Реферат: Ересь иконопочитания - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ересь иконопочитания

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ЕРЕСЬ ИКОНОПОЧ ИТАНИЯ Что такое икона ? По определению , икона , (от греч . eikon - изображение , образ ) - это "живописное и ли рельефное изображение х ристианского Бога или святого , являющееся пре дметом религиозного поклонения ". (Энциклопедический словарь , в 2-х томах , 1963 г .). Известно , что Бог есть Дух . "Бог ес ть Дух и поклоняющиеся Ему должны поклоня ться в духе и истине " (И н . 4, 24). Это ключевые слова для понимания еретичности и конопочитания. ************ 1. Мир , который Бог создал , состоит из объектов , предметов , которые имеют пространст венно-временные характеристики и могут воспринима ться нашими органами чувств (которые, кст ати тоже Бог создал ). Бог сотворил этот мир , существующий во времени и пространстве , сотворил человека с его органами чувств , этот сотворенный им мир воспринимающими . Но при этом , сам Бог - это трансцендентное Существо . Он не имеет пространственно - вр е менных характеристик , поэтому челове к не может Его увидеть и не может Его представить , так как представить в св оем мозгу он может , опять же , только пр едметы , имеющие какую-то длину , ширину , высоту , и , кроме того , сам процесс представления каких-либо предм е тов протекает во времени , Бог же существует вне времени , ибо само время Им сотворено . Поэтому , то , что рисует художник-иконописец , всегда являет ся не более , чем его , художника , фантазией , особенно , то , что на иконе изображено в виде Бога. Тем не менее , в я зыке каждого народа есть некоторые слова , которыми , ка к мы знаем из Библии , можно вкратце оп ределить Бога . Это , например , Истина , Любовь , Жизнь . Заметим , что это - абстрактные слова , они определяют нечто реально существующее , но не представимое человеческ и м м озгом конкретно в виде какого-либо образа . Попробуйте представить и нарисовать , например , истину . Или любовь. Отсюда и ясна библейская заповедь не создавать никакого изображения - потому что реальный Бог может быть определен только словами , означающими абстрактные понятия , которые нарисовать невозможно. Однако , как мы знаем , трансцендентный Бог воплотился примерно 2000 лет назад в чело века . Причем , воплотилось 2-е Лицо Троицы - Б ог-Сын . Это и был Иисус Христос . Почему Его "нельзя рисовать "? Православные апологеты часто утверждают , что-де , раз Христос жил на земле как человек , то рисовать Его можно и нужно ; и даже , что если от рицательно относиться к рисованию Его изображ ений , - то это даже вроде как ересь - это значит как бы отрицать Его воплощение. Все де ло , однако , в том , что реально-то никто не знает истинного изображ ения Иисуса Христа . Во времена , когда жил и проповедовал Христос , еще не изобрели фотографию. Давайте посмотрим на иконы , где изобра жен Иисус . Как правило , лицо Христа на разных иконах совер шенно разное (за ис ключением копий одной и той же иконы ). Открываем Новый Завет и читаем : "Иисус Хри стос вчера и сегодня и во веки Тот же " (Евр . 13, 8). На иконах же Он разный . Ин аче говоря , совершенно ясно , что на иконах изображен воображаемый лик Христа, то есть , то , что художник сам лично вообраз ил , представил в своем мозгу и это сво е личное субъективное представление выразил н а картине. Теперь представьте , что после вашей см ерти кто-то будет показывать или продавать рисунок , с изображением лица совершен но неизвестного человека и утверждать всем , что это вы . Вам это понравится ? Вот так же вряд ли и Христу нравятся эти порт реты совершенно незнакомых ему людей , про каждого из которых говорят , что , мол , это Христос . Таким образом , икона по большому счету - э то просто вранье . На любой икон е изображен не сам реальный Иисус , а И исус , воображаемый , субъективно представленный как им-либо художником. Относительно изображений Христа очень инт ересную мысль высказывает известный американский богослов Генри Моррис в сво ей кн иге "Ответ в Библии ": "Одной из наиболее поразительных особенностей евангельских Писаний является то , что ни одно из них не дает абсолютно никакой информации о внеш ности Господа Иисуса Христа . Был ли Он высоким или нет , худощавым или плотным , темново л осым или светлым , бритым и ли с бородой - не знает никто . Единственная истинная информация о Христе и Его ж изни , доступная нам , заключается в четырех Евангелиях - Матфея , Марка , Луки и Иоанна - и все эти авторы не говорят ни единого слова о Его внешнем обл и ке ! Это само по себе свидетельствует о бог одухновенности Писаний . Евангелисты детально опис ывали Его слова и дела , и кажется сове ршенно невозможным , чтобы кто-либо из писавших , имея дело с подобным чисто биографически м описанием , не включил бы в него хоть какое-либо физическое описание Того , о Ком он пишет . И тем не менее , все авторы каким-то образом избежали этого. ... Поэтому , поскольку Святой Дух в Св оей работе вдохновления евангелистов на Святы е Писания тщательно избегал удовлетворения на шего любопытств а относительно человеческого облика Иисуса , людям совершенно бесполезно строить предположения на этот счет . Общепри нятое представление о Его чертах внешности , нашедшее отражение в бесчисленных художественн ых и иных изображениях Христа , созданных в течение многих веков , не имеет под собой никаких фактических оснований и лишь вводит в заблуждение . Некоторые слов есные описания Его внешности , берущие начало из внебиблейских источников , также датируютс я периодом , значительно более поздним , чем период деятельнос т и апостолов. Существуют , очевидно , важные причины подоб ного божественного умолчания относительно физиче ских свойств Иисуса . Он является Человеком , представляющим все человечество , божественным Заместителем всех людей всех времен и нар одов . Если бы мы знали , например , что Он был высоким человеком , мы могли бы подсознательно предполагать , что Бог предпоч итает высоких людей , и что это означает некий знак , указывающий на меньшее благовол ение со стороны Бога по отношению к л юдям небольшого роста . Подобное же ош у щение гордости , или напротив , разочаровани я связывалось бы с обладанием Христом той или иной физической особенности , или , нап ротив , с отсутствием у Него того или и ного человеческого свойства ." (стр . 44). ************** 2. Об иконах существуют некоторые ле генды , входящие в состав так называемо го "церковного предания " (по терминологии право славных ). Например , утверждается , что евангелист Лука был иконописцем . Версия , на самом д еле , крайне маловероятная . Никаких серьезных и сторических документов , подтверждаю щ их это , не существует , не говоря уж о т ом , что в Библии даже намека на это нет . Еще существует легенда о царе Эдессы Авгаре , будто бы Христос прислал ему полотенце с "нерукотворным " отпечатком своего лица и будто бы потом с этого отпечат ка иконописцы писа ли иконы . Тоже довол ьно маловероятная версия , так как в этом случае , очевидно , все написанные иконы , им ея общего "предка " - отпечаток на полотенце Авгаря , являли бы нам более-менее похожие изображения Христа . Но , как уже упоминалось , изображения Христа на иконах весьма и весьма различаются , что свидетельствует об их придуманности и нафантазированности . У древних церковных писателей , например , у такого авторитетного , как Евсевий Кесарий ский , мы , действительно , можем найти так на зываемое "Послание Авгаря " и ответное пис ьмо Христа Авгарю . Но , что интересно , там нет ни слова об этом полотенце . В "П ослании Авгаря " эдесский царь предлагает Иису су Христу свое гостеприимство и просит ис целить его от недуга . В ответ Иисус об ещает прислать к нему своего ученика , кот о рый эту его просьбу выполнит . Насчет полотенца с отпечатком ни слова . Если же на самом деле этот ученик и привез полотенце с отпечатком лика Хрис та , то почему такое важное с церковной точки зрения событие не упоминается у такого скрупулезного церковного и с тор ика , как Евсевий Кесарийский ? Скорее всего , потому , что в конце III-го и начале IV-го веках , когда он жил , икон просто не было , поэтому и не было проблемы иконоп оклонства . Иконы появились позже , в V-м веке , возможно , как раз потому , что кем-то б ыла при д умана байка о том , что Христос подарил Авгарю полотенце с отпеч атком Своего лица , и художники , рисующие в оображаемого ими Христа , начали утверждать , чт о их картины - это копии того самого от печатка. Православные апологеты утверждают также , что , мол , икона помогает человеку молитьс я , или лучше сосредоточиться для молитвы . Один из "Отцов " Церкви Василий Великий пис ал : "Честь , воздаваемая изображению , переходит н а первообраз ". Но , согласитесь , при таком по нимании , не чересчур ли много доверия к художнику , это т образ нарисовавшему ? Если реальный Христос выглядел совсем не так , как Его портрет на иконе , то че сть , воздаваемая такому "образу ", отнюдь не переходит на "первообраз ". И может ли на самом деле икона , изображение воображенного художником Бога помо чь чело веку молиться , может ли помочь молитве "достичь " Бога ? Давайте подумаем . М олитва - это мысленно-словесное обращение к Бог у . Бог - это Личность . Когда мы мысленно обращаемся к какому-нибудь человеку , - нам , чт о , обязательно надо представлять его лицо ? Напр и мер , когда мы пишем письмо , нам , что , легче его писать , если мы о бязательно будем представлять лицо адресата ? Это же глупость. Однако , совершенно ясно , что текст пис ьма будет лучше написан и , соответственно , воспринят адресатом , если мы будем знать х а р а к т е р того , ком у мы пишем или обращаемся , если мы буд ем знать его личностные характеристики , знать , что он любит , а что не любит , что желает и хочет от нас , а что нет , и т.д . и т.п . Но от изображения на иконе мы не получим этой информации о той Личност и , к которой мы обращаемся . Мы можем получить такую информаци ю , только читая Библию ! Поэтому , ошибочность иконопочитания состоит еще и в том , что у человека , практик ующего иконы в его религиозной жизни , легк о может сформироваться ложное представление о Боге . У него формируется иконное пр едставление Бога , каковое , во-первых , является л ожным , а во-вторых , у него в подсознании вырабатывается мысль , что Бог для него как бы уже "познан " - вот он , Бог , на иконе ! Естественное религиозное желание , присущее каждому ч еловеку , - "познать Бога " - находит свое с у р р о г а т н о е удовлетворение , и человек перес тает ощущать потребность познания истинного б иблейского Бога . Вот так икона и становится препятствием для входа человека в Царствие Божие ! И к том у духовенству , которое проповедует иконопочитание , очевидно , вполне относятся слова Христа , сказанные Им фарисеям : "Горе вам , книжники и фарисеи , лицемеры , что затворяете Царство Небесное человекам , ибо сами не входите и хотящих войти не допускае т е ". (Матф . 23, 13). Хорошо , ну даже допустим , что легенда о полотенце , подаренном Авгарю - не выдумк а , и икона - это изо бражение действительного Христа . Ну , и что дальше ? Что это дает и может дать для веры ? Разве не сказано в Писан ии : "Не всякий , говорящий Мне : Господи ! Господи ! - войдет в Царство Небесное , но исполняющи й волю Отца Моего " (Матф . 7, 21) или "Что вы зовете Меня : Господи ! Господи ! - и не де лаете того , что Я говорю ?" (Лк . 6, 46). Когда м ы просто взираем на изображение Х риста , то мы можем , конечно , сказать : "Господи , Господи ", - но мы не получим абсо лютно никакой информации о том , что надо делать , чтобы исполнять слова Бога. Если бы даже мы имели абсолютно д остоверную фотографию Христа , то что толку-то ? Ну , будем мы смотр еть на эту фотографию , ну и что дальше ? Может ли э то что-нибудь дать нам для духовного роста ? Фотография любого человека не несет абсо лютно никакой информации о характере , о с л о в а х и д е л а х этого человека . Она лишь несет информацию о внешности это г о человека . Н о весь смысл Евангелий состоит в том , чтобы дать человеку информацию о словах и делах Христа , а не (как справедливо за метил Генри Моррис , - см . цитату выше ) о Его внешности ! Сколько бы мы не рассматривали фотогр афию или портрет Александра Дюма , мы из этого не узнаем ровным счетом ничег о ни о нем самом , ни о содержании его литературных произведений . Точно также , ск олько бы мы не рассматривали икону, изображающу ю Христа , то , даже при условии , что она передает Его действит ельный облик , мы не узнаем ничего ни о Нем Самом , ни о Его делах , ни о том , для чего Он жил на Земле . Если мы - верующие христиане , то мы должны поступать в нашей жизни так , как того хочет Бог , в соответствии с Его замыслом и желаниями . Но как узнать вол ю Божию конкретно ? Посмотреть на икону ? Мы не увидим на ней ровным счетом ничего д ля того , чтобы узнать , что же от нас требуется . Никакой информации для наших дей ствий и поступков икона н е содержит , даже есл и бы на ней в действительности был нарисован сам Христ ос . Такая информация содержится только в Б иблии , только она содержит истинную информаци ю о Боге , и только она является истинн ым нашим "руководством к действию ". ************ 3. На иконах также изображают Деву Марию и разных почитаемых Церковью святых . Тоже довольно скользкая тр адиция . "Преданий ", аналогичных легенде о полоте нце князя Авгаря , касающихся Марии и разны х святых , вроде бы нет , - то есть , видимо , подразумевается , что Дева Мария когда-т о позировала какому-то художнику-иконописцу . Тогда вопрос : она что , была какая-нибудь царица или придворная дама , что позировала худож нику ? Или , что касается святых , - им , что , делать было больше нечего , как позирова т ь художникам ? Представляю картину : "святой " подходит к художнику , похлопывает е го по плечу и говорит : "Слышь , брат , нар исуй-ка мою физиономию для следующих поколени й . Чтоб знали , какой я был ... святой !" Ясно , что если сам Христос не зани мался такой ерундой , как позирование худ ожникам (даже представить такую чушь трудно , хотя православные , склонные фантазировать о каких-то "преданиях ", не вошедших в Писание , может быть , и смогут такое допустить ), т о , тем более , Дева Мария и разные так называемые "святые " не станут выпе ндриваться , занимаясь таким делом . Владимир Ил ьич Ленин уж на что не был верующим христианином , но и то смутно понимал не скромность собственного обожествления (как извест но , он не любил фотографироваться ). Итак , зн ачит , что , он был скромнее Дев ы Марии и христианских святых ? Таким образом , ситуация с изображениями Девы Марии и "святых " также ясна : либо (как , скорее всего , в случае с Христом ) эти изображения не соответствуют реальным лицам , то есть , художник когда-то просто вы думал , что лицо такого -то "святого " имен но такое , либо , если эти "святые " позировали художникам "для будущих поколений ", то они просто не являются действительно святыми , ибо недостаток скромности свел к нулю всю их святость . В первом случае , "честь , воздаваемая образу " отнюдь н е "пер еходит на первообраз " так как данный образ не является действительно образом того "п ервообраза "; во втором случае , честь , конечно , "переходит на первообраз ", да вот только этот "первообраз " не заслужил этой чести . Из истории мы хорошо знаем , какого ментального склада люди любили увековечив ать свои изображения . Чаще всего это были тираны , диктаторы и уж , по крайней мер е , не люди христианских взглядов . Вообще же , практикуемый традиционалистскими конфессиями , - православием и католичеством , - кул ьт свя тых также является ересью , но это тема отдельного разговора . Можно сказат ь лишь , что о подавляющем большинстве дейс твительных святых , подвижниках и мучеников за веру Христову , история не донесла до нас никаких данных . О подавляющем большинстве истинных св я тых мы ничего не знаем . А тех , о которых дошли какие-то сведения , мы не должны слишком "почитать ", так как это было бы несправедливо по отношению к тем , о ком сведения не дошли. Впрочем , некоторая информация о внешности Иисуса Христа в Библии все же есть . В книге пророка Исайи (53, 2) сказано : "И не было в Нем ни вида , ...ни величия ". То есть , о Его внешности известно ли шь , что в ней не было ничего выдающего ся , что как-то выделяло бы Его среди др угих людей . В связи с этим сразу броса ется в глаза еще одна е р есь икон : как пр авило , Христа и святых на иконах изображают с нимбами на головах . Но , спрашивается , почему тогда фарисеи и толпа приговорили его к распятию , если у Христа было такое "доказательство " святост и , как нимб над головой ? На самом же деле , конечно , никакого нимба у Христа не было , ибо "не было в Нем ни вида , ни величия ". Нимбы же на иконах Хри ста и святых сыграли очень плохую роль , ибо весьма сильно способствовали развитию а теистических представлений о выдуманности , сказочности , мифологичности Иисуса Христа . Ведь , как мы знаем , в реальности у людей никаких нимбов над головами нет. Все вышесказанное не означает , однако , что иконы надо сж игать , рвать и пр . Ересь заключается именно в п р е т е н з и и на то , что икона изображает некую дух овную реальность , а не просто является фан тазией художника - картиной на религиозную тем у . Поэтому , если относиться к иконе просто как к произвед ению искусства , к субъек тивной фантазии художника , то , конечно , тогда никакой ереси нет . Мы же не будем р угать ребенка за то , что его рисунок ч еловечка - "ручки , ножки , огуречик - вот и выш ел человечек " - далек от фотографического изобр ажения или от рисун к а художника-пр офессионала . Так и художник , когда он изоб ражает духовный мир без претензии на его "истинное " изображение , - как бы с согласием своего субъективизма в этой области - не слишком уж "виноват ". Поэтому , конечно , рисо вать картины на духовные тем ы и ли изображающие духовный мир - можно . Ересь начинается тогда , когда картина , изображающая духовный мир , с а к р а л и з у е т с я , - то есть , нарисованном у на ней придается значение как и с т и н н о м у отражению духовно й реальности . А икона, по определению , это именно такая ка ртина и есть . Иначе говоря , если к "Тро ице " Андрея Рублева относиться просто как к произведению искусства , к картине на рел игиозную тему , понимая , что на ней изображ ены лично его субъективно воображенные Ли ца Троицы , то , в этом случае , конеч но , ереси нет . Но если кто-то начнет вд руг утверждать , что Рублев каким-то "духовным видением ", молясь и постясь , "уловил " и из образил действительных Лиц Троицы , то , это как раз и есть ересь иконопочитания . В иконе уже с ам по себе с одержится грех гордыни . Если относительно про сто религиозной картины художник как бы г оворит "да , это моя фантазия , это передача моих субъективных впечатлений ", то в икон е присутствует заявка-претензия на некое "исти нное " знание духовного мира, на его о бъективное отражение . Это не просто глубочайш ее заблуждение , это прямое и откровенное п опрание 2-й библейской заповеди , абсолютно недв усмысленно запрещающей изображение Бога и дух овного мира вообще. Понять и согласиться с тем , что ик онопочитание е сть ересь , православным меш ает их принятие за аксиому , что решения Вселенских Соборов по истинности и богодух новенности равны Библии . Это чисто сектантска я составляющая православия , ибо любое сектант ство как раз и заключается в том , что за абсолютную исти н у принимаются какие-либо источники кроме Библии . А как известно , на 7-м Вселенском Соборе (2-м Н икейском ) в 787 году н.э . почитание икон было узаконено . Но так ли уж много основан ий для того , чтобы считать решения этого собора абсолютно правильными ? Почти весь VIII-й век государственная власть в Византии боролась с иконопоклонст вом . Причина этого очевидна : поклонение иконам приняло такие масштабы , что для более-мен ее грамотного духовенства совершенно очевидной стала еретичность таких взглядов , противоречащ и х 2-й Заповеди и стало предель но ясно , что поклонение иконам на самом деле у в о д и т людей от б иблейского Бога . В 726-м году византийский им ператор Лев III созвал собор , на котором было принято решение убрать из церквей иконы и вообще все изображения Хр и ста и Девы Марии . В 754 году преемник и сын Льва III-го созвал собор из 300 епископо в , на котором поклонение иконам было объяв лено "мерзостью ", и было вынесено постановление , что через иконы сатана пытается утвердит ь в Церкви идолопоклонство . На каком осн о вании , собственно говоря , решения этих двух соборов считаются неправильными и "небогодухновенными ", а таковыми признаются им енно решения 2-го Никейского Собора ? Заметим , что в борьбе между иконоборца ми и иконопоклонниками характерно было то , что на сторон е первых было , как правило , высшее духовенство , интеллигенция и , вообще , более образованные , знающие Писание , люди ; в то время как на стороне вторы х обычно выступала неграмотная толпа , низшее духовенство и монашество , - то есть , люди , чисто номинально счи т ающие себя христианами , а на самом деле таковыми н е являющиеся . Чисто политически в этой борьбе побед или иконопоклонники , на 2-м Никейском Соборе их оказалось большинство . Они , скажем так , оказались "большевиками " на этом соборе . И , если критерием истины мы считаем не мнение Бога (о котором по любому вопр осу можно всегда узнать из Библии ), а м нение большинства из присутствующих на каком- либо собрании (съезде , соборе и пр .), то чего тогда мы ругаем большевиков-коммунистов ? Да , ересь иконопочитания в византи йской церкви победила . Но , так как христиа нство в Византии было государственной религие й , эта ересь в результате получила всеобще е беспрепятственное распространение и внесла достаточно весомый вклад в увод людей от истинного библейского Бога , что , в свою о чередь , в дальнейшем и привело к политической гибели Византийской империи как государства . Любое государство погибает тогда , когда количество заблуждений , ересей и ошибочных мнений в головах его граждан становится чересчур велико и начинает пр евышать неко т орое "критическое " значен ие . Рискнем предположить , что победившая ересь иконопочитания и стала той каплей , "убивш ей " Византию . "Ибо всякое дерево познается по плоду своему " (Лк . 6, 44). И , заметим , что из всех "христианских " стран именно православные стран ы всегд а характеризовались наибольшей степенью отсталос ти и дикости , приближаясь в этом к стр анам вообще нехристианским . Марксистско-коммунистическ ая революция произошла первой в православной России , что роднит ее с нехристианскими Китаем , Камбоджей , Вьет н амом , Севе рной Кореей . А если взять восточноевропейские страны , то легче всего коммунистическая и деология усваивалась в странах с более яр ко выраженным православным менталитетом - Румынии , Сербии , Болгарии , и труднее в странах , где присутствовали и оказыв а ли н екоторое влияние на мировоззрение людей проте стантские деноминации - в Чехословакии , Венгрии , Польше . Так как марксизм абсолютно противор ечит христианско-библейскому мировоззрению , то это совершенно однозначно свидетельствует , что р еально христианская вера наиболее сла ба была всегда именно в православных стра нах , и не является ли ересь иконопочитания одной из причин этого , уводя людей от библейского Бога и опошляя Его ? Дмитрий Таланцев Свои отзывы и замечания присылайте по адресу : dmittal@dataforce.net
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если бы у меня было турагентство, я бы назвал его "Пора сваливать".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Ересь иконопочитания", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru