Реферат: Евхаристическая община - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Евхаристическая община

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 Prof. Kurt Marquart. Lutheran Confession s - II “Лютеранское Вероисп оведание - часть 2” Евхаристическая община Преподаватель : Проф . Курт Маркварт. Автор работы : Сергей Глушко в . Concordia Theological Seminary Fort Wayne 1999 План План 2 Предисловие 3 1. Верую... 4 2. Тело Христово 7 3. Собрание верующих 9 3. Евхаристическая община 12 5. Служение и служения 17 6. Миссия 22 Заключение 24 Предисловие “Церковь - это собрание святы х , в котором верно проповедуется Евангелие , и правильно распределяются Таинства” Аугс бургское Вероисповедание , Артикул VII . Церковь , как евхаристическая община в центре внимания этой работы . Церковь , как община верующих , собранных вокруг Слова и Т аинства . Церковь , как общение веры , с одной стороны , и как Таинство Тела Хр истова Ефес янам 1:23, Римлянам 12:15, 1 Коринфянам 12:27 и др. - с другой . Евхаристическая сущность христианской общины проявляется во всех вопросах ортодоксальной экклесиологии : и в учении о служени и церкви , и в сакраментологии , и в мисс иологии , и в эсхатологии . Безусловно , на этих страницах , лишь не сколько слов на такую серьезную и сложную тему . Вероятно , больше вопросов . чем ответ ов . Однако , для меня лично - это новый ш аг к б олее глубокому пониманию того , во что верит христианская Церковь . Я ст ал яснее понимать слова третьего артикула Символа Веры : “Верую ...в Духа Святого , в единую святую христианскую Церковь , в общен ие святых , в отпущение грехов , в Воскресен ие тела и жизнь вечную . Аминь”. 1. Верую... “…я знаю , в Кого уверовал , и уверен , что Он силен со хранить залог мой на оный день…” 2 Тим офе ю 1:12 Первая часть Книги Согласия “Кни га Согласия” . Фонд “Лютеранское Наследие” , Нек оторые фрагменты из Книги Согласия были д аны на лекциях в уточненном русском перев оде. называется “Три Вселенс ких Символа Веры” . Первый из них - Апостольский , второй – Никео-Цареградский , третий - Афанасьевский . Отцы реформации подтвердили с вою веру в единую святую кафолическую апо столь скую Церковь и свою верность древней богословской традиции , той традиции , кот о рая идет от первых веков , которая формировалась в борьбе с ересями , через противостояние внешним и внутренним искушениям . В этом смысле , на самом деле , они не привнесли ни чего нового . Эта традиция сохраняла действительную ортодоксию , защищая христианску ю Церковь от сектантства , от ересей и фанатизма внутри общины и от давления извне , от влияния язычества , от секуляризации Секулярный - т.е . мирской , светский . Секуляризация - это стирание грани между миром и Церковью . Этот процесс ин огда вызван внешними ф акторами , например со стороны государства или когда мирские традиции влияют на Церковь . Внутренние фа кторы можно обнаружить в слабости церкви перед миром , в либеральности учений , в лож ной открытости - когда богословы сами стремятс я привнести в Церковь поп у лярные философские , психологические или социально-полити ческие идеи . . Позже эта богосл овская линия нашла свое продолжение и раз витие в период лютеранской ортодоксии Пери од лютеранской ортодоксии - это 16-й - 17-й века . Важнейшие имена : Хемниц , Герхард и д р . Завершение этого периода исторически связа но с появлением пиетизма (Шпенер ), который был своеобразной реакцией на сухую схоластику , повторяющую ошибки католической школы . , а сегодня мы находим приемников этой традиции в конфессиональном лютеранств е . Слова Символа Веры - “верую ... в Церковь ” - трудно вместить , трудно понять правильно , особенно , если м ыслить о церкви , лишь с человеческой сторо ны , или с позиции современного постпротестант изма . Несомненны утвер ждения - “Верую в Бога Отца .. верую в Иисуса Христа..”. Н о , эта странная вера в Церковь ни как не вмещается в рамки нового “свободного” “независимого” христианства . Почему ? Одна из причин тому – популярный субъекти визм , нашедший свое особое выражение и в соврем енном христианстве . В центре так ого ин дивидуально-религиозного мировоз зрения – “Я сам” , человек , персона . Что этот “Я” чувствует , что думает , чем живет , во что верит , в ка кую Церковь ходит... Вера привычн о стала восприниматься как нечто только в нутреннего , нечто сугубо личное . Верую в Церковь Важн о пояснить , что мы верим в не просто абстрактно “в Церковь” , но под такой кр аткой фразой в этой работе всегда подразу мевается третий артикул Символа Веры , с по лным определением , где мы исповедуем , что Церковь - единая святая кафолическа я. . Ч то это зна чит ? Возможно ли верить в Церковь , если она лишь собрание верующих людей , лишь группа единомышленников ? Очевидно , что слова С имвола Веры говорят не о людях , не о человеке прежде всего - но о Боге . Каждый артикул - это исповедание о Боге : Он с отв о рил мир и продолжает творить , даруя нам жизнь . Сын Божий , Иисус Хри стос - умер за нас и воскрес . Через Нег о , теперь - это наша смерть , это наше воскресение и жизнь . Дух Святой - при зывает нас через Евангелие к истинной хри стианской вере , к евхаристической церковной жизни . “Я вер ую , что не могу ни по собственному раз умению , ни какими своими силами уверовать в Иисуса Христа , моего Господа , или прийти к Нему , но Святой Дух призвал меня через Евангелие , просветил меня дарами Свои ми , освятил и сохранил меня в и сти нной вере . Точно так же он призывает , с обирает , просвещает , освящает всю христианскую Церковь на земле и сохраняет ее через единую , истинную веру в Иисусе Христе . В Своей Церкви Он ежедневно щедро прощ ает все грехи мне и всем верующим , и в последний де н ь Он воскресит меня и всех мертвых и дарует мне и всем верующим во Христа вечную жизнь . Это непреложная истина” Краткий Катехизис Мар тина Лютера . . Так Лютер поя сняет третий артикул Символа Веры в Кратк ом Катехизисе . Так мы начинаем исповедовать свою веру в Церковь еще в катехиз ационном классе. Верую в Церковь , единую свя тую кафолическую... Трудно найти видимые основания для та кой веры . Ведь , в церковном собрании мы видим не только верных , но и лицемеров и неверующих . Иногда , и священник не в ерит в то , что говорит . Иногда , и прихожане воспринимают христианство лишь как старую добрую традицию или возможность встрет иться и пообщаться с людьми . Несколько лет назад именно по этой причине я решил уйти из церкви С 1991-го года , семь лет я был членом “Би блейской церкви” , похожей на “свободную евангелическую”. . Стало не интересно Сначала я хотел выч еркнуть эту фразу , но - это честно , мне на самом деле стало не инт ересно . Сегодня в постротестантских общинах заинтересов анность , полезность - один из основ ных критериев. . Стало как-то не во что верить , потому что надежды не оправ дались и наступило разочарование в людях , которые казались по началу “настоящими любящи ми христианами” . Но , я не ушёл . Хотя эт о была не лютеранская община . После летних лекций в сем инарии “Конкордия” 1994 и 1995 года я увидел Церковь с другой сторон ы , иначе . Важность и значимость Церкви по сущес тву - не в людях , которые приходят в со брание , но в Личности Христа . Он дарует благодать , прощает грехи Своим Словом в Своей Церкви . Именно Им едина Церковь . Поэтому , Павел говорит в послании Ефесян ам : “...умоляю вас поступать достойно звания , в которое вы призваны , со всяким смиренномудрием , снис ходя друг ко другу любовью , стараясь сохра нять единство духа в союзе мира . Одно тело и один Дух , как вы призваны к одной надежде вашего звания ; один Госпо дь , одна вера , одно крещение , один Бог и Отец всех , Который над всеми , и через всех , и во всех нас ” Посл ание Ефесянам 4:1-5 “Единство веры и Церкви” . . 2. Тело Христово Осознание церкви , как Тела Христов а стало для меня новым шагом в изучен ии экклесиологии в патристике первых веков христианства . На основании Священного Пис ания отцы ранней Церкви написали много кн иг на эту тему . С одной стороны , они находили в Библии очень яркий образ Це ркви , как Невесты Христа Ефесянам 5:32 и др. . Это образ брачных отношений , образ семьи , образ любви , как в Книге Песнь Песней К нига Песнь Песней . Подобно “святая святы х” Ветхого Завета , об отношении Бога и его народа . Эту книгу отцы Церкви часто цитировали , говоря об отношениях Христа и Церкви . . С другой стороны - Тело Христово - образ глубокий и таинственн ый . Это Тело - едино во Х ристе . В этом Теле - особое значение приобретает хрис тианское общение верующих . Жизнь этого его - в Крови Иисуса Христа . Господь дает жиз нь , поддерживает и сохраняет Свой народ . В этом Теле мы собраны , прежде всего , не вокруг наших человеческих достоинств или недостатков , но именно вокруг Его Слова и вокруг Таинства – в евхарис тическом общении. Говоря о Церкви , как о Теле Христа , мы с одной стороны подчеркиваем единство верующих В данном контексте выражение “единство верующих” и “единство крещеных” имеет то же значение , где каждый друг другу близок , как часть тела , как единый организм , а с другой стороны - мы видим Церковь собранную у Алтаря , вокруг Причастия . Этих людей собрал Господь , чтобы соделать их причастны ми Телу Его и Крови Его . Таким образом , д ля нас , в образе Тела Христова открывается глубокая истина и о евхарист ическом собрании , и об общении людей и о Таинстве Причастия. “Христос живет в нас не только духовно , но и телес но - через переданное нам в Таинстве Тело и Кровь Христа” Василий Велики й . Слово и Таи нство - это важнейшие понятия в определении церкви . Чистая проповедь Евангелия и соверш ение Таинств , в соответствии с Божественным установлением - вот что определяет Церковь , которая есть Тело Христово Апология Аугсбургского Ве роисповеда ния , Артикулы VII - VIII “О Церкви” . Христос обновляет Свою Церковь , явл яясь ее Главой . Он правит этой Церковью в Духе Святом . “Посему и я , услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым , непрестанно благодарю за вас Бога , вспоминая о вас в молитвах моих , чтобы Бо г Господа нашего Иисуса Христа , Отец славы , дал вам духа премудрости и откровения к познанию Его , и просветил очи сердца вашего , дабы вы познали , в чем состоит надежда призвания Его , и какое богатство славного наследия Его для св я тых , и как безмерно величие могущества Его в вас , верующих по державной силе Его , которою Он воздействовал во Христе , воскресив Его из мертвых и посадив о десную Себя на небесах , превыше всякого на чальства , и власти , и силы , и господства , и всякого имени , и менуемого не только в сем веке , но и в будущем , и все покорил под ноги Его , и поста вил Его выше всего , главою Церкви , которая есть Тело Его , полнота Наполняющего все во всем.” Ефесянам 1:15-23. - именно это послание Апосто ла Павла цитируется и в Апологии . Мы вновь видим , что отцы реформации не г оворили о Церкви ни чего принципиально но вого . Что же нас делает живыми членами этого Тела Христова ? Среди страданий этого мира и человечески х заблуждений , вопреки неверию многих , Господь собирает Свою Церк овь , и Сам дела ет нас уже здесь и теперь причастниками вечных благословений , вечного утешения , вечной жизни и Святого Духа , и праведности , которая исходит от Бога - и сегодня , и вплоть до грядущего Пришествия Его . Он Сам причащает нас Телу Его . Он предсто ит перед нами в лице священника . Его голос мы слышим в церковной проповеди . Его Кровь и Плоть мы вкушаем в Таинстве Евхарист ии . Он Сам творит нас живым и членами Его Тела. 3. Собрание верующ их Церковь - это собрание святых и истинно верующих Аугсбургское Вероисповедание . Артикулы VII - VIII. 1530 г . Дополнительно : Апология А.В . ... Артикул VII Аугсбур гского Вероисповедания ф актически является первым официаль ным догмати чес ким определением церкви и ее единства , идущим дальше , чем Никейский Символ Веры . Древние споры о Церкви часто не касались догматической сто роны экклесиологии . Много говорилось о структ урах и об авторитет а х . При это м , хотя и не было Соборных определений , отцы Церкви все же неоднократно говорили о верных признаках , определяющих христианскую общину . Во время же Реформации этот в опрос был одним из важнейших , учитывая про тивостояние католической иерархии с одн о й стороны и радикального Здесь имеется ввиду крайние проявления - на примере анабаптистов и др. учения о Церкви – с другой . Именно в такой обстановке ф ормируются определения Аугсбургского Веро испо ве да ния и появляются особые учения со стороны оппо нентов . Таким образом , после нике йской Нике о-Цареградский Символ Веры . Первый и Второй Вселенские Соборы - 325, 381 г.г . от Р.Х. экклесиологии первое официальное определен ие о Церкви дано лютеранами , после этого последовал ответ римо-католиков и ответ р еформатов . Так что , теперь многие из существующих различных догматических определений о Церкви берут начало от времён Рефо рмации , с 16-го века . Аугсбургское определение Церкви , безусловно шире , чем “собрании верующих” . Оно говорит и о верной проповеди Ева нгелия и о совершении Таинств - как о признаках Церкви . В этой части моей работы я бы хотел внимательнее взглянуть на Церковь , именно как на собрание , потому что это види мая сторона . Современные В этом случае имеются ввиду постро тестантские общины . фо рмы церковности , внешне уже мало похожи на эти евхаристические собрания и мало отличаютс я от любых других социальных , общественных встреч . Мне довелось это пережить изнутри . Сем ь лет я был в такой “современной” цер кви . Что было в той общине и чего не было ? Было ли это собранием верующих ? Да , безусловно , это искренне верующие люди , читающие Биб лию и поддерживающие друг друга , как в вопросах веры , так и вообще , в делах окружающей жизни . Вы знаете , во время учебы в Семина рии мне пришлось многое переосмыслит ь в моем понимании церкви . Зачем я ходил в Церковь раньше ? Честно говоря , для т ого , чтобы услышать проповедь , полезную для жизни и чтобы поговорить с людьми , кото рые уже стали как родные , подобно одной христианской семье . А теперь , в американской обстанов к е совершенно иначе осущ ествляется моя церковность . Ввиду недостаточ ного знания английского языка - проповеди во м ногом остаются не понятыми и далёкими . В общение с людьми – трудно . Другая ку льтура , другой язык . Что говорить , я тут чужой человек . Что же о с талось ? Святое Причастие. Более глубоко и ярко теперь я виж у значимость Таинства Евхаристии . Яснее стано вится и смысл слов “собрание верующих”. Не имея практически ни чего общего в повседневной жизни , зд есь - у Алтаря - мы все вместе , мы собран ы Господом, чтобы быть с Ним , чтобы быть Причастным Его Телу . Здесь рушатся все преграды , все человеческие разделения и распри . Здесь нет тех , кто ближе или дальше , но все мы - нищие духом , пришед шие обрести прощение и жизнь . Он Сам о бъединяет нас . Он Сам сохраняет э то единство и дает нам благодать с избытком Иоанн .10:10, и далее : Втор .30:4,9 “Хотя бы ты был рассеян от края неба и до края неба , и от туда с оберет тебя Господь ... А ты обратишься и будешь слушать гласа Господа ... С избытком даст тебе Господь...” . “Це р ковь , по су ще ст ву , яв ля ет ся со б ра ни ем свя тых и ис тин но в е рую щих...” В конце этой цитаты стоит многоточие , потому что эти слова - лишь ф рагмент из определения Аугсбургского Вероисповед ания о Церкви . Артикул VII далее поясняет - ка ково же ме сто тех людей в церкви , которые не являются верующими , но внешне неотличимо прибывают вместе со всей хрис тианской общиной . В своей догматике лютеранск ие вероисповедания не разделяют Церковь на видимую и не видимую , подобно кальвинистско му учению “о двух ц е рквях” . С другой стороны , и не отож дест вляет внеш нюю церковную организацию с той Церковью в которую мы верим . Что всё это значит ? Дело в том , что мы не видим единую святую христианскую Церковь , но мы верим в н ее . Подобно тому , как в Евхаристии , мы не в идим фи зически Тело и Кровь Христа , но мы верим , что сие есть истинная Кровь и истинное Тело . Таким образом , с верой в единую св ятую Церковь мы ожидаем конца истории , ког да будет все явно и открыто . Ныне же , только Господь знает сердца людей в це рковном со брании и ведает о чем о ни помышляют и какие цели преследуют . В Его руках - и суд и спасение . Для нас же есть внешние признаки Церкви , открытые в Писании , сох ра нен ные Христом неизменно , действительные на протяжении веков , до наши х дней . В Апологии мы чи таем , с одной стороны и о ц ерковной организации и о внешних обрядах и о различных институтах управления , но с другой стороны – евхаристи ческая община единство в христиа нской ве ре , исполненное Свя тым Ду хом . Где эта Церковь ? Где Слово Божие п роповедуетс я чисто , и Таинства совершаютс я в соответствии с Евангелием - это несомн енно есть Церковь и христиане Апология Аугсбур гского Вероисповедания , Артикулы VII - VIII . 3. Евхаристическая общи на В основание этой главы положена моя работа в семинарии по курсу “Лютеранское Богослуж ение” Природа самой Церкви - евхаристична “Евхаристия” . Архимандрит Киприан . Профессор правосл авной богословской семинарии в Париже . Евхаристический характер церкви открывается не только во внешнем действии , но и внутренне , по сущ еству . Одно из наиболее ёмких и глубоких определений поместной церкви - это евхаристическая община О евхаристическо й общине говорят такие православные богословы , как Шмеман , Афанасьев и др. . Это община , собранная вокруг Слова и Таинства . Это община , живущая литургической жизнью . Как во времена апостольские , так и в последующие века - и на Востоке и на Западе , жизнь х ристианина была связ ана с церковным служением , вливалась в про цесс Богослужения , концентрировалась в Евхаристии . Святое Причастие в сознании христиан с самого начала было центром всей богослуж ебной жизни . Все священно действия Литургии и различные обряды с осредотачивались именно вокруг Евхаристии , которая и предназ начена быть сакраментальным Значит - т а инственным , в таинстве. насущным хлебом для всех верующих . Мы находим не мало подтверждений этом у и в ранней церкви . Дионисий Псевдо-Дионисий Ареопаг ит . называет Евхаристию “таинством таинств”. Сем еон Солунский учит , что “заверш ение всякого священнодействия и печать всяког о божествен ного таинства есть священное прич ащение”. Евхаристию , Святое Причасти е , как основное церковное священно действие вы деляе т и св . Григорий Палама и мно гие другие . Природа самой Церкви - евхарист ична . Церковь есть Тело Христово . Именно в Евхаристии нам предлагается Тел о и Кровь Христа . В Божественной Литургии мы причастны этому Телу Христа , мы ст ановимся живой частью Церкви , начиная в Крещении , а потом , продолжая нашу христиа нскую жизнь в Причастии . В Божественной Литургии Сам Бог обращается к нам со Словом Примирения . Он прощает наши грехи , возрождает нас к новой жизни , утешает , у крепляет нас в вере . Без этого Слова П рими рения , без Крещения и Причастия , б ез Божественного Служения нет ни какой це рковности , ни христианской жизни вообще . Также как невозможно ограничить понимание церкви определением “собрание верующих” , так и понятие “Литургия” нельзя сводить лишь к порядку р елигиозных обрядов , к исторически сложившейся традиции и чинопоследова нию . Форма и литургический чин может отлич аться в зависимости от времени и места , но сущность Богослужения остается прежней : Господь Иисус Христос - дарует нам прощение и обновляет жизн ь ; мы - верующие в Него , с благодарностью слушаем Слово Его и вкушаем Его Тело и Кровь . Это - благодать Божьего Слова и наше благодарени е в ответ . “И вы - Тело Христово” 1 Коринфянам 12:27 . Это значит , что верующие уже теперь живут благо даря Крови Хрис товой жизнью во Христе . Это - жизнь в Нем , в Его Слове и в Его Таинствах , в Его Церкви и в Его Литургии . Божественное Служение обнимает всю жизнь христианина , воспринимает всю его скорбь и радость , освещает его творчество , его де ла и стремления . Наша Ли тургия не должна и не может быть сведена лишь к пассивному потреби тель скому отношению или только к э нтузиазму нашего человеческого делания . Что это значит ? Прежде всего , Литурги я - это Слово Благовестия и Таинство . Господь говорит. Ег о Слово рождает в нас веру и сов ершает наше освещение . Он дает нам дары , а мы с верой благодарим Его , через Иисуса Христа силою Святого Духа . Литургическ ая жизнь не ограничивается только присутствие м и соблю де нием богослужебного порядка , но мы молитвенно живём все прои сходящее , слушаем и отв ечаем , принимаем прощение и благодарим . Таким образом , Литургия - это диалог , в котором Бог говорит , а мы слушаем и отвечаем . Он - дарует благодать и прощение , а мы принимаем и благодарим Его . Слова о Церкви и слова о Литургии - удивительно схожи . В Литургии находи т свое выражение и христианская теология и христианская доксология . Яркое описание такой литургической жизни мы находим в Деяниях Апостолов . Жизнь апостольской церкви вращалась вокруг : учения , общения , преломления хл еба и молитвы Деяния 2:42 и 1 Кор .10:16 . Что это ? Четыре отдельные части или что-то и ное ? Попробуем взглянуть на эти слова как бы сквозь призму литургическо го богословия : “ они постоянно пребывали в учении Апостолов” - о чем это учение ? – о Иисусе Христ е – “ общение” - чт о это значит ? - это богослужен ие , литургия - в чем же выр ажается это “общение” ? – “ в преломлении хлеба и в молитвах”. Преломление хлеба - это Евхаристия , а молитвы , это возможное указание на часть литургии , по существу - это вся молитве нная жизнь апостольской общины , в соот ветствии с тем образцом , который установлен Христом в молитве “Отче наш ” . Изучая внимательнее Деяния 2:42 мы можем лучше понять - чем жила апостольская Церковь , что для нее было важно и значимо . О чем же учили Апосто лы , о чем они рассказывали ? Прежде всего , о Ли чности Христа Распятого и Воскресшего . Это учение готовило , предваряло участие в “общении”, т.е . в Боже ственной Литургии : Слово готовит к Таинству. Что же такое “евхаристическая община” ? - Это община , собранна я Христом вокруг Его Слова и Таинства . Читая лютеранские конфессиональные определения , важно обратить вн имание на пассивную форму глаголов : верно проповедуемое Слово , и правильно совершаемые Таинства . Кто может верно проповедовать Евангелие ? Кто может пра вильно совершать Таинства ? Об этом говорит Артикул XIV Аугсбу ргского Вероисповедания . Публично учить в Цер кви и совершать Таинства может только тот , кто призван на это должным образом , т .е . так , как это установлено в Церкви . Из этого следует , что говоря о евхаристической общине и о Церкви вообще , мы всегда имеем ввиду и священнослужителей , которые готовят и проводят Литургию . Име нно из их рук , как из рук Самого Х риста мы принимаем Чашу Причастия . Через и х проповедь и через все Богослужение - Гос подь говор и т к нам . Благословение священника - мы воспринимаем , как благословени е Самого Христа . Именно поэтому древние христиане уделяли такое особое внимание епископу , т.е . предс тоятелю в церкви , предстоятелю в Божественном Служении . Известна знаменитая формула К иприана Карфагенского : “Церковь в епис копе , и епископ в Церкви”. Та к и Игнатий Антиохский говорит - где епископ , там и Церковь... За многовековую историю , христиа нская Церковь обрела богатейшее наследие - и в богословии и в литургических традициях . Вмест е с тем , таким студентам-семинарис там , как я , в этом многообразии - становится все труднее и труднее разобраться в богословских определениях и терминах . Одни бо гословские понятия дошли до наших дней не изменно , а другие - отчасти обрели новое зн ачение . Нап ример , как называть церковнослужит еля ? Пастор , пресвитер , старейшина , епископ , пре дстоятель , священник , диакон ? Как различить вер но в работах разных авторов – что им еется ввиду , под определением служения еписко па или диакона ? В рамках этой работы невозм ожно сделать даже краткий анализ этого круга проблем . Однако , очевидно , что как и в апостольской церкви и в ранние века хр истианства , так и до сегодняшних дней - в евхаристическом собрании - Христа представляет священнослужитель , предстоятель общины . Но ч то мы имеем ввиду , когда говорим , что священнослужитель должен быть поставлен на служение должным образом ? Аугс бургское Вероисповедание . Артикул XIV Этот вопрос актуален также и в контекс те спора о количестве Таинств и в воп росе “кто может совершать Таи нства ?” . Строго говоря , в соответствии с лютеранс ким веро учением - Таинства в узком смысле - это только Крещение и Причастие О количестве и употреблении Таинств говорит Артикул XIII А.В . и , сответственно - Апология . Однако , в широком смысле , в соответ ствии с Апологией , рукоположение , т.е . ординацию мы можем назвать таинством , в силу того , чт о в этом церковном обряде осуществляется служение Слова . А там , где Слово - там г оворит Сам Господь . “...слово Мое , к оторое исходит из уст Моих , - оно не во звращае тся ко Мне тщетным , но исполняет то , что Мне угодно , и совершает то , для чего Я послал Его”. Исаи я 55:11 5. Служение и служен ия “Он признал меня верным , определив на служение” 1Тим .1:12 Бл агодарю давшего мне силу , Христа Иисуса , Г оспода нашего , что Он признал меня верным , определив на служение.. Итак , мы говорим о евхаристической общ ине , в которой проповедуется Слово и с овершаются Таинства , служителями , призванными к этому должным образом Уместно сделать замечание , что об ординации особо говорится в “ Шмалькальденских артикулах”. . В контексте утверждений предыдущей главы , закономерно возникает вопрос : кто служит в церкв и ? И более широко : что такое христианс кое служение ? В этой теме вновь переплетаются вопро сы и литургического характера , и о жизни в христианской общине , и о личном бла гочестии , и о миссионерском призвании . Интересно , как в одной современной энц иклопедии п риводятся три основных типа понимания служения в христианстве . Католическое учение о служении , прежде всего говорит об иерархиях в церкви и об института х ее управления . Реформатские Под “реформатаством” я имею ввиду кальвинизм и множество его современных разновидностей . тео рии учат о различных служениях , имея ввиду , прежде всего , христианскую этику вообще и проявление разного вида личного благочестия в христианской общине . И только Лютеранст во говорит о служении догматически , подчеркив ая , что по сути - это о дно служение - Служение Христа. Церковное служение , по существу - это С лужение Христа , Который и сегодня несёт Ев ангелие в мир , Который даёт Себя верующим , Который Духом Святым утешает нас , научае т , воспитывает и сохраняет нас в истинной вере . Это с овершает Он Сам . Термин “служение” используется в богословии и в узко м и в широком смысле . В широком смысле это слово означает л юбое провозглашение Евангелия или преподавание средств благодати, так , как это может быть осуществлено любым верующим христиан и ном . Христианское служение , в узком смысле Вмес то слов “в узком смысле” и “в широком смысле”– можно сказать -“конкретно” и “а бстрактно” . , предполагает существован ие поместных церквей , ибо оно осуществляется там , где существует община и предстоятель . “Шмалькальденские артикулы” так раскрывают библейское учение по этому вопросу : Когда Апостол Павел основал христианские общины на острове Крит , он велел Титу Тит .1:5 в каждом городе Веро ятно , там где образовывались поместные церкви рукополагать пресв итеров, которых он также называет епископами Тит .1:7 . Опять же , после того как Павел и Варнава основали поместные церкви в Мал ой Азии , они рукоположили там “пресвитеров к каждой церкви...” Деян ия .14:23 . Рукополо женным пресвитерам было заповедано за ботиться о Церкви Божией 1Тим .3:5 , внимать “себе и всему стаду , в котором Дух Святый поставил ва с блюстителями , пасти Церковь” , “бодрствовать” Деян ия .20:28-31 , “подавать пример..” 1Пет р .5:3 и т.д . Эти пресвитеры , п редстоятели церквей должны были с лужить в своих общинах как верные священнослужи тели , призванные Самим Господом. Следовательно , у нас есть все основани я говорить , что церковное служение пресвитера В протестантской терминологии , уместно говорить о служении пастора , служение епископа. ос уществл яется по Божьему установлению , по Божьей з аповеди . “Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать су губую честь , особенно тем , которые трудятся в слове и учении” . (1 Тимофею 5:17) Рассуждая о церковном служении , по существу , мы говорим о Сл ужении Слова . Именно поэтому Апология , цитируя Августина , утверждает , что Таи нство - это “видимое слово”, обоз начающее и дарующее тоже самое что и само Слово . Таким образом , действие обоих едино Апол огия , Артикул XIII . “Апология” Апология , Артикул XIII также говорит : “С лу же ние Сло ва со вер ша ет ся по за по ве ди Бо жь ей и со дер жит в се бе слав ные обе то в а ния” . Герхард Герхард - один из крупн ейших богословов периода лютеранск ой ортодоксии . пишет : “Служение Церкви является священным публи чным служением , осуществляемым по Божию установлению” . Гуттер говор ит о служении так : “Служение Церкви было установлено ... Самим Богом” Эти цитаты из Герхарда и Гуттера приводятся в “Христианской Догматике” . Мюллер . . Христианское служение названо “пу бл ичным” не по месту , где оно сове ршается , но скорее , ввиду того , что оно осуществляется открыто , от имени Церкви , от Имени Христа . А там , где Церковь , там , по воле Божией , должны быть и официальн о поставлены , призваны на служение пресвитеры , которые от име н и Церкви проп оведуют Евангелие , отправляют Таинства , и осущ ествляют Служение Ключей Имеется ввиду власть о тпускать грехи и отлучать от церкви . См . Иоанн .20 . Так , постепенно , раскрыв ается более объемное и подробное определение христианской церкви , в кото ром уже есть и евхаристический характер общины , и особая роль служителей , предстоятелей в евх аристическом собрании . Итак , служение одно - это Служение Слова , которое мы слыш им “Вер а от слышания , а слышание от Сова Божь его” - Римлянам .10:17 и которое мы видим в Таинстве Апология , Артикул XIII . Это Служение Христа для Церкви , в Церкви и через Церковь. Важно сказать также несколько слов и о лютеранском понимании свящ енства . Действительно , слова о всеобщем священств е : “Но вы - род избранный , ца рственно е священство , народ святый , люди , взятые в удел , дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Сво й свет” 1Петра 2:9 - отн осятся к каждому верующему . Но , все ли Апостолы См . 1Коринфянам .12:27-31 ? Все ли учител я ? Все ли пророки ? Все ли е пископы и пресвитеры ? Нет . Один Бог , производящий все во всех , но служения различны ... См . 1Коринфянам .12:4-11 Не разделяя Служение Слова , мы видим различия в служениях . У каждого из нас е сть свое призвание в жизни , свой индивидуа льный путь . У каждого есть и свое положе ние в Церкви , в Теле Христовом , в живой христианской общине . При всём этом много образии - мы едины во Христе . Это не только абстрактное единство в идеях и в общих целях , но и конкретное сакраментальное со- причастие Телу Христа . Это еди нство - и в Таинствах и во всем церковном священнослужении. Кто же служит в Церкви ? Предстоятель ? Христос ? Община ? - Это единое служение . Кто является совершителем Таинств ? Может ли епископ или пресвитер совершать свяще ннодействия без народа Божьего ? Може т ли христианская община быть без предстоятеля ? Нет , и не было , и не может быть церкви без священника и священ ника без церкви . Есть одна “Церковь Божия во Хри сте” , как единое целое . Невозмо жно разделить на части тело Христово . “Да будут все едино : как Ты , Отче во Мне , и Я в Тебе , так и они да будут в Нас едино , - да уверует мир , что Ты послал Меня”. Иоанн 17:21 Отвеча я на поставленный выше вопрос , кто являетс я совершителем священно действия в Церкви , важ но не смешивать и не отождествлять служен ие пр едстоятеля и общины “Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова” - Ефесянам 4:7 . Хотя это служение и нераздельно , но все- таки различно , согласно Писанию Римлянам .12:3-8, Ефесянам .4:1-7, Евре ям .2:4, 1Коринфянам .12 гл. . На евхарист ическом собр ании , как мы видим , каждый верный народа Божьего стоит перед Богом в своем священни ческом достоинстве . Таинства и священнодействия совершаются Церковью и в Церкви , т.е . это тоже Служение Христа , в котором открывается и Его сакраменталь ное действие и наше причастие к этому Служению , наше благодарение и жертва Римл янам .12:1 . Воспринимая догматически христианское Служен ие , как единое действие , как единое Со-бытие во Христе , стано вятся на должное место учения о иерархиях и о наших различных призваниях . Ста новятся на должное место все внутрице рковные структуры и функции и все признак и внешней церковной деятельности в мире . “Для се го преклоняю колени мои перед Отцем Госпо да нашего Иисуса Христа , от Которого имену ется всякое отечество на небесах и на земле , да даст вам , по богатству с лавы Своей , крепко утвердиться Духом Его в о внутреннем человеке , верою вселиться Христу в сердца ваши , чтобы вы , укорененные и утвержденные в любви , могли постигнуть со всеми святыми , что широта и долгота , и глубина и высота , и у разуметь превосходящую разумение любовь Христову , дабы вам исполниться всею полнотою Божею . А Тому , Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего , чего мы просим , или о чем помышляем , Тому слав а в Церкви во Христе Иисусе во все роды , о т века до века . Аминь.” (Ефесянам 3:14-20) 6. Миссия Служение Церкви - это Служение Слов а , это Служение Христа. Однажды , в во скресной проповеди я услышал историю о том , как в одной церкви был крест с изображением распятия Христа , но ...у Х риста не было рук . На вопрос об этом странном изображении , священник ответил , что это распятие было найдено после войны в руинах разрушенной ц еркви . Сначала хотели отреставрировать его , но позже реш или оставить так . Священник сказал , что в современном мире мы , как призванная Госпо дом Церковь , являемся руками Христа . Мы – Его руки. Поэт ому такое распятие , пострадавшее во время войны , теперь напом инает общине о хрис тианском миссио нер ском призвании - идти в мир , осуществлять Христово служение Благовестия , служение Примирения. 2Коринфянам .5:16-20 Так , мы подошли к заключительной части определения церкви . Мы говорили о церкви , как о евхаристичес ком собрании верую щих , как о Теле Христа , как о единстве предстоятеля и общины , как о церкви С лова и Таинства . Теперь же , продолжая тему Служение - важно сказать о христианской м иссии . Христианская миссия начинается в Богослуж ении . Мы приходим в Церковь д ля Пр ичастия Телу Христа , для исцеления нашей ж изни , для возрастания 2 Коринфянам 10:15 в познании Филимону 1:6, 1Тимофею .2:4, Колося нам 3:10 и в учении 1 Тимофею 4-я , 6-я г лавы , но для себя ли только мы обретаем эту благодать Евангелия ? Нет . Наш е призвание - идти к людям , сов ершать Служение Слова во спасение мира “Ибо явилась благодать Божия спасительная для всех человеков , нау чающая нас...” - Тит .2:11-12 . В богословском понимании “субъект” Богослужения - Сам Бог , а всякий приходящий становит ся “объектом” Божественной милости . При этом происходит не только утоление личной духовной жажды , не только удовлетворение личной “религиозной нужды” . Господь посылает нас в мир . Мы получаем призвание нести Благую Весть да льше - в свою семью , к своим сосе д ям и друзьям , по всей Земле . Это и называется - “литургия после литургии” . Таким образом , богослужение не уводит человека на время от мира , но посылает в мир с Евангелием и миссией . Богослужение - это проповедь Христа Распятого и Воскресшего , это свидетел ьство о Царстве Божием , о Благой Вести , о спасен ии и о новой жизни . В таком понимании , оно само уже является присутствием и откровением Христа , откровением Спасения . Христианская миссия - это служение Церкви в мире , это служение Христа , Который , как и две тысячи лет назад идет в города , в дома к людям , приходит в жизнь общества и в жизнь каждого челов ека и приносит Евангелие , несет прощение г рехов и Жизнь Вечную . Слово Божие растет и распрос траняется Д еяния .6:7, 12:24, 19:20, дополнительно : 9:31, 16: 5 и 28:31 - в Книге Деяний Апостолов трижды уп оминается эта фраза . Так характеризуется мисс ия апостольской церкви . Так мы говорим и о миссии современной церкви , потому что , по существу - как во времена Апостолов , так и сегодня - это Деяния Христа , это Сл ужение Его Слова. “И церкви утв ерждались верою и ежедневно увеличивались чис лом” (Деяния .16:5) Заключение Исследуя вопросы ев харистической экклесиологии мы посмотрели на Церковь и богословски , с догматической стороны , - и с практической , так сказать - “снизу” . Мы вид им , что евхаристическая община - это и собрание верующих и Тело Христово , здесь и общение святых и миссионерское п ризвание , и единство Слу жения и разли че ние служений . Мы видим в церкви и паству , т.е . верующих , собранных во Имя Хрис та , - и пастыря , в лице предстоятеля евхаристического собрания. Хотя и не полагается в заключении начинать новую тему , все-таки , я хотел бы сказать о эсхатологичес кой перспективе христиан ской общин ы . Евхаристия - это Небо на земле , но при этом , Евхаристия - это и вознесение к Престолу благодати , к Небесному Алта рю . Здесь соединяется действие божественной б лагодати и человеческий отклик , м олитвенн ый , жертвенный ответ . Церковь - это осуществление эсхатологии здесь и теперь . Хотя и отчасти , но уже в этой жизни в Церкви нам доступны вечные дары благодат и и спасения . Богочеловечество Христа не было лишь историческим событием , свершившимся две тыся чи лет назад , но Он - в Е вхаристии, в Своей Церкви - остал ся с нами во все дни д о скончания века Матфей 28:20 б . В этом наша жизнь в настоящем , в эт ом наша надежда - в будущее . В этом - наш а вера , как осуществление ожида емого и уверенность в невиди мом Евре ям 11:1 . Так , в Церкв и Христовой , совершается наше спасение См . Филиппийцам 2:12-13 ...
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ромашковый чай очень хорошо успокаивает нервы. Особенно ромашковый чай с запахом коньяка, вкусом коньяка и можно без чая.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Евхаристическая община", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru