Реферат: Ересь иконопочитания - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ересь иконопочитания

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ЕРЕСЬ ИКОНОПОЧ ИТАНИЯ Что такое икона ? По определению , икона , (от греч . eikon - изображение , образ ) - это "живописное и ли рельефное изображение х ристианского Бога или святого , являющееся пре дметом религиозного поклонения ". (Энциклопедический словарь , в 2-х томах , 1963 г .). Известно , что Бог есть Дух . "Бог ес ть Дух и поклоняющиеся Ему должны поклоня ться в духе и истине " (И н . 4, 24). Это ключевые слова для понимания еретичности и конопочитания. ************ 1. Мир , который Бог создал , состоит из объектов , предметов , которые имеют пространст венно-временные характеристики и могут воспринима ться нашими органами чувств (которые, кст ати тоже Бог создал ). Бог сотворил этот мир , существующий во времени и пространстве , сотворил человека с его органами чувств , этот сотворенный им мир воспринимающими . Но при этом , сам Бог - это трансцендентное Существо . Он не имеет пространственно - вр е менных характеристик , поэтому челове к не может Его увидеть и не может Его представить , так как представить в св оем мозгу он может , опять же , только пр едметы , имеющие какую-то длину , ширину , высоту , и , кроме того , сам процесс представления каких-либо предм е тов протекает во времени , Бог же существует вне времени , ибо само время Им сотворено . Поэтому , то , что рисует художник-иконописец , всегда являет ся не более , чем его , художника , фантазией , особенно , то , что на иконе изображено в виде Бога. Тем не менее , в я зыке каждого народа есть некоторые слова , которыми , ка к мы знаем из Библии , можно вкратце оп ределить Бога . Это , например , Истина , Любовь , Жизнь . Заметим , что это - абстрактные слова , они определяют нечто реально существующее , но не представимое человеческ и м м озгом конкретно в виде какого-либо образа . Попробуйте представить и нарисовать , например , истину . Или любовь. Отсюда и ясна библейская заповедь не создавать никакого изображения - потому что реальный Бог может быть определен только словами , означающими абстрактные понятия , которые нарисовать невозможно. Однако , как мы знаем , трансцендентный Бог воплотился примерно 2000 лет назад в чело века . Причем , воплотилось 2-е Лицо Троицы - Б ог-Сын . Это и был Иисус Христос . Почему Его "нельзя рисовать "? Православные апологеты часто утверждают , что-де , раз Христос жил на земле как человек , то рисовать Его можно и нужно ; и даже , что если от рицательно относиться к рисованию Его изображ ений , - то это даже вроде как ересь - это значит как бы отрицать Его воплощение. Все де ло , однако , в том , что реально-то никто не знает истинного изображ ения Иисуса Христа . Во времена , когда жил и проповедовал Христос , еще не изобрели фотографию. Давайте посмотрим на иконы , где изобра жен Иисус . Как правило , лицо Христа на разных иконах совер шенно разное (за ис ключением копий одной и той же иконы ). Открываем Новый Завет и читаем : "Иисус Хри стос вчера и сегодня и во веки Тот же " (Евр . 13, 8). На иконах же Он разный . Ин аче говоря , совершенно ясно , что на иконах изображен воображаемый лик Христа, то есть , то , что художник сам лично вообраз ил , представил в своем мозгу и это сво е личное субъективное представление выразил н а картине. Теперь представьте , что после вашей см ерти кто-то будет показывать или продавать рисунок , с изображением лица совершен но неизвестного человека и утверждать всем , что это вы . Вам это понравится ? Вот так же вряд ли и Христу нравятся эти порт реты совершенно незнакомых ему людей , про каждого из которых говорят , что , мол , это Христос . Таким образом , икона по большому счету - э то просто вранье . На любой икон е изображен не сам реальный Иисус , а И исус , воображаемый , субъективно представленный как им-либо художником. Относительно изображений Христа очень инт ересную мысль высказывает известный американский богослов Генри Моррис в сво ей кн иге "Ответ в Библии ": "Одной из наиболее поразительных особенностей евангельских Писаний является то , что ни одно из них не дает абсолютно никакой информации о внеш ности Господа Иисуса Христа . Был ли Он высоким или нет , худощавым или плотным , темново л осым или светлым , бритым и ли с бородой - не знает никто . Единственная истинная информация о Христе и Его ж изни , доступная нам , заключается в четырех Евангелиях - Матфея , Марка , Луки и Иоанна - и все эти авторы не говорят ни единого слова о Его внешнем обл и ке ! Это само по себе свидетельствует о бог одухновенности Писаний . Евангелисты детально опис ывали Его слова и дела , и кажется сове ршенно невозможным , чтобы кто-либо из писавших , имея дело с подобным чисто биографически м описанием , не включил бы в него хоть какое-либо физическое описание Того , о Ком он пишет . И тем не менее , все авторы каким-то образом избежали этого. ... Поэтому , поскольку Святой Дух в Св оей работе вдохновления евангелистов на Святы е Писания тщательно избегал удовлетворения на шего любопытств а относительно человеческого облика Иисуса , людям совершенно бесполезно строить предположения на этот счет . Общепри нятое представление о Его чертах внешности , нашедшее отражение в бесчисленных художественн ых и иных изображениях Христа , созданных в течение многих веков , не имеет под собой никаких фактических оснований и лишь вводит в заблуждение . Некоторые слов есные описания Его внешности , берущие начало из внебиблейских источников , также датируютс я периодом , значительно более поздним , чем период деятельнос т и апостолов. Существуют , очевидно , важные причины подоб ного божественного умолчания относительно физиче ских свойств Иисуса . Он является Человеком , представляющим все человечество , божественным Заместителем всех людей всех времен и нар одов . Если бы мы знали , например , что Он был высоким человеком , мы могли бы подсознательно предполагать , что Бог предпоч итает высоких людей , и что это означает некий знак , указывающий на меньшее благовол ение со стороны Бога по отношению к л юдям небольшого роста . Подобное же ош у щение гордости , или напротив , разочаровани я связывалось бы с обладанием Христом той или иной физической особенности , или , нап ротив , с отсутствием у Него того или и ного человеческого свойства ." (стр . 44). ************** 2. Об иконах существуют некоторые ле генды , входящие в состав так называемо го "церковного предания " (по терминологии право славных ). Например , утверждается , что евангелист Лука был иконописцем . Версия , на самом д еле , крайне маловероятная . Никаких серьезных и сторических документов , подтверждаю щ их это , не существует , не говоря уж о т ом , что в Библии даже намека на это нет . Еще существует легенда о царе Эдессы Авгаре , будто бы Христос прислал ему полотенце с "нерукотворным " отпечатком своего лица и будто бы потом с этого отпечат ка иконописцы писа ли иконы . Тоже довол ьно маловероятная версия , так как в этом случае , очевидно , все написанные иконы , им ея общего "предка " - отпечаток на полотенце Авгаря , являли бы нам более-менее похожие изображения Христа . Но , как уже упоминалось , изображения Христа на иконах весьма и весьма различаются , что свидетельствует об их придуманности и нафантазированности . У древних церковных писателей , например , у такого авторитетного , как Евсевий Кесарий ский , мы , действительно , можем найти так на зываемое "Послание Авгаря " и ответное пис ьмо Христа Авгарю . Но , что интересно , там нет ни слова об этом полотенце . В "П ослании Авгаря " эдесский царь предлагает Иису су Христу свое гостеприимство и просит ис целить его от недуга . В ответ Иисус об ещает прислать к нему своего ученика , кот о рый эту его просьбу выполнит . Насчет полотенца с отпечатком ни слова . Если же на самом деле этот ученик и привез полотенце с отпечатком лика Хрис та , то почему такое важное с церковной точки зрения событие не упоминается у такого скрупулезного церковного и с тор ика , как Евсевий Кесарийский ? Скорее всего , потому , что в конце III-го и начале IV-го веках , когда он жил , икон просто не было , поэтому и не было проблемы иконоп оклонства . Иконы появились позже , в V-м веке , возможно , как раз потому , что кем-то б ыла при д умана байка о том , что Христос подарил Авгарю полотенце с отпеч атком Своего лица , и художники , рисующие в оображаемого ими Христа , начали утверждать , чт о их картины - это копии того самого от печатка. Православные апологеты утверждают также , что , мол , икона помогает человеку молитьс я , или лучше сосредоточиться для молитвы . Один из "Отцов " Церкви Василий Великий пис ал : "Честь , воздаваемая изображению , переходит н а первообраз ". Но , согласитесь , при таком по нимании , не чересчур ли много доверия к художнику , это т образ нарисовавшему ? Если реальный Христос выглядел совсем не так , как Его портрет на иконе , то че сть , воздаваемая такому "образу ", отнюдь не переходит на "первообраз ". И может ли на самом деле икона , изображение воображенного художником Бога помо чь чело веку молиться , может ли помочь молитве "достичь " Бога ? Давайте подумаем . М олитва - это мысленно-словесное обращение к Бог у . Бог - это Личность . Когда мы мысленно обращаемся к какому-нибудь человеку , - нам , чт о , обязательно надо представлять его лицо ? Напр и мер , когда мы пишем письмо , нам , что , легче его писать , если мы о бязательно будем представлять лицо адресата ? Это же глупость. Однако , совершенно ясно , что текст пис ьма будет лучше написан и , соответственно , воспринят адресатом , если мы будем знать х а р а к т е р того , ком у мы пишем или обращаемся , если мы буд ем знать его личностные характеристики , знать , что он любит , а что не любит , что желает и хочет от нас , а что нет , и т.д . и т.п . Но от изображения на иконе мы не получим этой информации о той Личност и , к которой мы обращаемся . Мы можем получить такую информаци ю , только читая Библию ! Поэтому , ошибочность иконопочитания состоит еще и в том , что у человека , практик ующего иконы в его религиозной жизни , легк о может сформироваться ложное представление о Боге . У него формируется иконное пр едставление Бога , каковое , во-первых , является л ожным , а во-вторых , у него в подсознании вырабатывается мысль , что Бог для него как бы уже "познан " - вот он , Бог , на иконе ! Естественное религиозное желание , присущее каждому ч еловеку , - "познать Бога " - находит свое с у р р о г а т н о е удовлетворение , и человек перес тает ощущать потребность познания истинного б иблейского Бога . Вот так икона и становится препятствием для входа человека в Царствие Божие ! И к том у духовенству , которое проповедует иконопочитание , очевидно , вполне относятся слова Христа , сказанные Им фарисеям : "Горе вам , книжники и фарисеи , лицемеры , что затворяете Царство Небесное человекам , ибо сами не входите и хотящих войти не допускае т е ". (Матф . 23, 13). Хорошо , ну даже допустим , что легенда о полотенце , подаренном Авгарю - не выдумк а , и икона - это изо бражение действительного Христа . Ну , и что дальше ? Что это дает и может дать для веры ? Разве не сказано в Писан ии : "Не всякий , говорящий Мне : Господи ! Господи ! - войдет в Царство Небесное , но исполняющи й волю Отца Моего " (Матф . 7, 21) или "Что вы зовете Меня : Господи ! Господи ! - и не де лаете того , что Я говорю ?" (Лк . 6, 46). Когда м ы просто взираем на изображение Х риста , то мы можем , конечно , сказать : "Господи , Господи ", - но мы не получим абсо лютно никакой информации о том , что надо делать , чтобы исполнять слова Бога. Если бы даже мы имели абсолютно д остоверную фотографию Христа , то что толку-то ? Ну , будем мы смотр еть на эту фотографию , ну и что дальше ? Может ли э то что-нибудь дать нам для духовного роста ? Фотография любого человека не несет абсо лютно никакой информации о характере , о с л о в а х и д е л а х этого человека . Она лишь несет информацию о внешности это г о человека . Н о весь смысл Евангелий состоит в том , чтобы дать человеку информацию о словах и делах Христа , а не (как справедливо за метил Генри Моррис , - см . цитату выше ) о Его внешности ! Сколько бы мы не рассматривали фотогр афию или портрет Александра Дюма , мы из этого не узнаем ровным счетом ничег о ни о нем самом , ни о содержании его литературных произведений . Точно также , ск олько бы мы не рассматривали икону, изображающу ю Христа , то , даже при условии , что она передает Его действит ельный облик , мы не узнаем ничего ни о Нем Самом , ни о Его делах , ни о том , для чего Он жил на Земле . Если мы - верующие христиане , то мы должны поступать в нашей жизни так , как того хочет Бог , в соответствии с Его замыслом и желаниями . Но как узнать вол ю Божию конкретно ? Посмотреть на икону ? Мы не увидим на ней ровным счетом ничего д ля того , чтобы узнать , что же от нас требуется . Никакой информации для наших дей ствий и поступков икона н е содержит , даже есл и бы на ней в действительности был нарисован сам Христ ос . Такая информация содержится только в Б иблии , только она содержит истинную информаци ю о Боге , и только она является истинн ым нашим "руководством к действию ". ************ 3. На иконах также изображают Деву Марию и разных почитаемых Церковью святых . Тоже довольно скользкая тр адиция . "Преданий ", аналогичных легенде о полоте нце князя Авгаря , касающихся Марии и разны х святых , вроде бы нет , - то есть , видимо , подразумевается , что Дева Мария когда-т о позировала какому-то художнику-иконописцу . Тогда вопрос : она что , была какая-нибудь царица или придворная дама , что позировала худож нику ? Или , что касается святых , - им , что , делать было больше нечего , как позирова т ь художникам ? Представляю картину : "святой " подходит к художнику , похлопывает е го по плечу и говорит : "Слышь , брат , нар исуй-ка мою физиономию для следующих поколени й . Чтоб знали , какой я был ... святой !" Ясно , что если сам Христос не зани мался такой ерундой , как позирование худ ожникам (даже представить такую чушь трудно , хотя православные , склонные фантазировать о каких-то "преданиях ", не вошедших в Писание , может быть , и смогут такое допустить ), т о , тем более , Дева Мария и разные так называемые "святые " не станут выпе ндриваться , занимаясь таким делом . Владимир Ил ьич Ленин уж на что не был верующим христианином , но и то смутно понимал не скромность собственного обожествления (как извест но , он не любил фотографироваться ). Итак , зн ачит , что , он был скромнее Дев ы Марии и христианских святых ? Таким образом , ситуация с изображениями Девы Марии и "святых " также ясна : либо (как , скорее всего , в случае с Христом ) эти изображения не соответствуют реальным лицам , то есть , художник когда-то просто вы думал , что лицо такого -то "святого " имен но такое , либо , если эти "святые " позировали художникам "для будущих поколений ", то они просто не являются действительно святыми , ибо недостаток скромности свел к нулю всю их святость . В первом случае , "честь , воздаваемая образу " отнюдь н е "пер еходит на первообраз " так как данный образ не является действительно образом того "п ервообраза "; во втором случае , честь , конечно , "переходит на первообраз ", да вот только этот "первообраз " не заслужил этой чести . Из истории мы хорошо знаем , какого ментального склада люди любили увековечив ать свои изображения . Чаще всего это были тираны , диктаторы и уж , по крайней мер е , не люди христианских взглядов . Вообще же , практикуемый традиционалистскими конфессиями , - православием и католичеством , - кул ьт свя тых также является ересью , но это тема отдельного разговора . Можно сказат ь лишь , что о подавляющем большинстве дейс твительных святых , подвижниках и мучеников за веру Христову , история не донесла до нас никаких данных . О подавляющем большинстве истинных св я тых мы ничего не знаем . А тех , о которых дошли какие-то сведения , мы не должны слишком "почитать ", так как это было бы несправедливо по отношению к тем , о ком сведения не дошли. Впрочем , некоторая информация о внешности Иисуса Христа в Библии все же есть . В книге пророка Исайи (53, 2) сказано : "И не было в Нем ни вида , ...ни величия ". То есть , о Его внешности известно ли шь , что в ней не было ничего выдающего ся , что как-то выделяло бы Его среди др угих людей . В связи с этим сразу броса ется в глаза еще одна е р есь икон : как пр авило , Христа и святых на иконах изображают с нимбами на головах . Но , спрашивается , почему тогда фарисеи и толпа приговорили его к распятию , если у Христа было такое "доказательство " святост и , как нимб над головой ? На самом же деле , конечно , никакого нимба у Христа не было , ибо "не было в Нем ни вида , ни величия ". Нимбы же на иконах Хри ста и святых сыграли очень плохую роль , ибо весьма сильно способствовали развитию а теистических представлений о выдуманности , сказочности , мифологичности Иисуса Христа . Ведь , как мы знаем , в реальности у людей никаких нимбов над головами нет. Все вышесказанное не означает , однако , что иконы надо сж игать , рвать и пр . Ересь заключается именно в п р е т е н з и и на то , что икона изображает некую дух овную реальность , а не просто является фан тазией художника - картиной на религиозную тем у . Поэтому , если относиться к иконе просто как к произвед ению искусства , к субъек тивной фантазии художника , то , конечно , тогда никакой ереси нет . Мы же не будем р угать ребенка за то , что его рисунок ч еловечка - "ручки , ножки , огуречик - вот и выш ел человечек " - далек от фотографического изобр ажения или от рисун к а художника-пр офессионала . Так и художник , когда он изоб ражает духовный мир без претензии на его "истинное " изображение , - как бы с согласием своего субъективизма в этой области - не слишком уж "виноват ". Поэтому , конечно , рисо вать картины на духовные тем ы и ли изображающие духовный мир - можно . Ересь начинается тогда , когда картина , изображающая духовный мир , с а к р а л и з у е т с я , - то есть , нарисованном у на ней придается значение как и с т и н н о м у отражению духовно й реальности . А икона, по определению , это именно такая ка ртина и есть . Иначе говоря , если к "Тро ице " Андрея Рублева относиться просто как к произведению искусства , к картине на рел игиозную тему , понимая , что на ней изображ ены лично его субъективно воображенные Ли ца Троицы , то , в этом случае , конеч но , ереси нет . Но если кто-то начнет вд руг утверждать , что Рублев каким-то "духовным видением ", молясь и постясь , "уловил " и из образил действительных Лиц Троицы , то , это как раз и есть ересь иконопочитания . В иконе уже с ам по себе с одержится грех гордыни . Если относительно про сто религиозной картины художник как бы г оворит "да , это моя фантазия , это передача моих субъективных впечатлений ", то в икон е присутствует заявка-претензия на некое "исти нное " знание духовного мира, на его о бъективное отражение . Это не просто глубочайш ее заблуждение , это прямое и откровенное п опрание 2-й библейской заповеди , абсолютно недв усмысленно запрещающей изображение Бога и дух овного мира вообще. Понять и согласиться с тем , что ик онопочитание е сть ересь , православным меш ает их принятие за аксиому , что решения Вселенских Соборов по истинности и богодух новенности равны Библии . Это чисто сектантска я составляющая православия , ибо любое сектант ство как раз и заключается в том , что за абсолютную исти н у принимаются какие-либо источники кроме Библии . А как известно , на 7-м Вселенском Соборе (2-м Н икейском ) в 787 году н.э . почитание икон было узаконено . Но так ли уж много основан ий для того , чтобы считать решения этого собора абсолютно правильными ? Почти весь VIII-й век государственная власть в Византии боролась с иконопоклонст вом . Причина этого очевидна : поклонение иконам приняло такие масштабы , что для более-мен ее грамотного духовенства совершенно очевидной стала еретичность таких взглядов , противоречащ и х 2-й Заповеди и стало предель но ясно , что поклонение иконам на самом деле у в о д и т людей от б иблейского Бога . В 726-м году византийский им ператор Лев III созвал собор , на котором было принято решение убрать из церквей иконы и вообще все изображения Хр и ста и Девы Марии . В 754 году преемник и сын Льва III-го созвал собор из 300 епископо в , на котором поклонение иконам было объяв лено "мерзостью ", и было вынесено постановление , что через иконы сатана пытается утвердит ь в Церкви идолопоклонство . На каком осн о вании , собственно говоря , решения этих двух соборов считаются неправильными и "небогодухновенными ", а таковыми признаются им енно решения 2-го Никейского Собора ? Заметим , что в борьбе между иконоборца ми и иконопоклонниками характерно было то , что на сторон е первых было , как правило , высшее духовенство , интеллигенция и , вообще , более образованные , знающие Писание , люди ; в то время как на стороне вторы х обычно выступала неграмотная толпа , низшее духовенство и монашество , - то есть , люди , чисто номинально счи т ающие себя христианами , а на самом деле таковыми н е являющиеся . Чисто политически в этой борьбе побед или иконопоклонники , на 2-м Никейском Соборе их оказалось большинство . Они , скажем так , оказались "большевиками " на этом соборе . И , если критерием истины мы считаем не мнение Бога (о котором по любому вопр осу можно всегда узнать из Библии ), а м нение большинства из присутствующих на каком- либо собрании (съезде , соборе и пр .), то чего тогда мы ругаем большевиков-коммунистов ? Да , ересь иконопочитания в византи йской церкви победила . Но , так как христиа нство в Византии было государственной религие й , эта ересь в результате получила всеобще е беспрепятственное распространение и внесла достаточно весомый вклад в увод людей от истинного библейского Бога , что , в свою о чередь , в дальнейшем и привело к политической гибели Византийской империи как государства . Любое государство погибает тогда , когда количество заблуждений , ересей и ошибочных мнений в головах его граждан становится чересчур велико и начинает пр евышать неко т орое "критическое " значен ие . Рискнем предположить , что победившая ересь иконопочитания и стала той каплей , "убивш ей " Византию . "Ибо всякое дерево познается по плоду своему " (Лк . 6, 44). И , заметим , что из всех "христианских " стран именно православные стран ы всегд а характеризовались наибольшей степенью отсталос ти и дикости , приближаясь в этом к стр анам вообще нехристианским . Марксистско-коммунистическ ая революция произошла первой в православной России , что роднит ее с нехристианскими Китаем , Камбоджей , Вьет н амом , Севе рной Кореей . А если взять восточноевропейские страны , то легче всего коммунистическая и деология усваивалась в странах с более яр ко выраженным православным менталитетом - Румынии , Сербии , Болгарии , и труднее в странах , где присутствовали и оказыв а ли н екоторое влияние на мировоззрение людей проте стантские деноминации - в Чехословакии , Венгрии , Польше . Так как марксизм абсолютно противор ечит христианско-библейскому мировоззрению , то это совершенно однозначно свидетельствует , что р еально христианская вера наиболее сла ба была всегда именно в православных стра нах , и не является ли ересь иконопочитания одной из причин этого , уводя людей от библейского Бога и опошляя Его ? Дмитрий Таланцев Свои отзывы и замечания присылайте по адресу : dmittal@dataforce.net
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Водку пить не люблю, но лучшего применения этому напитку пока не могу придумать.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Ересь иконопочитания", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru