Реферат: Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 46 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТ О– ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ БОГОСЛОВСКО – ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ 118 ГРУППА ПРЕДМЕТ : НОВЫЙ ЗАВЕТ (ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЕ ) СОЧИНЕНИЕ : «ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ (ПО ВСЕМ У ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЮ )» АВТОР КРАМАРЕНКО Ю.Я. МОСКВА 2002 План сочинен ия 1. понятие греха 1.1. Актуальность з нания прир оды человеческой греховности 1.2. Определение понятия «грех» православными авторами 1.3. последствия первородного греха 2. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ 2.1. ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ЕВАНГЕЛЬСКОГО УЧЕНИЯ О ГРЕХЕ 2.2. УПОМИНАНИЕ ГРЕХА И Л ИЦЕМЕ РИЯ В ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИИ 2.3. ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫН Е 2.4. «ГОРЕ ВАМ , КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ !» (МФ . 23) 3. Выводы приложениЯ : 1. ВЗАИМОСВЯЗЬ ГРЕХОВНЫХ СТРАСТЕ Й И БОРЬБА С НИМИ (по учению преподобного Иоанна Лествичника ) 2. КЛАС СИФИКАЦИЯ ГРЕХОВ 3. СТРАСТИ И СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ (по учению святителя Игнатия (Брянча нино ва ) 4. РАСПРЕД ЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО МЫТАРСТВАМ (по пов ествованию блаженной Феодоры о воздушных мыта рствах, проходимых после смерти просв ещенными святым Крещением и вер ующих в Господа Иисуса Христа ) Список литературы «Величайшее зло для человечества есть его своеволие , противляющееся воле Божией». Свт . Иоанн Тобольский. 1. поняти е греха 1.1. Актуальность знания природы человеческой греховности Святитель Иоанн Тобольский говорит нам о том , что «святые все то , что встречалось с ними в жизни (приятное и неприятное ), приписыва ли воле , действию Божию , потому что они не обращали св оего внимания грехи чужие , но все поступки людские рассматривали как Божий дар или Божие попущение за свои грехи» [18, с . 28]. Мы же , до конца невоцерковленные и глубоко грешные люди , по убогости своей духовной часто задаемся вопросами типа : § Если гр ех с овершили Адам и Ева , то почему за него должен отвечать я ? § В чем истинная причина моей греховности ? § Что так ое для меня понятие греха ? Не находя на эти вопросы верного православного отв ета , начинаем выискивать соринку в чужом г лазу и не замечаем бревна в своем – фактически (зачастую незаметно для самих себя ) отдаляемся от Господа нашего Иисуса Христа , по сути предаем Его. Епископ Варнава (Беляев ) указывает : «с первых дней своего существования люди пошли двумя путями – путем жизни и путем смерти ; путями, такими непохожими один на другой и рас ходящимися все более и более в противопол ожные стороны с течением времени . Сам Хрис тос указал на них и предостерег своих последователей , чтобы последние не сбивались с истинного пути на ложный» [4, с . 15]. Чтобы внят ь предупреждению Господа (Мтф . 7, 13, 14; Лк . 13, 24) для многих из нас важно нащупать и прочувство вать корень своего зла . Однако сделать это , не впадая в прелести , можно только на основе искренней молитвы Господу нашему Иисусу Христу , углубленного изучен и я Священного Писания , трудов Отцов Церкви в области нравственного богословия , жизнеописаний Угодников Божиих . Предметом же нашего опи сания является Евангельское учение о грехе . 1.2. Определение понятия «грех» православными авторами Протоиерей Серафим Слободской в Законе Божием гово рит о том , что «без молитвы человек пе рестает любить Бога , забывает о нем и не исполняет своего назначения на земле , т о есть совершает грех» [28, с . 32]. В репринтном издании Полного Православног о Богословского Энциклопедич еского Словаря [27] нет специального определения понятия «грех» , но дано четкое определение понятия «зло» , которое трактуется как «явление , противополо жное добру , отрицающее последнее … зло про является в разрушении , беспорядке , уничтожении бытия и разделя е тся на : 1. зло физи ческое – все , что нарушает развитие физич еского бытия (болезни и т.д .); 2. зло нрав ственное – все , что противоречит в нравст венной жизни воле Божией и что обыкновенн о называется грехом» [27, с . 914, 915]. Исходя из данного определения можно заключить , чт о с позиции нравственности понятия «зло» и понятие «грех» тождественны . Анализируя различные аспекты проблемы зла проф . Лосский В.Н ., ссылаясь на мнения Отцов Церкви , делает вывод о том , что « зло не есть природа , но состояние природы … точнее , зло есть определенное сос тояние воли этой природы ; это воля ложная по отношению к Богу . Зло есть бунт против Бога , то есть позиция личностная» [22]. По сути , развивая эту мысль , архимандр ит Лазарь (Абашидзе ) подчеркивает , что грех – это понятие р елигиозное и «приме нимо только к лицам , принимающим христианский закон , исповедующим веру в Бога и в силу этого находящимся в «ограде церковной » . Кто же вне Церкви , тот и не спос обен осознать вполне своей греховности , увиде ть всего своего падения , ужаснут ь с я всей глубине своей зараженности смертельной болезнью , почувствовать все свое удаление от Бога , от истины» [21]. В православной литературе встречаются раз личные определения и описания понятия «грех» . Некоторые из этих определений приведены в табл . 1. Та бл . 1 АВТОР ОП РЕДЕЛЕНИЕ Преподобный Иоанн Лествичник [17]. «Грех есть преступление закона , малое или великое , бывающее делом , или словом , или помышлени ем». Святой Иоанн Златоуст [16, Том I , с . 6, 63]. «Зло – один только грех . Начало греха – г ордость . Н ачало гордости – незнание Б ога» . Святитель Иоанн Тобольский [18, с . 357]. « Величайшее зло для человечества есть его своеволие , противляющееся воле Божией». Митрополит Макарий (Булгаков ) [23, с . 486]. « Грех заключается в : - гордости ; - неверии Богу ; - отступничестве от Бога ; - величайшей неблагода рности к Богу». Митрополит Филарет (Вознесенский ) [34]. «Грех есть духовная проказа , болезнь и язва , п оразившая всю природу человека и душу и тело его . Грех повредил все три основны е способности или силы души : ум , чувс тво (сердце ) и волю». Архимандрит Лазарь (Абашидзе ) [21]. «Грех – это нарушение христианског о нравственного закона , это непослушание веру ющего слову Божию». Протоиерей Серафим Слободской [28, с . 32]. «Г рех , или зло есть нарушение закона Б ожия ; беззаконие , или иначе сказать , грех е сть нарушение воли Божией». Священник Григорий Дьяченко [8, с . 10, 11] « Грех есть : А . Нарушение пресвятой воли Творца. Б . Уклонение на сторону врага Божия – дьявола. В . Ослепление ума , развращение воли , ис кажен ие совести». Проф . Лосский В.Н. [22]. «Зло имеет своим началом грех … корень греха – это гордость , котор ая есть бунт против Бога … корень гре ха – это жажда самообожения , ненависть к благодати» . Отличие в указанных суждениях заключается не в раз личии подходов авторов к определению су щностной характеристики понятия «грех» , а тол ько в форме и объеме подачи информации . Таким образом , все они , определения , мо гут быть сведены к одному : грех – это нарушение человеком воли Божией . Святитель Иоанн Тобольский указывает : «если мы из понятия греха отбросим его причину (лживость , своеволие ), то не будет ни одного из горьких или злых его последствий , которое бы не происходило по воле Божией , или было бы Ему неугодно» [18, с . 13]. Следовательно , все то зло , которое имеет место быть на земле , происходит по воли Божией , обр ащающей его , зло , в дела полезные для н ашего спасения . Так , блаженный Августин пишет : «Бог признал лучшим злое обращать в доброе , нежели вовсе не попускать зла» [18, с . 28] И так , исходя из сказанно го : 1. Грех – есть нарушение человеком воли Божией , проявление человеком злой своей воли . 2. Зло – есть суть следствие греховной воли человек а , которое Господь по благости своей чудны м образом использует для пользы духовного лечения (излечения ) людей. 1.3. последствия первородного греха Сам по себе грех не является «творением» человеческим . Грех сотворил дьявол , он был собственным е го созданием – дьявол сам задумал содела ться равным Богу (Ис . 14, 14). Святитель Игнатий (Брянчанинов ) говорит о том , что грех человека был «нечаянн о постигшим его увлечением … был приготов лен не замыслом , но неправильным и недоста точным деланием и хранением рая» [14]. Сообщая свой грех обольщенному человеку дьявол тем самым поработил его – че ловек соделался сообщником дь явола и пленником его . Но главным последствием грехопадения перв ых людей , как отмечает епископ Варнава (Бе ляев ), явилось то , что «грех души повлек за собой разрушение и в физической при роде» [4, с . 116]. Конкретизируя эту мысль проф . В.Н . Лосс кий [22], у казывает на то , что зло вос принятое Адамом , смогло осквернить всю челове ческую природу . В своем фундаментальном труде «Догматическое Богословие» он показывает как именно изменилась человеческая природа : «вне запно опрокинутый ум человека вместо того , чтобы отображать вечность , отображает в себе бесформенную материю : первозданная и ерархия в человеке , ранее открытом для бла годати и изливавшем ее в мир , - перевернута . Дух должен был жить Богом , душа – духом , тело – душой . Но дух начинает паразитировать на душе, питаясь ценностям и не Божественными , подобными той автономной доброте и красоте , которые змий открыл женщине , когда привлек ее внимание к др еву . Душа , в свою очередь , становится параз итом тела – поднимаются страсти . И , након ец , тело становится паразитом з емной вселенной , убивает , чтобы питаться , и так обретает смерть» [22]. И так , исходя из сказанного : 1. Вошедшее в материальный мир через грехопадение чело века зло изменило не суть творения Божия , но его состояние. 2. Дьявол ч ерез первородный грех пленил природу че ловеческую злом. Прекрасный образный пример этому приводит святой Мака рий Великий : «Как во время мрачной и т емной ночи , когда дышит бурный ветр , колеб лются , мятутся и приходят в великое движен ие все растения : так и человек , подвергшис ь темной вла сти ночи – дьявола , и в этой ночи и мраке проводя жизнь свою , колеблется , мятется и волнуется лютым ветром греха , который все его естество , душу , разум и помышления пронзает , причем и все телесные члены его также движутс я , и нет ни одного ни душевного , ни телесного члена , свободного от гр еха , обитающего внутри нас» [14]. 2. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧ ЕНИЕ О ГРЕХЕ 2.1. ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ В т.н . ч истом виде (в систематизированном изложении ) н и в один из Евангелий не описывает и не дает четкого понятия об учении Господа нашего Иисуса Христа о грехе . Причины этому , видимо , кроются в следующем : Во-первых , Господь Иисус Христос пришел в мир не осуждать нас грешных , но с пасти нас – «Я , свет , пришел в мир , чтобы всякий верующий в меня не оста вался во тьме» (Иоан . 12, 46). Естественным образом Евангелисты в большей мере описывают земную жизнь Господа с позиции того , как нам , грешным , спастись и в гораздо меньшей мере уделяют внимание грехам , т.к . описание самого пути спасения уже подразу м евает то , что нежелание идти этим путем и есть противление воли Божией , а , следовательно , есть грех . Во-вторых , Господь Иисус Христос прямо указывает нам для кого мы должны открыть свои души , и через кого придет к нам , грешным , понимание своих грехов – Ду ха Утешителя : «И Он , придя , обличит мир о грехе и о правде и о суде : о грехе , что не веруют в Меня ; о правде , что Я иду к Отцу Моему , и уже не увидите Меня ; о суде же , что князь мира сего осужден» (Иоан . 16, 8 – 11) Говоря о познании воли Божией и с ообраз овании с ней человеческой воли , святитель Иоанн Тобольский указывает на то , что фактически все Евангелия посвящены нау чению нас тому , чтобы мы , падшие люди , не грешили , а жили в ладу с Богом – по Его законам . Так , он пишет : «Нача ло всего учения , преподанн о го нам Божественною высочайшею Премудростью , Господом нашим Иисусом Христом , состоит в том , чт обы мы верующие в Него , во всех делах и словах своих сообразовались с волею Божественною . Спаситель наш учил нас этому во всю Свою земную жизнь словами и делами, прямыми речами и подобиями (притчами ), наконец , в Самом Себе оставил нам образ жизни христианской , да по сил е своей последуем Ему» [18 с . 12]. Из этих слов святителя можно заключит ь , что в рамках простого сочинения проведе ние достаточно полного описания Ев ангельс кого учения о грехе представляется весьма проблематичным. Исходя из этого , в рамках данного сочинения , предлагается к рассмотрению следующие блоки вопросов : 1. Общая си стематизация упоминаний понятия «грех» по все му Четвероевангелию. 2. Искушения Господа нашего Иисуса Христа в пустын е как предупреждение нам , грешным , о подст ерегающих нас греховных искушениях , по сути – типологии греха. 3. Обличение книжников , фарисеев как глубочайших по свое й сути грешников , противившихся воле Божией . 2.2. УПОМИНАНИЕ ГРЕХА , И ЛИЦЕМЕРИЯ В ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИИ У всех трех Синоптиков (Мф . 19; Мк . 10; Лк . 18) есть опис ание ответа Господа богатому юноше , в кото ром Иисус Христос указывает на то , что нарушение ветхозаветных заповедей не позволяет человеку войти в жиз нь вечную . Пе речисленные евангелистами заповеди приведены в табл . 2 Табл . 2 Мф . 19, 18, 19 Мк . 10, 19 Лк . 18, 20 § не убивай ; § не прелюб одействуй ; § не кради ; § не лжесви детельствуй ; § почитай о тца и мать ; § люби ближ него своего , как самого себя. § не прелюбодействуй ; § не убивай ; § не кради ; § не лжесви детельствуй ; § не обижа й ; § почитай о тца твоего и мать. § не прелюбодействуй ; § не убивай ; § не кради ; § не лжесви детельствуй ; § почитай о тца твоего и мать твою. Не трудно заметить , чт о все они непосредственно относятся к соблюдению обязанностей по о тношению к своим ближним . Акцентирование Госп одом внимания на этих заповедях , по мнению толкователей : блаженного Феофилакта [30 – 33] и Б.И . Гладкова [7 с . 492, 493] говорит о том , что именно формальное соблюдение этих з аповедей многими иудеями не позволяло им действительно искренне возлюбить Бога , выполнять волю Его (юноша так и не исполнил предложения Господа – не отказался от любостяжания ) и как результат – препятствова ло их вхождению в Цар с твие Бо жие . Следовательно , можно утверждать , что основ ной грех ветхого человека это не просто не выполнение им 10 заповедей , данных Господо м через Моисея (Исх . 20, 1 – 17), но и формаль ный подход к их соблюдению . Непосредственное перечисление грехов Гос подом упоминается только у двух еванг елистов : у Марка (Мк . 7, 21, 22) и Матфея (Мф . 15, 19). И это понятно – как мы уже говорили выше , при объективном отсутствии четкого учения о грехе в Четвероевангелие , прямое перечисление грехов , порождаемых злой челов е ческой волей , именно у этих е вангелистов объясняется следующим : § систематиза цией в изложении учения о спасении еванге листом Матфеем ; § кратким , но емким изложением всей евангельской исто рии евангелистом Марком. Сами переч ни грехов приведены в табл . 3. Табл . 3 Мф . 15, 19 Мк . 7, 21, 22 § злые по мыслы ; § убийства ; § прелюбодеяни я ; § любодеяния ; § кражи ; § лжесвидетель ства ; § хуления. § злые помы слы ; § прелюбодеяни я ; § любодеяния ; § убийства ; § кражи ; § лихоимство ; § злоба ; § коварство ; § н епот ребство ; § завистливое око ; § богохульство ; § гордость ; § безумство. Естественно , что приведенный Господом нашим Иисусом Хри стом перечень грехов далеко не полный , да и евангелисты , по мнению толкователей [1, 3, 7, 10, 15, 16, 18, 20, 30] видимо , не ставили перед собой целью дать подробное перечисление всех грехов , упоминаемых Господом во время Его земной жизни – главное было показать их на правленность , взаимосвязь с нашей греховной п риродой. На невозможность счесть все наши скве рные привычки , стра сти , пороки указывает святитель Игнатий (Брянчанинов ) [13], он акцентирует наше внимание на том , что Господь упо минает грехи только в связи с важностью нашего покаяния в них : «как первоначальная вера заключается в том , чтобы уверовать словам Божиим , так и первоначальн ое покаяние заключается в сознании своих согрешений и своей греховности , в сожалении о них , в принесении этих сознания и соболезнования посредством искренней исповеди и усердной молитвы пред лице Божие , с р ешимостью и обещанием оставить грехов н ую жизнь , и принять в правило пове дения евангельские заповеди» [13, т . 4, с . 13]. Места , где в Четвероевангелии упоминаются слова «грех» , «грешный» и т.п . приведены в табл . 4. Табл . 4 Мф. Мк. Лк . Ин. § 6: 14,15 («прощайте , и будете прощены» ); § 9: 2, 5, 6, 10, 11, 13 («исц еление расслабленного» ; «Я пришел призвать не праведников , но грешников к покаянию» ); § 11: 19 («Иисус об Иоанне Крестителе» ); § 12: 31 (о ху ле на Духа Святаго» ); § 18: 15, 21, 35 («о согрешающем брате» , «сколько раз прощать брату моему ?» , «притча о немилосердном должнике» ); § 26: 28 (Тело и Кровь Христовы» ); § 27: 4 (самоубий ство Иуды» ). § 1: 4,5 («проповедь Иоанна Крестителя» ); § 2: 5, 7, 9, 10, 15, 16, 17 («ис целение расслабленного» , «Я пришел призвать н е праведников , н о грешников к покаянию » ); § 3: 28 («о ху ле на Духа Святого» ); § 4: 12 («почему Иисус говорит притчами» ); § 8: 38 («все отвергнуть ради Иисуса» ); § 11: 25, 26 («прощай те , и будете прощены» ); § 14: 41 («молитва в Гефсимании» ). § 1: 77 («песнь Захарии» ); § 3: 3 («проповед ь Иоанна Крестителя» ); § 5: 8, 20, 21, 23, 24, 30, 32 («пе рвые ученики» , «исцеление расслабленного» , «Я пришел призвать не праведников , а грешников к покаянию» ); § 6: 32, 33, 34 («любит е врагов ваших» ); § 7: 34, 37, 39, 47, 48, 49 ( «Иисус об Иоанне Крестителе» , «Иисус в доме Симона фарисея» , «притча о двух должниках» ; § 11: 4 («Отче наш» ); § 13: 2 («покайте сь !» ); § 15: 1, 2, 7, 10, 18, 21 («при тча о пропавшей овце» , «притча о потерянно й драхме» , «притча о блудном сыне» ); § 24: 7, 47 ( «Христос воскрес !» , «Иисус является Апостолам » ). § 1: 29 («вот Агнец Божий , Который берет на Себя грехи мира» ); § 8: 7, 11, 21, 24, 34 («Иису с и женщина , улученная в прелюбодеянии» , « Я – свет миру» ); § 9: 1, 3, 16, 24, 25, 31, 34, 40, 41 (« Иисус ис целяет человека , слепого от ро ждения» ); § 15: 22, 24 («если Меня гнали , будут гнать и вас» ); § 16: 8, 9 («о п риходе Утешителя , Духа истины» ); § 19: 11 (« пр иговор Пилата» ); § 20: 23 (Воскресш ий Иисус является ученикам» ). Места в Четвероевангелии , где упоминается слово « лицемерие» приведены в табл . 5. Основанием для выделения упоминаний слова «лицемерие» в отдельную таблицу явился тот факт , что фарисейское лицемерие по своей сути было богохульством на Бога . Так , по меткому выр ажению святителя Игнатия ( Брянчанинова ): «грех богохульства , составляющий сущность вс якой ереси , есть самый тяжкий грех , как грех принадлежащий собственно духам отверженны м , и составляющий их отличительнейшее свойств о» [13, т . 4, с . 82]. Табл . 5 Мф. Мк. Лк. § 6: 2, 5, 16 («не т во ри милостыни напоказ» ); § 7: 5 («не о суждайте других ); § 15: 7, 8 («Иисус и пророчества старцев» ); § 16: 3 («не б удет неверующим знамения , кроме знамения Ионы пророка» ); § 23: 13, 14, 15, 23, 25, 27, 28, 29 (« горе вам , книжники и фарисеи» ). § 7: 6 (Ии сус и предания старцев» ); § 12: 15 («отдавай те кесарево кесарю , а Божие Богу» ). § 6: 42 («не будьте л ицемерами» ); § 11: 44 («горе вам , фарисеи и законники» ); § 12: 1, (берегите сь закваски фарисейской» ). И так , исходя из приведенных в таблицах данны х можно заключить , что слово «грех» и однокоренные с ним слова достаточно равномерно распределены по всему Четвероевангели ю . Сделать вывод о предпочтительности использ ования евангелистами данного слова в определе нные периоды земной жизни Иисуса Христа н е п редставляется возможным. 2.3. ИСКУШЕНИЯ Г ОСПОДА В ПУСТЫНЕ Наиболее подробно искушения Господа нашего Иисуса Хрис та в пустыне описаны у евангелистов Матфе я (Мф . 4) и Луки (Лк . 4). Евангелист Марк просто указывает , что «и был Он там в пустыне сорок дне й , искушаемый сатаной , и был со зве рями» (Мк . 1, 13), а евангелист Иоанн вообще ума лчивает об этом событии. Разница в описании искушений Господа у евангелистов Матфея и Луки заключается в последовательности изложения 2-го и 3-го и скушений . Причем , по мнени ю епископа К ассиана (Безобразова ) [20] порядок изложения у ева нгелиста Луки более предпочтителен , чем у евангелиста Матфея по двум основаниям : Во-первых , евангелист Лука придерживался б олее точной хронологической последовательности в изложении евангельской истории. Во-вторых , изложение искушений у евангелис та Луки более последовательно с позиции р азвития греха : от более грубых искушений к более тонким и духовным. Говоря об искушениях Господа в пустын е Б.И . Гладков [7] указывает на то , что Ии сус Христос был не только Бог , но и Человек . Именно как человек , одаренный свободною волею Он мог подвергаться искуше ниям. Епископ Кассиан (Безобразов ) так характери зует эти искушения : 1. «Искушение хлебом – служение материальным ценностям. 2. Искушение властью – искани е мирского могущества. 3. Искушение чудом – торжество мессианской идеи на путях не любви , а духовного насилия» . [20, с . 27]. Ряд толко вателей на Священное Евангелие прямо указываю т на то , что первое искушение Господа в пустыне дьяволом было аналогично иск ушению Адама . Так , блаженный Феофилакт указывает на то , что «враг нападает на Него сначала пресыщением , как и на Адам а (Быт . 3)» [31]. Евфимий Зигабен , говоря об этом , акцентирует наше внимание на том , ка к действовал искуситель : «приступив ближе , он выдви г ает первое искушение , объед ение , посредством которого он пленил и пер вого Адама» [10, с . 39]. Принимая во внимание тезис епископа К ассиана (Безобразова ) о том , что «в изложен ии Луки искушения от более грубых и ч увственных восходят к более тонким и духо вным , что представляется естественным психол огически» [20, с . 39], можно выдвинуть следующую гипо тезу : § Господь наш Иисус Христос по любви Своей к роду человеческому попуская для себя искушени я в пустыне показывал нам грешным какие направления в искушениях ( ухищрения в них ) может избирать дьявол для искушения нас грешных и каким именно образом нам надо вести себя , чтобы не поддаться на его лукавства . Блаженный Феофилакт так описывает типологию искушений Господа дьяволом в пустыне и борьбу Его с н ими : «Враг н ападает на Него сначала пресыщением , как и на Адама (Быт . 3), потом - любостяжанием , показав Ему все царства . К ак показал ? Некоторые говорят , что представил Ему их в мысли . Но я думаю , что не в мысли , а чувственно показал Ему их , подставив пред очи в приз р аке , а не в воображении Господа . Да лее , нападает на Него тщеславием , ибо гово рит : «если Ты Сын Божий , бросься вниз» . Пустословил это , лаская Его , чтобы Он , обма нувшись лестью и желая показать Себя Сыно м Божиим , бросился вниз и таким образом открылся пред н им , кто Он , но смотри , как Господь поражает его Писанием . «Не искушай , - говорит , - Господа Бога твоег о» , ибо никто не должен подвергать себя очевидной опасности в самообольщении , что Б ог ему поможет . Заметь и то , что знать Писания весьма полезно ; ибо и Г о сподь поразил сатану Писаниями . «Не хл ебом одним будет жить человек» , это Моисее во изречение о манне (Втор . 8, 3); ибо хотя манна была не хлеб , однако ж , питала на род . Равным образом Моисеевы изречения и с ии : «Господу Богу твоему поклоняйся» и «не искушай » (Втор . 6, 13. 16)» [31]. И так , дьявол весьма вероятно может ввергать нас в грех искушениями типа : § пресыщения ; § любостяжани я ; § тщеславия. Наша борьб а с этими искушениями должна основывается на четком осознании нами того , что : § «не одн им хлебом жи вет человек , но всяким [словом ], исходящим из уст Господа» (Втор . 8, 3); § «Господа Бога твоего бойся [и ] Ему [одному ] служи» (Втор . 10, 20); § «не иск ушайте Господа , Бога вашего , как вы искуша ли его в Массе» (Втор . 6, 16). 2.4. «ГОРЕ ВАМ , КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ !» (МФ . 23) Святитель Игнатий (Брянчанинов ) указывает : «Падшие духи , содержа начало всех грехов , стараются вовлечь во все грехи человека с целью и жаждою погубления их . Они вовлекают нас в ра знообразное угождение плоти , в корыстолюбие , в славолю бие , живописуя пред нами предм еты этих страстей обольстительнейшею живописью . В особенности они стараются вовлечь в гордость , от которой прозябают , как от сем ян растения , вражда к Богу и богохульство … Падшие духи стараются прикрыть все грехи благовидною л ичиною … Точн о также они поступают и с богохульством : стараются прикрыть его великолепным наименован ием , пышным красноречием , возвышенною философиею» [13, т . 4, с . 81, 82]. Именно таким образом , согласно Святому Евангелию , поступали книжники и фарисеи – в ыхолащивали из Священного Писания е го суть и оставляли только одну форму , учили людей соблюдать исключительно внешние атрибуты Закона Божьего . Именно они не приняли слов Божественн ого Откровения Господа нашего Иисуса Христа , а потом и распяли Его . Естеств енн ым путем для «учителей народа Израилева» и всех последовавших за ними , становилось фактическое служение антихристу , вбирание в с ебя и умножение последствий греха гордости и богохульства . Ибо сказано о них Сыном Человеческим : «Ваш отец – дьявол , и в ы хо т ите исполнять похоти отца вашего . Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине , ибо нет в нем истины . Когда говорит он ложь , говорит свое , ибо он – лжец и отец лжи» (Иоан . 8, 44). Евангелисты Лука (Лк . 20), Марк (Мк . 12) и Матфей (Мф . 23) повес тву ют об обличительной ре чи Спасителя о лицемерии книжни ков и фарисеев , но наиболее полно она представлена в Евангелие от Матфея (Мф . 23): § даётся харак теристика Господа ветхозаветного лжепастырства (М ф . 23, 1 – 12) с предупреждение Его нас грешных как не ст оит поступать : « по делам же их не поступайте , ибо они говорят , и не делают : связывают бр емена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям , а сами не хотят и перстом двинуть их ; все же дела свои делают с тем , чтобы видели их люди : расширяют хранили ща свои и увеличивают воскрилия одежд своих ; также любят предвозл ежания на пиршествах и председания в сина гогах и приветствия в народных собраниях , и чтобы люди звали их : учитель ! учитель !» (Мф . 23, 3 – 7) § перечисляются вопию щие к Господу грехи и пороки этих религиозных вождей народа и восемь раз возвещается «горе» безумным и «слепым» лжепа стырям (Мф . 23, 13 – 36). Для бол ее полного понимания слов Господа и колор ита того времени целесообразно привести некот орые пояснения по терминологии , сделанные доц ент ом Московской духовной семинарии Талыз иным В.И .: «Хранилища» - это ящички с листами из пергамента , на которых писались слова Закона Моисеева . Они прикреплялись к голо вной повязке на лбу , и на левой руке против сердца , вследствие буквального понимания пове л ения – «иметь пред гла зами и на руке слова Закона» (Исх . 13, 9). «В оскрилия риз» - это четыре кисточки , пришивающи еся к краям верхней одежды , и идущие о т этих кисточек по краям одежды нити яхонтового цвета , чтобы евреи , смотря на н их , помнили заповеди Бож и и (Числ . 15, 38 - 40; Вт . 22, 12)» [29]. Обличая лицемерное благочестие и тщеслави е книжников и фарисеев Господь Бог наш Иисус Христос возвещает им «горе» за с ледующие грехи и пороки : § за ли цемерную ученость , закрывавшую врата Царства Небесного для нар ода и самих учителей ; § за ха нжество , прикрывающее алчность , доходящую до о бирания даже вдов ; § за ко личественное , а не качественное умножение чад Божиих ; § за по ступки , свидетельствующие о том , что внешность поставлена на место духа , мелочи на м есто ва жного и мужественного , за безра зличие к религии между главным и второсте пенным ; § за пр итворное и наружное покаяние . В Толко ваниях блаженного Феофилакта [33], Евфимия Зигабена [10, с . 283 – 286], Гладкова Б.И . [7, с . 552 – 554] на 23 г лаву Евангелия от М атфея можно выдели ть ряд грехов фарисеев и книжников , за которые Спаситель предрекает им «горе» , см . табл . 6: Табл . 6 № стихов Блаженный Феофилакт Евфимий Зигабен Гладков Б.И. 13 § препятствие другим преуспевать в д обре § отнятие у народа ключа ра зумения § лицемерное обхождение требований закона 14 § обман под видом добра § угнетение под предлогом защиты § лицемерное благочестие и напуск ная праведность 15 § заражение обращенного порочностью фар исейской , приводящей к его погибели § негодно е наставничество (развращение обращенного ) § ведение обращенного ложным путем приводящим к осуж дению на вечные мучения 16 – 22 § разрешение нарушения клятвы § душевная слепота § делание учеников клятвопреступниками 23, 24 § замечание малых погрешн остей и одновременное упускание из виду всякого преступления § небрежение великих заповедей и точное исполнение малейших предписаний закона § неисполнен ие важнейших требований закона , но исполнение в мелочах более того , что требует зак он 25 – 28 § под держание внешнего благолепия при душе полной скверны § внешнее очищение при полноте души грехами § нарушение внутренней чистоты за счет внешней , стремлением по наружности казаться праведным 29 – 31 § делание с лицемерием § подражание обличаемым в уб ийстве § фактическое одобрение преступлений ( убийства ) 32 – 35 § убийство § склонность к убий ству § уби йство Говоря об отношении Спасителя к облич аемым Им книжникам и фарисеям , Б.И . Гладков указывает : «не с гневом Он обличал эт их лукавых и лицемерн ых руководителей еврейского народа , а с величайшей скорбью , которую мы , быть может , не в силах д аже и понять , - с тою скорбью , которая п ри торжественном въезде Его в Иерусалим и ликовании всего народа , выразилась в рыда нии над судьбою священного города и и збранного Богом народа , - с тою скорбью , которая вынудила у Него через два дня моление в Гефсиманском саду об отсрочке исполнения воли Божией» [7, с . 555]. Естественно , что в такой ситуации Госп одь и не ставил перед собой целью ста тистическое перечисление человеческих грехов , т.к . у каждого времени свои грехи (своя мера Благодати Божией ). Так , например , свящ енномученик Петр Дамаскин выделяет для своего времени 298 свойственных человеку страстей , а в наш век их , видимо , еще больше. Главное – Господь показал нам путь спасения . О начале этого пути святите ль Игнатий (Брянчанинов ) говорит так : «к то совершит великое дело - установи т вражду с грехом , насильно отторгнув от него ум , сердце и тело , тому дарует Бог великий дар : зрение греха своего» [13, т . 1, с . 122]. Понимание сути грехов людям приходит от Духа Утешителя (И оан . 16, 8) и , как правило , через угодников Божи их. Сравнительный анализ характера описания грехов в святоотеческой литературе [5, 6, 8, 12, 14 – 17, 21] позволяет у словно разделить опис ание явления «грех» на два подхода : первый : от общего к частному – от типологии греха к грехо вным действиям , второй : от частного к обще му – к группированию греховных действий в определенные группы (по определенным призна кам ). К первому может быть отнесено у чение преподобного Иоанна Листвичника о грехо вных страстях и борьбе с ними (см . Прил ожение 1), ко второму – учение святитель Игнатий (Брянчанинов ) о страстях и смертных грехах (см . Прило жение 2, 3), а также повествование блаженной Феодо ры о воздушных мыта рствах (см . Приложе ние 4). 3. ВЫВОДЫ 1. Грех – ест ь нарушение человеком воли Божией , проявление человеком злой своей воли. 2. Зло – есть суть следствие греховной воли человека , к оторое Господь по благости своей чудным о бразом использует для пользы духов ного лечения (излечения ) людей. 3. Вошедшее в материальный мир через грехопадение чело века зло изменило не суть творение Божия , но его состояние . Дьявол через первородн ый грех пленил природу человеческую злом. 4. Ни один из Евангелистов не дает четкого вы деленного учения Господа нашего Иисуса Христа о грехе – главное для них : не ак центирование внимания на перечислении грехов и их природы , но донесение до людей уч ения Господа о пути спасения рода человеч еского. 5. Основной (кроме первородного ) грех вет хого челове ка заключается не просто в не выполнении им 10 заповедей , данных иудеям Господом чер ез Моисея (Исх . 20, 1 – 17), но и формальном п одходе к их соблюдению , проявляющемуся в : § лицемерно й учености ; § ханжес тве , прикрывающем алчность ; § количе ственном , а не качественном умножение чад Божиих ; § поступках , свидетельствующих о том , что внешность п оставлена на место духа , мелочи на место важного и мужественного ; § притворно м и наружном покаянии . 6. Господь наш Иисус Христос по л юбви Своей к род у человеческому попус кая для себя искушения в пустыне показыва л нам грешным какие направления в искушен иях (ухищрения в них ) может избирать дьяво л для искушения нас грешных и каким и менно образом нам надо вести себя , чтобы не поддаться на его лукавства . Д ьявол весь ма вероятно может ввергать нас в грех искушениями типа : § пресыщения ; § любостяжани я ; § тщеславия. Наша борьб а с этими искушениями должна основывается на четком осознании нами того , что : § «не одн им хлебом живет человек , но всяким [словом ], и сходящим из уст Господа» (Втор . 8, 3); § «Господа Бога твоего бойся [и ] Ему [одному ] служи» (Втор . 10, 20); § «не искушайте Г оспода , Бога вашего , как вы искушали его в Массе» (Втор . 6, 16). 24 Спис ок ли тературы 1. Аверкий , архиеписко п . Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета . Четвероевангелие . СПб , Сатисъ , 1995. 2. Александр Шмеман , протопресвитер . Введение в богословие (курс лекций по догматическому богословию 1949 – 1950). Сайт : Библиотека православного христи анина «Благовещение» , http :// www . wco . ru / biblio . 3. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I – VIII веков . Новый Завет . Том II : Евангелие от Марка . Тверь , Герменевтика , 2001 4. Варнава ( Беляев ), епископ . Основ ы искусства святости (опыт изложения православной аскетики ). Тома III. Нижний Новгород , Братство во имя святого князя Александра Невского , 1997. 5. Внутреннее состояние сердца человеческого . Изд . 3. Ярославль , 1891. Репринт . 6. Герман (О сецкий ), игуме н . Лествица до врат небес ных . Сайт : Библиотека православного христианина «Благовещение» , http :// www . wco . ru / biblio . 7. Гладков Б.И . Толкование Евангелия . Репринт . Свято-Троицкая Сергиева Лавра , 2000. 8. Григорий Дьяченко , священник . Накануне исповеди . Реп ринт . Москва , Паломник , 1993. 9. Григорий Петров , протоиерей . Евангелие как основа жиз ни . Сайт : Библиотека православного христианина «Благовещение» , http :// www . wco . ru / biblio . 10. Евфимий Зигабен , инок . Толкование на Евангелие . СПб , Общество святителя Вас илия Великого , 2000. 11. Дорофей , архиепископ Пражский , митрополит Чешских земель и Словакии . Путеводитель по Библии : руководс тво для священнослужителей . Москва , св . Кирилл и Мефодий , 2001. 12. Житие пр еподобного Василия Нового с повествованием бл аженно й Феодоры о воздушных мытарствах . Репринт . Ростов на Дону , 1994. 13. Игнатий ( Брянчанинов ), святитель , епископ . Творения . Тома I – IV . Реприн т . Москва , Правило Веры , 1993. 14. Игнатий ( Брянчанинов ), святитель , епископ . Слово о челове ке . Сайт : Библиотек а православного христиа нина «Благовещение» , http :// www . wco . ru / biblio . 15. Иоанн Да маскин , святой . Точное изложение православной веры . Репринт . Ростов на Дону , Приазовский край , 1992. 16. Иоанн Зл атоуст , святой , архиепископ . Избранные творения . Том I, II . Репр инт . Москва , Посад , 1993. 17. Иоанн Ле ствичник , преподобный . Лествица . Сайт : Библиотека православного христианина «Благовещение» , http :// www . wco . ru / biblio . 18. Иоанн (Ма ксимович ), святитель , митрополит . Илиотрипион или сообразование человеческой вол и с боже ственною волею . Москва , Скит , 1993. 19. Кассиан ( Безобразов ), епископ . Водою и кровию и Духо м . Париж , 2001. 20. Кассиан ( Безобразов ), епископ . Христос и первое христиан ское поколение . Москва , Изд-во ПСТБИ , Русский путь , 2001. 21. Лазарь (А башид зе ), архимандрит . Грех и покаяние последних времен . Сайт : Библиотека православного христианина «Благовещение» , http :// www . wco . ru / biblio . 22. Лосский В.Н . Догматическое богословие . Сайт : Библиотека православного христианина «Благовещение» , http :// www . wco . ru / biblio . 23. Макарий ( Булгаков ), митрополит Московский и Коломенский . Православно-Догматическое Богословие . Том I. Репринт . Москва , Паломник , 1999. 24. Несмелов В.И . Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения . Сайт : Библиотека правосл авног о христианина «Благовещение» , http :// www . wco . ru / biblio . 25. Николай Депутатов , протоиерей . Богосознание (простецкое бог ословие ). Сайт : Библиотека православного христианин а «Благовещение» , http :// www . wco . ru / biblio . 26. Николай ( Кавасила ), архиепископ . Сем ь слов о жиз ни по Христе . Конспект , http :// www . wco . ru / biblio . 27. Полный П равославный Богословский Энциклопедический Словарь . Том I . Репри нт . Москва , Возрождение , 1992. 28. Серафим Слободской , протоиерей . Закон Божий . Санкт – Петербург , Братство Новомуче ника Архиеписко па Иллариона Верейского , 2000. 29. Талызин В.И . Конспект по практическому руководству для пастыря (для 3 – го класса Московской Духовной Семинарии , Загорск , 1957) Сайт : Библиотека православного христианина «Благовещение» , http://www.wco.ru /biblio. 30. Феофилакт , блаженный . Толкование на Евангелие от Иоанн а . Сайт : Библиотека православного христианина «Благовещение» , http://www.wco.ru/biblio. 31. Феофилакт , блаженный . Толкование на Евангелие от Луки . Сайт : Библиотека православного христиани на «Благовещение» , http :// www . wco . ru / biblio . 32. Феофилакт , блаженный . Толкование на Евангелие от Марка . Сайт : Библиотека православного христианина « Благовещение» , http :// www . wco . ru / biblio . 33. Феофилакт , блаженный . Толкование на Евангелие от Матфе я . Сай т : Библиотека православного христиан ина «Благовещение» , http :// www . wco . ru / biblio .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Корпоративная этика - вот почему зомби не едят друг друга.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru