Реферат: Доказательства бытия Бога - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Доказательства бытия Бога

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Доказательства бытия Бога в средневековой философии ВВЕДЕНИЕ Под эпохой средних веков принято понимать довольно длительный историч еский период , в рамки которого входит заро ждение и становление европейской средневековой цивилизации и продолжительный процесс ее т рансформации - перехода к Новому времени . Эпоху Средневеков ь я начинают обычно с условной даты - с падения Западной Римско й империи в 476 г .. Однако , по мнению совр еменных медиевистов , более справедливо проводить границу где-то в к .VI - нач .VII столетия , по сле вторжения в Италию лангобардов . Окончание м периода сред н их веков в оте чественной историографии традиционно принято счи тать Английскую буржуазную революцию середины XVII в ., хотя последние века перед ней имеют особые , далеко не средневековые черты . По этому современные исследователи склонны выделять период сер .X V I - нач . XVII вв . как самостоятельную эпоху раннего Нового времени и ограничивать его кануном историю собстве нно средних веков . Таким образом , Средневековь е - это период VII-XV вв ., хотя и эта периоди зация во многом условна . Роль церкви в жизни западноевр о пейского средневеково го общества , которое многие историки называют христианским обществом или христианским миро в , была всеобъемлющей : религия и церковь з аполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти . Церковь претендова ла на то , чтобы у правлять общест вом , и выполняла множество функций , которые позднее стали принадлежать государству . Среднев ековая церковь была организована на строго иерархических началах . Во главе ее стоял римский первосвященник - папа , имевший собственн ое государство в С редней Италии , ему были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы . Это были крупне йшие феодалы , обладавшие целыми княжествами и принадлежавшими к верхушке феодального общес тва . Монополизировав в обществе , состоящем гла вным образом из воинов и крестьян , культуру , науку , грамотность , церковь обладала огромными ресурсами , подчинявшими ей человек а феодальной эпохи . Умело пользуясь этими средствами , церковь сосредоточила в своих рук ах огромную власть : короли и сеньоры , нужд аясь в ее помощи , осыпа ю т ее подарками и привилегиями , стараются “купить” ее расположение и содействие . Представить д уховные искания средневекового человека вне ц еркви невозможно . Именно познание мира и Б ога , вдохновляемое церковными идеалами , породило красочную , многообразную , ж ивую культу ру Средневековья . Именно церковь создавала ун иверситеты и школы , поощряла богословские дис путы и книгопечатание. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ Все это обуславливает , тот факт , что главной характеристикой европейской средневеков ой филос офии является теоцентризм (в ц ентре Бог ). В этот период философия развив ается в рамках теологии , выполняя скорее в спомогательную функцию , поэтому большинство автор ов называют ее служанкой богословия . Богослов ские сочинения нацелены на рациональное обосн ов а ния догматов христианской веры , и философия играет роль методологической о сновы , не претендуя на отыскание истины , к оторая трактуется как откровение . Центральными проблемами средневековой философии можно назва ть проблему соотношения веры и разума , кот орая легко интерпретируется как пробл ема соотношения философии и теологии , спор об универсалиях и различные способы доказа тельства бытия Бога , сформулированные в сочин ениях разных авторов - наиболее значимыми след ует считать работы Ансельма Кентерберийского и Ф омы Аквинского. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БЫТИЯ БОГА КАК ПРОБЛЕМА ТЕОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ Доказательство бытия Бога в концепции Ансельма Кентерберийского . Ансельм Кентерберийский родился в 1033 г . в городе Аоста (Италия ), был монахом и затем аббатом , с 1093 - архиеписко пом Кетербери йским . На его взгляды оказал сильное влиян ие Августин Блаженный . Как и Августин , Анс ельм уверен в том , что разум не всегда способен обосновать истины веры , важнейшей его задачей Ансельм полагает доказательство существования Бога. Ансельм предл ожил четыре доказательст ва бытия Бога . В трех из них , существов ание Творца он доказывает он доказывает , и сходя из рассмотрения творений . Все творения отличаются друг от друга степенью овладе ния каким-то совершенством ; вещи , наделенные со вершенством в разн о й степени , полу чают свои относительные совершенства от совер шенства как такового , совершенства высшей сте пени . Например , всякая вещь есть благо . Мы желаем вещей потому , что они - некие б лага . Но вещи не являются одинаково благим и , и ни одна из них не обла д ает полнотой блага . Они благи , посколь ку в большей или меньшей степени причастн ы Благу самому по себе , причине всех ч астичных относительных благ . Благо само по себе есть первичное бытие , которое превосхо дит все , что существует , и это Бытие , к оторое мы наз ы ваем Богом. В онтологическом доказательстве Ансельма ставится задача показать , что понятие бытия фактически , хотя и неявно , содержится в понятии “Бог” . Бог - это то , больше чего ничего нельзя помыслить . Позже Николай Ку занский назовет его “абсолютным макс имумо м” . Каждый человек , даже не верящий в Б ога , понимает смысл этого слова , следовательно , понятие “Бог” есть в его понимании . Н о оно не может быть только в разуме , т.к . источником разума является реальность , следовательно , Бог существует в реальности . Р е ально существующим быть больше , ч ем просто мыслимым и понимаемым , но не существуя , нельзя быть мыслимым . В данном доказательстве предполагается , что человек спос обен , не восходя постепенно по лестнице со творенных существ (понятие Августина ), соприкоснуть с я с первым Бытием ; такое соприк основение может произойти и в сфере мысли . Как и большинство христианских мыслителей Ансельм полагал , что путь религиозного пост ижения Бога не тождественен интеллектуальной деятельности , но не отказывал последней в способност и идти по этому пути. Доказательства бытия Бога в философии Фомы Аквинского Христианским философом , возвысившим разум до уровня веры в процессе богопознания и сформулировавшим развернутую систему доказатель ств бытия Бога был Фома Аквинский . Фома Аквинский р одился в 1225 году , умер в 1274. До сих пор во всех католических униве рситетах его систему предписано преподавать к ак единственно истинную философию . Следовательно , его идеи имеют ценность не только ар хаико-историческую , а имеют современное звучание и ост а ются действенной силой ф ормирования мировоззрения и мировосприятия людей . Благодаря его вниманию и следованию Арис тотелю , последний становится для католической философии наивысшим авторитетом , критиковать кото рый считается чуть ли не богохульством . Им енно такое значение аристотелевской ф илософии побудило Ф.Бэкона написать свое сочи нение “Новый органон” , в котором он против опоставляет себя схоластической учености , основан ной на логике Аристотеля . Схоластика - это основное направление средневековой философии, ставшее господствующим в XIII-XVвв ., одним из центральных фигур которого является Фома А квинский. Св.Фома был сыном графа Аквинского , за мок которого был расположен близ Монте Ка ссино , в неаполитанском королевстве , где начал ось образование “ангельского док тора” , ка к его стали называть впоследствии . Шесть л ет он провел в университете Фридриха II в Неаполе ; затем вступил в доминиканский орде н и отправился в Кельн , чтобы продолжить образование под руководство Альберт Великого , который был ведущим аристотеликом того времени . Проведя некоторое время в Кельне и Париже , Фома вернулся в Ита лию , где прошла вся его остальная жизнь . Главное из произведений Фомы Аквинского “Сумма теологий” ставит своей целью утве рдить истинность христианского вероучения , для чего он акт ивно использует аргументы и методы аристотелевской философии , в частн ости , учение о четырех причинах , форме и материи , божественном начале мира . Естественный разум , по мнению Фомы , недостаточен для того , чтобы в полном объеме доказать ис тинность вероучени я , но ему подвласт ны некоторые наиболее важные его части . Он может доказать существование Бога и бесс мертие души , но не троичности и воплощения или последнего суда . Все , что может бы ть доказано при помощи разума (поскольку д ело касается этого ) находится в п олном соответствии с христианским вероуче нием , и в откровении нет ничего противореч ащего разуму . Но важно разграничивать и от делить те части вероучения , которые могут быть доказаны при помощи разума , от тех , которые посредством разума доказаны быть н е мог у т. Первым шагом разума является доказател ьство существования Бога . Некоторые полагают , что в этом и нет нужды , ибо существова ние Бога очевидно . Зачем предпринимает этот шаг Фома Аквинский ? Эта очевидность была бы доказанной , полагает он если бы нам была и звестна сущность Бога , а та к как она нам неизвестна , то факт суще ствования Бога , которое не совпадает с сущ ностью нельзя считать полностью очевидным . Лю ди мудрые знают о сущности Бога больше , чем люди невежественные , ангелы - еще больше , но никто не знает о сущности достаточно , чтобы суметь вывести существован ие Бога из его сущности . Следовательно , не обходимо найти доказательства в переделах ест ественного разума. Важно помнить , что та религиозная исти на , которая может быть доказана , может быт ь также постигн ута при помощи веры . Доказательства трудны и доступны пониманию лишь ученых людей ; вера же необходима т акже людям невежественным , юнцам , тем , кому занятость делами не дает изучать философию . Для них достаточно откровения. Некоторые утверждают , что Бог мож ет быть познан только при помощи веры (Августин , Тертуллиан ). Они ссылаются в качестве довода на то , что если принцип ы доказательства становятся известными нам бл агодаря чувственному опыту , то все , что вы ходит за рамки чувственного восприятия не может быт ь доказано . Но это за ключение ошибочно ; и даже если бы оно было верно , Бог все равно мог бы быть познан по своим чувственным проявлениям . Существование Бога доказывается , как и у А ристотеля , аргументом неподвижного двигателя . Вещи делятся на две группы - о д ни только движутся , другие движут и вместе с тем движутся . Все что движется прив одится чем-то в движение , а , следовательно , должно существовать что-то , что , не будучи движимым не является и движущимся . Некий и сточник , первоначало или первопричина (термин А ристотеля ) движения . Этот неподвижный двигатель и есть Бог . Вот как об этом говорит сам Фома Аквинский : “ Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движения ... В этом мире нечто дви жется . Но все , что движется , имеет причиной своего движения нечт о иное : вед ь оно движется лишь потому , что находится в потенциальном состоянии относительно того , к чему оно движется . Сообщить же движ ение нечто может постольку , поскольку оно находится в акте : ведь сообщить движение о значает не что иное , как переводить п р едмет из потенции в акт . Но ничто не может быть переведено из поте нции в акт иначе , чем через посредство некоторой актуальной сущности ... Невозможно , одна ко , чтобы одно и то же было одновремен но и актуальным и потенциальным в одном и том же отношении ... С л едователь но , невозможно , чтобы нечто было одновременно и движущимся и движимым . Следовательно , в се , что движется , должно имеет источником своего движения нечто иное . Следовательно , кол ь скоро движущийся предмет и сам движется , его движет еще и один предме т , и так далее . Невозможно , чтобы так продолжалось до бесконечности ... Следовательно , необходимо дойти до некоторого перводвигателя , который сам недвижим ничем иным ; а по д ним все разумеют Бога” . Можно было б ы возразить , что это доказательство предполаг ае т принцип вечности движения , отвер гаемый католиками . Но это возражение было бы ошибочным , ибо доказательство становится е ще более весомым , предполагая признание непод вижного начала и потому - первопричины. Это второе доказательство бытия Бога . Полагание Бо га первопричиной всего сущ его тоже восходит к Аристотелю . Все , что существует имеет причину своего существования , следовательно , должно существовать нечто , что не имеет причины своего существования , но является причиной всего остального . Это м ожет быть то л ько Бог . “Второй путь исходит из понятия производящей причины . В самом деле , мы обнаруживаем в чувст венных вещах последовательность производящих при чин ; однако не обнаруживается и невозможен такой случай , чтобы вещь была своей соб ственной производящей при ч иной ; тогда бы она предшествовала самой себе , что невозможною . Нельзя помыслить и того , чтобы ряд производящих причин уходил в бесконе чность ... Но если ряд производящих причин у ходил бы в бесконечность , отсутствовала бы первичная производящая причина ; а в таком случае , отсутствовали бы и конеч ное следствие , и промежуточные производящие п ричины , что очевидным образом ложно . Следовате льно , необходимо положить некоторую первичную , каковую все именуют Богом,” - пишет Фома Ак винский в “Сумме теологий” Третье док азательство исходит из идеи конечности существования сотворенного мир а . В силу того , что мир существует по законам необходимости , должен существовать и конечный источник всякой необходимости - это Бог . Там же в “Сумме теологий” мы читаем :“ Третий путь исх о дит из понятия возможности и необходимости и сводится к следующему . Мы обнаруживаем сред и вещей такие , для которых возможно и быть и не быть : но для всех вещей такого рода невозможно вечное бытие ; коль скоро нечто может перейти в небытие , оно когда-нибудь перейдет в него . Если все может не быть когда-нибудь в мире ничего не будет . Но если это истинно , уже сейчас ничего нет , ибо несущее не приходит к бытию иначе , как через неч то сущее . Итак , если бы не было ничего сущего , невозможно было бы , чтобы что-то пе р ешло в бытие , и потому н ичего не было бы , что очевидным образом ложно.Итак , не все сущее случайно , но в мире должно быть нечто необходимое ... Поэт ому необходимо положить некую необходимую сущ ность , необходимую саму по себе , не имеющу ю внешней причины свое й необходимос ти , но самое составляющую причину необходимос ти всех иных ; по общему мнению , это ест ь Бог.” Четвертое доказательство строится на обна ружении в мире разных степеней совершенства , как это было и у Ансельма , которая тоже должна иметь свой источник - абсо лютно совершенное , каковым может быть только Бог . Фома Аквинский продолжает :“ Четверты й путь исходит из различных степеней , кото рые обнаруживаются в вещах . Мы находим сре ди вещей более или мене истинные и бл агородные ... Но о большей или меньшей сте п ени говорят в том случае , ког да имеется различная приближенность к некотор ому пределу ... Итак , есть нечто в предельной степени обладающее истиной и совершенством , и благородством , а , следовательно , и бытие м ; ибо то , что в наибольшей степени ест ь .. Но то , ч то в предельной ст епени обладает некоторым качеством , есть прич ина всех проявлений этого качества ... Отсюда следует , что есть некоторая сущность , являющ аяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства ; ее мы именуем Бо гом.” Пятое доказатель ство , которое принято называть онтологическим , строится на наличии в человеческом разуме понятия о Боге , доказывающем его реальное существование . Бог же является и конечной целью любого су ществования , неосознанною безжизненными вещами и постигаемую челове к ом , как сущест вом обладающим внутренней целью . Поэтому он может воспринимать Бога . И , наконец , пятое доказательство Фома описывает так : “ Пятый путь исходит из распорядка природы . Мы убеждаемся , что предметы , лишенные разума , к аковы природные тела , подчин я ются целесообразности . Это явствует из того , что их действия или всегда , или в большинст ве случаев направлены к наилучшему исходу . Отсюда следует , что они достигают цели не случайно , но будучи руководимы сознательно й волей ... Следовательно , есть разумное с ущество , полагающее цель для всего , чт о происходит в природе ; и его мы имену ем Богом.” Таким образом , Бог вечен , он существуе т , он недвижим , нетлен , одновременно является причиной движения , необходимости и целью да нного мира . Бог - это своя собственная сущ ность , ибо иначе он был бы не простым , а слагался бы из сущности и с уществования . В Боге сущность и существование тождественны друг другу . В Боге нет н икаких акциденций (свойств ). Он не может бы ть описан при помощи различий , он вне всякого рода , его нельз я определить . Однако Бог заключает в себе совершенство всякого рода . Вещи в некоторых отношениях подобны Богу , в других - нет . Более под ходяще говорить , что вещи подобны Богу , че м , что Бог подобен вещам. Бог является благом и своим собственн ым благом ; он - благо всякого блага . О н - интеллектуальный , а его акт интеллекта - его сущность . Он познает при помощи своей сущности и пощзнает Себя совершенным обр азом . Хотя в божественном интеллекте нет н икакой сложности , тем не менее , ему дано познание многих вещей . В этом мо жно усмотреть трудность , но надо учитывать , что познаваемые им вещи не имеют в нем отдельного бытия . Не существуют они и per se (сами по себе ). Тем не менее , Богу должно быть доступно познание вещей до творения мира . Разрешается эта трудность след у ющим образом - понятие Божественного интеллекта есть Слово . Вспомним : “В начал е было Слово , и Слово было у Бога , и Слово был Бог . Все через него начало быть . ” Каждая форма , поскольку она ес ть нечто положительное , представляет собой со вершенство . Божестве н ный интеллект вк лючает в его сущность то , что свойственно каждой вещи , познавая там , где оно под обно ему и отлично от него ; например , с ущность растения составляет жизнь , а не зн ание , сущность же животного - знание , а не разум . Таким образом , растение подо б но Богу тем , что оно живет , но отлично от него тем , что лишено разума . Бог познает все вещи в одно и то же мгновение . Его познание - не привычка , оно не имеет ничего общего с человечески м познанием , ибо Бог - сама истина . Человек же , познавая Бога , прибли ж ается к Богу , его путеводителем может быть и разум и вера , которые в своих идеальн ых ипостасях совпадают , истинное знание всегд а верное знание , а , следовательно , разум то ждественно вере. Критика доказательств бытия Бога Иммануилом Кантом Родоначальник неме цкой классической ф илософии Иманнуил Кант подробно развивает в “Критике чистого разума” доказательства быти я Бога и приходит к парадоксальному резул ьтату . С одной стороны , он говорит , что рациональными аргументами можно доказать существ ование Бога , но нел ь зя сделать доказательства убедительными для противоположной стороны . Иными словами , если среди десяти верующих окажется хотя бы один атеист , который умеет постоять за свои идеи , то он не примет этих рациональных доказател ьств и представит свои доказательс т ва и опровержения . Кант исследует не только сами доказательства , но и причины , побудившие теолога заниматься ими . Эти п ричины Кант усматривает в стремлении разума к окончательной завершенности картины мира , к поиску основания всех оснований , т.е . к идеалу чистого разума , что и составляет рациональную предпосылку всех рас суждений о Боге . Доказательства могут строитс я по-разному , но у них есть общая струк тура и общая логика движения мысли. Если есть цепь причин , значит где-то должно быть начло всех причин . Е с ли существе возможность совершать добрые дела , значит должна существовать конечная актуаль ность добра , его “источник” . Если в мире , где отсутствуют собственные твердые основы нравственности , искать ее абсолютное начало , то мы ничего не найдем . Поэтому ра з умнее положить в основу человече ских нравственных поступков ориентацию на как ую-то божественную сущность , т.е . то , что сам о по себе , в силу своей природы лишено греха и является воплощением мудрости , мо гущества и добра самих по себе . Иными словами , рацион а льно рассуждая , двигая сь через ряд условий к безусловному , разум приходит к идее Бога . Регулятивный принци п разума , по Канту , в следующем : идя от целостностей , уже выстроенных рассудком , мы полагаем целостность всех целостностей , а з атем и ум , который ест ь всем умам ум , а также добро , которое есть д обро всякой доброте . Кант показывает путь разума и его общую логику , которые рождают идею Бога . Таким образом , получается , что все рациональные доказательства бытия Бога не доказывают бытие Бога , а лишь иллю стри р уют стремление разума его по стичь . Разум же действует здесь по законам человеческого бытия , распространяя логику зе мных отношений на логику божественного сущест вования . Действительно , нет никаких оснований , кроме земного опыта , полагать , что все явл яется р езультатом причинно-следственного взаимодействия . И если предположить существован ие иных миров , с иной логикой бытия , то придется признать , что из всеобщего причи нно-следственного взаимодействия вовсе не вытекае т необходимость первопричины . Что собственно и сделал Дэвид Юм , заявив , что источник “истины” - наши привычки , не боле е , результат многократно повторенного опыта , а поэтому можно только предполагать , что ес ть истина сама по себе , доказать это в пределах нашего опыта невозможно , а иного бытия и позна н ия , кроме бытия и познания в опыте у нас нет . Таким образом , доказательства бытия Бога показывают только то , что разум развивает ся по определенным законам , а откуда берут ся эти законы , что является источником выс ших идей , таких как идея Бога , человек знат ь не может , ибо разум в своем движении к истине ограничен , есть таки области , куда он проникнут не может . Эти области Кант называет “вещами в себе” , которые воздействуя на нас , все-таки остают ся для нас непознаваемыми и непостижимыми рационально . Именно п о этому , Кант приходит к выводу , что рационально доказать бытие Бога невозможно , а богопостижение - удел веры . “ ... мне пришлось ограничить знан ие , чтобы освободить место вере” , - пишет Ка нт . Кант , собственно , констатирует то , что в се мы знаем как абсолютны й факт жизни : сколько бы не доказывали атеисты , что Бога нет , а верующие , что Бог есть , сколько бы в пользу двух противополо жных тезисов ни было приведено рациональных аргументов , все равно спор будет не о кончен и не разрешен . Для Канта важно , что , несмотр я на все рациональные споры и на то , как они складываются , Бог есть для человека , который в него верит . Поскольку существуют вера , верования ре лигиозные институты и т.п ., постольку мир в еры занимает особое место в жизни человек а . Фома предпринял одну из пе р вых попыток слить миры веры и разума , эти попытки продолжаются и сегодня . Существую т противоположные усилия - стремление перечеркнуть мир веры при помощи разума (атеизм ). К ант отвергает и то и другое . У разума есть свое место , своя сила и бессилие , а у ве р ы - свое . В кантовс кой философской системе вера становится основ ание мира практического разума - мире нравстве нности , права , человеческого общения. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Таким образом , например , теологических кон цепции Ансельма Кентребарийского и Фомы Аквин ского мы можем видеть направление разви тия западноевропейской философии в эпоху сред невековья . Конкретный анализ их взглядов , еще раз доказывает высказанный во Введении т езис о теоцентричности средневековой философии , ее подчиненная роль по отношению к бог ословию. Однако было бы ошибкой сч итать , что философия в эпоху средневековья была лишь пассивной “рабой” богословия . Как мы видим на пример анализа проблемы доказательств бытия Бога , она активно вмешива ется в дела “веры” и определяет теологиче ский поиск . Об этом с в идетельствуе т факт незыблемого авторитета Аристотеля , дох ристианского мыслителя , который , кстати , и ввел в сам термин “теология” (наука о боге ). Теология отличается от философии тем , чт о не ищет истину , истина уже дана в Священном писании , а лишь пытается, ис пользуя методы философии и логики , перевести на язык рациональности , все больше сближа ясь с философией . Можно сказать , что теоло гия была и остается “религией для интелле ктуалов” , ибо предвосхищая разные пути сомнен ия , призывает не только чувством , но и мыслью принять Бога . Эта функция теологии сохраняется до сих пор , и бу дет сохранятся покуда есть религия.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
С этикетки на бутылке: "Покупая наше пиво, вы помогаете детям! 100% выпитого вами пива не будет выпито детьми".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Доказательства бытия Бога", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru