба в вино и сказать над этими кусочками известные слова, то хл еб делается телом, а вино кровью, и что есть этот хлеб и пить это вино очень полезно для спасения души. Люди верят в это и усердно едят эту похлёбку и п отом, попадая к нам, очень удивляются, что похлёбка эта не помогла им, - зако нчил дьяволёнок в пелеринке, закатил глаза и осклабился до самых ушей”. Объяснил дьяволёнок и как церковь поставляет в ад убийц: “Люди, признава вшие себя членами непогрешимой церкви, считали, что позволить ложным тол кователям учения развращать людей, есть преступление, и что поэтому убий ство таких людей есть угодное Богу дело. И они убивали целые населения и к азнили, жгли сотни тысяч людей, при этом смешно то, что те, которые казнили и жгли людей, начинавших понимать истинное учение, считали этих самых оп асных для нас людей нашими слугами, то есть слугами дьяволов. Сами же казн ившие и жегшие на кострах, действительно бывшие нашими покорными слугам и, считали себя исполнителями воли Бога”. В объяснение, почему учёные люди не увидели, что учение извращено и не вос становили его, дьяволёнок сказал: “В старину я внушал людям, что самое важ ное для них – это знать подробности об отношении между собою лиц троицы, о происхождении Христа, об естествах Его, о свойстве Бога и т.п. И они много и длинно рассуждали, доказывали, спорили и сердились. И эти рассуждения т ак занимали их, что они вовсе не думали о том, как им жить. А не думая о том, ка к им жить, им и не нужно было знать того, что говорил им их Учитель о жизни”. Не знаю, можно ли н азвать этот рассказ просто легендой? Мне кажется, что гениальный писател ь описал в художественной форме подлинную историю взаимоотношений чел овечества и сил дьявола. Люди, конечно, сами отвечают за свои поступки. Думается, дьявол искушает , но каждый человек сам принимает окончательное решение, как поступить. К ажется, сейчас большинство людей с радостью поддаются искушениям и даже просят их, ублажая эгоизм, закрывают глаза на очевидное, разрушая себя и э кологическое равновесие на планете, стройными рядами идут к пропасти и п адают в пропасть ряд за рядом. Второе пришествие. Было бы, вероятно, проявлением гордыни предположи ть, что Отец Небесный не предвидел варианта развития событий, который ос уществился после того, как Его воплощённое Слово покинуло Землю. Всемогу щий, Всеведающий и Вселюбящий Создатель не мог потерпеть сколько-нибудь серьёзного поражения, иначе Он не Всемогущий и не Всеведающий. Значит, Отец Небесный и не расчитывал, что Его воплощённое Слово п робудет на Земле сколько-нибудь длительный срок и успеет полностью заве ршить миссию обращения человечества в веру любви. Возможно, миссия Иисус а Христа была задумана, как своеобразный подготовительный этап. И раз Хр истос Землю покинул, значит Он выполнил всё, что мог и что был должен на да нном этапе. Пусть люди в массе не исполнили заповедей Иисуса, но они всёже их растир ажировали, а многие даже прочитали. Действительно нет сейчас на Земле уг олка, где евангелие было бы совершенно не известно, а на многих континент ах оно ивестно практически каждому. Может это и было задачей первого этапа? Кажется, мы не можем знать точно. Покидая учеников Христос не оставил св едений о точной дате своего повторного прихода. Он много говорил притчам и, текстами, предлагающими слушателям фантазировать, домысливать, истол ковывать. Но кое-что из Его рассказов о Своём втором пришествии мы можем попытать ся извлечь. Появление Христа, видимо, будет неожиданным. «26 И как было во дн и Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: 27 ели, пили женились, выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и пришёл потоп и погубил всех. 28 Та к же, как было во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; 29 н о в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и се рный и истребил всех; 30 так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явитс я» (От Луки 17:26-30). Христос перестан ет говорить притчами, перестанет делать поправки на уровень восприятия слушателей и прямо объявит о Себе и об Отце Небесном. «25 Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, ко гда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце» (От Ио анна 16:25). Хочется поделиться мыслью. Если Христос прямо возвестит об Отце, то Он ра сскажет и обо всех свойствах Отца, а значит и обо всех свойствах мироздан ия. Следовательно, научное познание мира, как род занятий и жизненное увл ечение, приобретает вид едва ли не бессмыслицы. Зачем познавать то, о чём н ам и так всё расскажут. Может быть действительно стоит сосредоточить все усилия на нравственной подготовке своей души ко встречи с Ним? Сосредот очиться на том, что действительно определит судьбу каждого отдельного ч еловека в эпоху суда Божьего? Христос провозвестит учение любви всем народам Земли и завершит начато е, приведя все народы к одной вере, причём сделает это лично Сам! «16 Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех над лежит Мне привести : и они услышат голос Мой , и будет одно стадо и один Пастырь» (От Иоанна 10-16). Не г олос учеников и всевозможных проповедников, а именно голос Христа! Второе пришествие Христа будет проходить на фоне природных, социальных и, вероятно, техногенных катастроф. Приходу Христа будет предшествовать и сопровождать его существенная активизация антихристианских сил, инс пирированных дьяволом. Предсказания об этих событиях в метафорической форме, языком, доступным среднему человеку начала первого тысячелетия н овой эры, изложены в Откровении Иоанна Богослова. Многое из событий, предсказанных в Откровении, сбывается на наших глазах . «7 Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и п али на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зелёная сгорела. 8 Вт орой Ангел вострубил, как бы большая гора, пылающая огнём низверглась в м оре; и третья часть моря сделалась кровью, 9 И умерла третья часть одушевлё нных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла» (Откровение 8:7-9). Что это? Хиросима и Нагасаки? Ядерные испытания, может быть в том числе под водные? Или предсказание о ядерной войне, которая не состоялась, но могла состояться, была очень близка, да и сейчас ещё весьма вероятна? «10 Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. 11 Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли о т вод, по тому что они стали горьки» (Откровение 8:10-11). По-украински чернобыль – один из подвидов полыни. «12 Четвёртый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и треть я часть луны и третья часть звёзд, так что затмилась третья часть их, и тре тья часть дня не светла была, как и ночи» (Откровение 8:-12). Ядерная зима? Загрязнение атмосферы? Что-то чего мы ещё не можем представ ить? Или что-то, что милостью Божией миновало нас? «15 И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день…, и меся ц и год, для того чтобы умертвить третью часть людей… 17… видел я в видении к оней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовы е и серные… 19… сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их б ыли подобны змеям и имели головы и ими они вредили» (Откровение 9:16 - 19). “18 От этих трёх язв – от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, – умерла тр етья часть людей;” (Откровение 9:18). А немного раньше: “3 И из дыма вышла саранча на землю… 4 И сказано ей было, чт обы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а то лько одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих…9 На ней бы ли брони, как бы брони железные… 10 У ней были хвосты, как у скорпионов , и в хв остах её были жала; власть же её была вредить людям пять месяцев” (Открове ние 9:3-10). Интересно, если бы человеку первого века нашей эры показать виру с СПИДа или, например, атипичной пневмонии, таким, каким он предстаёт под э лектронным микроскопом или ещё более совершенным увеличительным прибо ром, как человек первого века нашей эры смог бы описать увиденное? Особен но, если этот человек мистически настроен и имеет развитое воображение, разыгравшееся под влиянием неожиданного и ошеломляющего телепатическ ого контакта? Имеют ли отношение к этим бедам Отец Небесный и Христос? Они ли создадут п роблемы, чтобы покарать человечество? Не думаю. У человечества достаточно эгоизма, глупости и технических возм ожностей, чтобы нарушить равновесие в тонких структурах единого мира и с провоцировать губительные катастрофы, если не во всей вселенной, то по к райней мере, на Земле. При этом, катастрофы в первую очередь обернутся про тив тех, кто их создал, против людей. И конечно, у многих людей хватит бесст ыдства, чтобы попытаться свалить ответвтвенность за эти катастрофы на О тца Небесного, Бога Любви, который никогда никого не наказывает. Уверен, что Христос придёт к нам в самый трудный и ответственный момент, ч тобы сплотить всех, кого возможно, вокруг веры Любви и спасти. Апокалипсис – богатая книга. Едва ли не в каждом абзаце узнаёшь совреме нный мир и отзвук современных событий. “16 И он (антихрист) сделает то, что в сем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет на чертание на правую руку их или на чело их, 17 И что н икому нельзя будет ни покупать ни продавать, кроме тог о кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его” (Откровение 13:17-18). Кредитные карточки уже вытесняют деньги. В США уже проводятся успешные о пыты по вживлению микрочипов под кожу. И это будет так удобно. Никто не смо жет украсть ничьих денег, никто не сможет без согласия войти в чей-то дом, ведь замок настроен на частоту импульсов микрочипа хозяина. Полиция лег ко и просто может найти любого подозреваемого в преступлении. Каждого мо жно найти, тотальный контроль! Но за то – спокойствие! А если в микрочип д обавить дополнительную простую схему, то нажав кнопку на центральеном п ульте, любого человека можно сделать больным или даже убить. При совреме нном уровне технического развития это не только возможно в перспективе, а просто возможно, уже сейчас! Мы живём в предсказанное “последнее время”. Не знаю, точно ли это так, но п охоже. Сердце и любовь (заключе ние). Для верующего человека вопрос подготовки ко в торому пришествию, вопрос спасения своей души сейчас приобретает особу ю актуальность. Правда, рассмотрение этого вопроса, повидимому, уже выходит за рам ки настоящей работы. Современный мир сложен. Искушения повсюду. И самый главный искуситель, д умаю, находится внутри каждого из нас. Эгоизм, жажда власти, страх, жажда п угать и возвышаться над другими, гордыня искушают меня и, думаю, очень мно гих. Я отвечаю за свой выбор. На что же мне опереться? Где же во мне представите льство Господа нашего, Бога Любви, Отца нашего Небесного и Сына Его Христ а, и Духа Святого? Издавна человечество склонно было помещать источник Любви в сердце. Мы г оворим: “большое сердце”, “любящее сердце”, “чувствовать сердцем”, “серд ечная любовь” (в отличии от сексуальной), “сердечный человек”. И наоборот о людях, лишённых любви говорим: “каменное сердце”, “бессердечный”, “хол одный” (в отличии от “сердечного – тёплого”). Христианская мистика придаёт огромное значение сердцу. “Блаженни чист ии сердцем, яко тии Бога узрят” (Мтф.5:8). И христа нельзя воспринять иначе, ка к через посредство сердца: “Верою вселяется Христос в сердца наши” (Еф. 3:17). Преподобный Серафим, один из самых характерных для русского православи я святых, так определяет Бога: “Бог есть огонь, согревающий сердца и утроб ы”. Вот ещё слова святого Серафима, касающиеся значения сердца: “Господь ище т сердце, преисполненное любовью к Богу и ближнему – вот престол, на кото ром Он любит восседать и на котором Он является в полноте Своей пренебес ной славы. Сыне, даждь Ми сердце твое, а всё прочее Я Сам приложу тебе, ибо в сердце человеческом Царствие Божие.” (7) Сердце (речь идёт о духовном сердце, может быть уместна аналогия с сердеч ной чакрой?) “…глубже, так сказать це нт ральнее, чем психологический центр сознания. Сердце есть центр не только сознания, но и бессознательного, не только души, но и духа, не тол ько духа, но и тела, не только умопостигаемого, но и непостижимого; одним с ловом, оно есть абсолютный центр” (8, стр.68). «Сердце есть центр любви, а любовь есть выражение глубочайшей сущности л ичности. Мы любим не умом и не познанием, а сердцем. И даже самый этот ум и са мо познание мы любим сердцем… Любовь никогда не прекратится, по тому что она есть … само переживание вечного совершенства» (8, стр.70). И любовь живёт в наших сердцах. И возможно любовь, это именно то, для чего мы созданы в этом мире, то ради че го возится с нами наш Отец, выправляя наши бесконечные ошибки. Давайте же слушать своё сердце и поступать так, как оно подсказывает нам своим теплом. Сердце – это голос Бога. Слушая своё сердце и позволяя ему творить, мы сможем принести в мир ту еди нственную драгоценность, которая у нас есть – творческую любовь, во имя Отца нашего Небесного и Иисуса Христа. Позвольте себе любить! Список литературы 1. БИБЛИЯ. Российское Библейское Общество. М., 1999 г. 2. Андрей Боголюбов: «Сын Человеческий». Брюссель, 1983 г. 3. М. Кубланов: «Че тыре интерполяции». «Наука и жизнь», №1, 1980 г. 4. Протоиерей Мит рофан Зноско-Боровский: «Православие, Римо-католичество, Протестантизм и Сектанство». Изд.Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991. 5. «Житие протопо па Аввакума», «Изборник» (Сборник произведений литературы древней Руси ), «Художественная литература», Москва, 1969 г. 6. Толстой Л.Н.: «По вести и рассказы». Т.12.М.,1982 г. 7. «О цели христи анской жизни». Беседа преподобного Серафима Саровского с Н.А.Мотовиловы м. Сергиев Посад, 1914. 8. Вышеславцев Б. П.: «Сердце в христианской и индийской мистике». «Вопросы философии» №4, 1990 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Примета времени: раньше всю жизнь на машину копили – теперь всю жизнь кредит выплачивают.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Жизнь и учение Иисуса Христа", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru