Реферат: Душа животных и человека - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Душа животных и человека

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ДУША ЖИВОТНЫХ И ЧЕЛОВЕКА П о представлению физиологов , деяте льность сознания , т . е . психическ ая деятельность , должна быть представляема ка к колоссально сложная система безусловных и условных рефлексов , прежде возникших и по стоянно вновь образующихся , как огромная цепь восприятий , приносимых рецепторами в мозг , под в ергающихся в нем анализу д ля выработки ответной двигательной реакции. Наш гениальный исследователь высшей не рвной деятельности И . П . Павлов так опреде ляет сознание : Сознание представля ется мне нервной деятельностью определенного участка больших полушар ий , в данный мо мент при данных условиях обладающего известно й оптимальной (вероятно , это будет средняя ) возбудимостью . В этот же момент вся остал ьная масса больших полушарий находится в состоянии более или менее пониженной возбудим ости . В участке боль ших полушарий с оптимальной возбудимостью легко образуются н овые условные рефлексы и успешно вырабатывают ся дифференцировки . Это есть в данный моме нт , так сказать , творческий отдел больших полушарий . Другие же отделы их , с пониженн ой возбудимостью , на это не способ ны , и их функции при этом - самое больш ое - составляют ранее выработанные рефлексы , ст ереотипно возникающие при наличии соответствующи х раздражителей. Деятельность этих отделов есть то , что мы субъективно называем бессознательной , автоматичес кой деятельностью . Участок с о птимальной деятельностью не есть , конечно , зак репленный участок , наоборот , он постоянно пере мещается по всему пространству больших полуша рий , в зависимости от связей , существующих между центрами , и под влиянием раздражений - с оответственно , конечно , изменяется и территория с пониженной возбудимостью. Если бы можно было видеть через черепную коробку и если бы место больш их полушарий с повышенной возбудимостью свети лось , то мы увидели бы на сознательно думающим человеке , как по его большим полушариям передвигается постоянно изменяющееся по форме и величине , причудливо неправильны х очертаний светлое пятно , окруженное на в сем остальном протяжении полушарий более или менее значительной тенью. Мы полностью принимаем это глуб око научное представление о деятельности сознания , но только не считаем его ис черпывающим . Мы также готовы подписаться под основным тезисом материализма : Бытие определ яет сознание , но только при условии не узко материалистического понимания бытия. Что бы представить наше понимание сознания , мы должны разделить его на ак ты , состояния и объем сознания. Мысль течет как ручей . Мысль вспыхи вает ярким светом . Мысль роет недра бытия. Спокойные и обдуманные волевые акции . Внезапные волевые взрывы - уд ар ножом в сердце оскорбителя . Постоянное напряжение воли в потоке жизни , направленное к дос тижению основных планов и целей. Тихая , лишенная страсти любовь . Глубокое , спокойное эстетическое наслаждение . Бурные с трасти ярость , страх . Глубокая постоянна я преданность Богу , всю жизнь направляющая. Это акты сознания. Они вызываются : 1) восприятиями органов ч увств , 2) органическими ощущениями нашего тела , 3) восприятиями от нашего трансцендентального сущес тва , 4) восприятиями из высшего духовного м ира , 5) воздействиями нашего духа. Акты сознания не бывают изолированными , мысль всегда сопровождается чувством , чувств о и воля мыслью , а чувство - волевыми д вижениями ; акты воли всегда связаны с чувс твом и мыслями ; комплекс этих одновременно протекаю щих актов сознания определяет состояние сознания . Эти состояния сознания бе спре - станно изменяются , ибо акты сознания находятся в беспрерывном движении. Богатством , разнообразием и глубиной ак тов и состояний сознания определяется объем сознания , также постоянно изменяющийся , обычно в сторону увеличения . В актах и состояниях сознания всегда участвует дух н аш , определяя и направляя их . В свою оч ередь , дух растет и изменяется от деятельн ости сознания , от его отдельных актов и состояний. Таково наше п редставление о по лноте психической деятельности человека . Но н е только люди , а и животные имеют душу . Душа животного в крови его . И животно е , как и человек , состоит из духа , души и тела. Что же такое душа ? В простейшем ее виде , у животных - это объеди няемый самосознанием (умом у высших животных ) ко мплекс органических и чувственных восприятий , мыслей и чувств , следов воспоминаний или только (у низших ) комплекс органических ощущен ий . Примитивный дух животных - это только д ыхание жизни (у низших ). По мер е повышения по лествице существ растет их духовность , и к дыханию жизни присое диняются зачатки ума , воли и чувства. У человека душа гораздо выше по своей сущности , ибо участвующий в ее де ятельности дух несравним с духом животных . Он может обладать высш ими дарами Святого Духа , которые св . пророк Иса ия (II, 1-3) называет духом страха Божия , духом п ознания , духом силы и крепости , духом свет а , духом разумения , духом мудрости . Духом Г осподним или даром благочестия и вдохновения в высшей степени. Ду х и душа человека нераздельн о соединены при жизни в единую сущность ; но можно и в людях видеть различные степени духовности . Есть люди духовные по апостолу Павлу (1 Кор . 2, 14). Есть , как мы гово рили , люди - скоты , люди - трава , есть и л юди - ангелы . Перв ы е мало чем о тличаются от скотов , ибо духовность их оче нь низка , а последние приближаются к беспл отным духам , у которых нет ни тела , ни души. Итак , душу можно понимать как совок упность органических и чувственных восприятий , следов воспоминаний , мыслей, чувств и волевых актов , но без обязательного участия в этом комплексе высших проявлений духа , не свойственных животным и некоторым людям . О них говорит апостол Иуда : Эти люди душевные , не имеющие духа (Иуд . 1, 19). В самосознании при жизни жизнь дух а тесно переплетается с теми психически ми актами , которые общи человеку и животны м , т . е . с органическими ощущениями и ч увственными восприятиями : эти последние , в сво ю очередь , неразрывно связаны с жизнью тел а , особенно мозга , и исчезают со смертью тела . П о этому примитивная душа животных смертна , как смертны и те элемент ы самосознания человека , которые исходят из умершего тела (органические и чувственные в осприятия ). Но бессмертны те элементы самосознания , которые связаны с жизнью духа . Бессмерте н дух , который , как покажем ниже , може т существовать без связи с телом и ду шой . Материалисты отрицают бессмертие души им енно потому , что ничего не хотят знать о духе . А о бессмертии самосознания , пон имаемого чисто физиологически , мы и не гов орим. Посмотрим т еперь , дает ли Свяще нное Писание нам право понимать дух и душу так , как мы только что изложили . Думаем , что наше понимание души и духа совершенно согласно с Откровением. В различиых смыслах употребляется в Писании слово "душа ". То , как в простореч ии , она обозначает просто всего человека : "Ни одна душа ", "никакая душа ". Ни одна душа из вас не погибнет, - говорит св . апостол Павел с воим корабельным спутникам. В восьми душах сохранил семейство Ноя (2 Пет . 2,5). Душа согрешающая , она умрет (Иез . 18,20). То душа явл яется синонимом жизни. Душа его будет ему вместо добычи (Иер . 21,9). Умерли искавшие души Младенца (Мф . 2,20). Хлеб их - для души их (Ос . 9, 4). Не заботьтесь для души ваш ей , что вам - есть и что пить (Мф . 6, 25). А вот ряд текстов , в которых явно идет речь о том , что можно было бы назвать "живот ной душой ". Душа их исплевала в них ... Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами ... От всякой пищи отвращалась душа их ... Ду ша их истлевает в бедствии (Пс . 106,5-26). Будет он пас тись ... и душа его насытится на горе Ефремовой (Иер . 50, 19). Насытится ими ( добычей ) душа моя (Исх . 15,9). Голодному снится , будто он ест ... и душа его тоща ... снится , будто он пьет ... и душа его жаждет (Ис . 29, 8). Благотворительная душа будет н асыщена ( Притч . II, 25). Душа ленивого желает , но тщ етно ; а душа прилежных насытится (Притч . 13,4). Нерадивая , душа будет терпеть голод (Притч . 19^15). Сытая душа попирает и сот (Притч . 27,7). Душа ваша да насладится туком (Ис . 55,2). Душа их будет как напоенны й во дою сад (Иер . 81,12). (Здесь речь идет о благах земных ). Прилепи лась душа его к Дине (Быт . 34,3). Ждет ее (платы ) душа его (Втор . 24, 15). Отвращается ... душа его от л юбимой пищи (Иов . 33,20). Слышишь , душа моя , звук труб ы (Иер . 4,19). Напитаю душу с вященников туком (Иер . 31,14). Чего желает душа твоя (1 Цар . 20, 4). Привыкших к мысли о бессмертии души пусть не смуща ют наши слова о бессмертии духа . Это н е новшество , ибо в большинстве мест Священ ного Писания , где речь идет о смерти , г оворится им енно об оставлении тела ду хом , а не душой. Как тело без духа мертво , так и вера бе з дел мертва (Иак . 2, 26). Кто знает : дух сынов челове ческих восходит ли вверх и дух животных сходит ли вниз , в землю ? (Еккл . 3, 21). Находящимся в темнице духам (а не душам ! )... проповедал (1 Пет . 3, 19). К духам (не д ушам ) праведников , достигших совер шенства (Квр . 12,23). И возвратился дух ее (дочери Иаира ) (Лк . 8,55). В Твою руку предаю дух мой (Пс . 30, 6; Лк . 23, 46). Господе Иисусе ! приими дух мой (Деян . 7,59). Изыдет дух ею , и (он ) возвратится в землю свою : в той день погибнут вся по мышления его (Пс . 145,4). И возвратится прах в землю , чем он и был ; а дух возвратится к Богу , Который дал его (Еккл . 12, 7). Эти два пос ледних текста особенно важны для обоснования нашего мнения , что смертны те элеме нты душевной деятельности , которые связаны с жизнью тела : чувства и мыслительные проце ссы , неразрывно связанные с деятельностью моз га. В тот день погибнут все помышления его , т . е . прекратится деятельность сознан ия , для ко торой необходимы все восприя тия живого мозга. Изыдет не душа , а дух , и возврат ится в землю свою , т . е . в вечность . Возвратится прах в землю , ч ем он и был , а дух возвратится к Б огу , Который дал его . И дух животный , конечно , должен быть бессмертным , ибо он тоже имеет нача ло в Духе Божьем , Духе бессмертном. Мысль о бессмертии духа животных я вно содержится в известных словах Павловых о надежде всей твари (Рим . 8, 20-21); ...в надежде , что и сама тварь освоб ождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих . В немногих местах Священного Писания смерть определяется как исхождение души (а не духа ) из тела (Быт . 35, 18; Деян . 20, 10; Пс . 15, 10). Это легко объясняется тем , что и вообще в Библии , особенно же в псалмах , слово душа часто уп отребляется в общеприня том смысле , т . е . как совокупность всей деятельности душевной и духовной . Но мы и говорим , что при жизни дух и душа человека соединены в единую сущность , котор ую можно назвать просто душой. В этом смысле надо понимать и т е текст ы , в которых речь идет о душе Господа Иисуса Христа. Когда же душа Его принесет жертву умилостивлен ия ... (Ис . 53,10). Не оставлена душа Его в аде (Деян . 2, 31). Душа Моя скорбит смертельно (Мф . 26,38). Душа Моя теперь возмутилась (Ин . 12,27). На подвиг душ и Своей Он будет смотреть (Ис . 53, II). Господь страдал и умер по человеческой Своей природе , и потому понятны эти тексты. Но и о душе Самого Бога говорит ся в следующих текстах : И о твратится душа Моя от них , как и их душа отвращается от Меня (З а х . II, 8). Не потерпела душа Его стра дания Израилева (Суд . 10,16). Любящего насилие ненавидит душ а Его (Пс . 10,5). Но , кон ечно , это не только метафора . Нельзя говор ить о душе Духа абсолютно , как о душе человека , духа ограниченного и воплощенного . Зде сь речь может идти только об аналогии с духом человеческим , по которой мы приписываем Богу ум , мышление , волю и чувства . Так понимаем мы и образ Божий в человеке. Выше мы говорили о самосознании . Ка к понимать его ? Сознание своей личности ск ладывается у человека из органических о щущений , получаемых от своего тела , из вос приятий , получаемых его органами чувств , из всей совокупности воспоминаний , из понимания своего духа , характера , настроений. Где же складывается из этих элемен тов самосознание , кто субъект его ? Не ум , как обычно понимают , а дух . Ибо у м - только часть духа , а не весь дух . Но часть не может объять целого . Это важное заключение , на которое мы сошлемся позже , когда будем говорить о бессмертии . И оно не произвольно , а основано на словах а постола Павла : Ибо кто из человеков знает , что в человеке , кроме духа человеческого , живущего в нем ? Так и Божьего никто не зна ет , кроме Духа Божия (1 Кор . 2, 11-12). Глубочайшую сущность существа нашего п ознаем мы не умом , а духом . Самосознание есть функция духа , а не ума . Даров анное нам от Бога действие благодати Божи ей познаем мы не духом мира сего , а духом нашим , дарованным нам от Бога. Такая же мысль и в словах прему дрого Соломона : Светильник Господ ень - дух человека , испытывающий все глубины сердца (Притч . 20, 27). О духе , как высшей силе нашей д уховной деятельности , многое можно найти в Священном Писании . Вот примеры : Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление , а сеющий в дух от духа пожнет жи знь вечную (Гал . 6, 8). Но не духовное прежд е , а душевное , потом духовное (1 Кор . 15, 46). Это значит , что духовность есть высшее достижение человеч еской души. Плод же духа : любовь , радость , мир , долготерпение , благость , милосердие , вера , кротость , воздержа ние (Гал . 5, 22-23). Духом пламенейте (Рим . 12, II). О н тайны говорит духом (1 Кор . 14, 2). Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение (Иов . 82, 8). Дух бодр , плоть же немощна (Мф . 26,41). И слово мое , и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости , но в явлении духа и с илы (1 Кор . 2, 4). Отвергните от себя все гре хи ваши , которыми согрешали вы , и сотворит е себе новое сердце и новый дух (Иез . 18, 31). Здесь мысль о тесной связи между сердцем и духом , подтверждающая то , что мы говорили о пе рвенствующей роли с ердца в сознании. И в озрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем (Лк . 1,47). О Боге раду ется . Богу поклоняется , к Богу стремится и приближается дух человеческий . И это , кон ечно , самая высшая способность души нашей. Разумеется , такое совершеннейшее проя вление духовности души человеческой может быть только даром Духа Святого . Об эт ом вполне ясно свидетельствует Откровение : Вложу внутрь вас дух Мой (Иез . 36, 27). А как вы - сыны , то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своег о , вопиющего : "Авва , Отче !" (Гал . 4, 6). Дал нам Бог духа не бо язни , но силы и любви (2 Тим . 1, 7). Нам Бог открыл (это ) Духом Своим (1 Кор . 2,10). Одному дается Духом слово мудрости ... иному вера , тем же Духом (1 Кор . 12, 8-9). Устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф . 2,22). И дам вам сердце ново е , и дух новый дам вам ; и возьму из плоти вашей сердце каменное , и дам ва м сердце платяное . Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то , что вы будете ходи ть в заповедях Моих (Иез . 36,26-27). Господь ... образовавший дух чело века внутри него (Зах . 12,1). Рожд енное от Духа есть дух (Ин . 3, 6). Не мерою дает Бог духа (Ин . 3, 34). Он дал нам от Духа Своего (1 Ин . 4, 13). Кто Духа Христова не имеет ... (Рим . 8, 9). Но мы приняли не духа мира сего , а Духа от Бога (1 Кор . 2, 12). Сошествие Свято го Духа на апос толов реально подтверд ило ту истину , которая утверждается всеми этими текстами - дух человеческий имеет начало в Духе Божием. Все знакомый со Священным Писанием знают , как многочисленны и в Ветхом , и в Новом Завете тексты о диаволе и дух ах нечистых и о злом влиянии их на дух человеческий . А св . апостол Иоанн Богослов в своем первом послании (4, 2-8) прямо говорит о духе антихриста . Влияние этого духа , враждебного духу Божию , на сердца человеческие огромно . Определяя выше , чем вызы ваются акты сознания, мы говорили о восприятиях из высшего духовного мира . П ри этом мы имеем в виду воздействия н а дух человеческий Духа Божия и духа сатаны. Откуда же родился дух сатаны ? Гордость - антитеза смирения , злоба и ненависть антитеза любви , богохульство - а нтитеза любви к Богу , самолюбие и корыстолюбие - антитеза любви к людям . Отрицате льное возникает при потере положительного и неуклонно развивается . Тьма возникает при потере света , холод - при потере тепла , н еподвижность и застой при потере движения . Дух с атаны родился при потере любви к Богу. Дух Божий и дух сатаны действуют повсюду и на все живое . Живое способно к восприятию сродного ему . Из воздуха животные воспринимают кислород , а растения - углекислоту . Есть живые существа , не нуждающи еся в свете и избегающие его . Некото рые бактерии (так называемые анаэробы ) могут жить только при отсутствии кислорода , а на воздухе погибают . Люди , сродные по ду ху сатане , воспринимают дух его , неуклонно развиваются в нем . Об этом образно говори т св . апостол Павел : Дл я одних запах смертоносный на смерть , а для других запах живительный на жи знь . И кто способен к сему ? (2 Кор . 2,16). Люди , по духу сродные Богу Любви , воспринимают Духа Святого и неуклонно сове ршенствуются в добре и любви. О несомненности духовно го воздейст вия извне на дух человеческий свидетельствует Сам Иисус Христос и пророк Иезекииль : Дух дышит , где хочет , и голос его слышишь , а не знаешь , откуда приходит и куда уходит (Ин . 3, 8). Дух животворит ; плоть не по льзует нимало (Ин . 6,63). Слова , кот орые говорю Я вам , суть дух и жизнь (И н . 6,63). Когда Он говорил мне , вошел в меня дух и поставил меня на но ги мои , и я слышал Говорящего мне (Иез . 2, 2). В человека , имевшего душу , и дух вошел извне . То же говорят и апостолы : Павел понуждаем был дух ом свидетельствовать Иудеям (Деян . 18,5). Ныне я , по влечению Духа , иду в Иерусалим (Деян . 20,22). Действи ем Божиим возможна даже передача духа одн ого человека другому. Опочил дух Илии на Елисее (4 Цар . 2, 15). Возьму от Духа , Который на тебе , и возл ожу на них (Чис . II, 7). Что скажем о духе животных ? Они , как и люди , бывают от приро ды носителями определенного духа . Животные од ной породы бывают смелые и трусливые , злые и угрюмые , ласковые и веселые . Им не свойственны высшие свойства духовно сти религиозность , нравственное чувство , философское и научное мышление , тонкая художественная и музыкальная восприимчивость . Но любовь и зачатки альтруизма , а такяар эстетического чувства свойственны и животным. Не высшая форма любви , не любовь Божес твенная , а только любовь семейная ; но в этой любви лебеди и голуби , пожалуй , даже превосходят людей . Известны факт ы самоубийства лебедя , потерявшего свою подру гу ; он высоко взлетает , складывает крылья и падает камнем на землю. Степень духовности у жив отных тем ниже , чем на более низкой ступени зоологической лестницы совершенства форм стоят они . Исключение из этого правила - любовь у птиц . В параллель с этим можно до некоторой степени поставить тот факт , что высшие формы любви и религиозности часто обн а руживаются людьми простыми , н еобразованными. Высшие животные , носители хотя бы о граниченной духовности , должны обладать самосозна нием в примитивной форме. Разве собака не могла бы сказать : мне холодно , я больна , со мной дурно обращается хозяин . С тепень самосознания животных определяется развитием их ума и доступной им степенью духовности.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Легко ли быть молодым?
- Смотря в каком возрасте.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Душа животных и человека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru