Реферат: Дзен–буддизм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Дзен–буддизм

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 48 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Дзен– буддизм Дзен-буддизм занят прежде всего тем , ч тобы привести к прямому , личному пониман ию учения Будды , отдавая предпочтение опыту перед теологией или абстрактной философией . Будду однажды спросили , как нужно относитьс я к религиозным учениям и духовным учител ям . Он ответил : “Вы , следующие за мной , рассмотрите это вн и мательно . Держите глаза открытыми , искатели Истины . Имейте в виду слухи , привычки , болтовню . Не дайте превосходству в Писаниях ввести вас в обман . Не доверяйтесь слишком логике и рассуждениям , изощрённым доводам , принятым мнениям , правдоподобию идей , уваж е нию к ведущим вас . Только когда вы знаете , и уверены , что вы знаете , — что нечто не хорошо , о шибочно , неприемлемо для понимающего , что оно ведёт к потерям и огорчениям , — толь ко когда вы знаете , вы примете или отв ергнете это” (Дхаммапада ) История Буддизм основывается на учении Сидд харты Гаутамы , Будды . Слово “Будда” — не имя , оно означает “знающий” , обладающий о пределённым уровнем понимания , достигший полноты человеческого бытия . Будда никогда не пре тендовал на бытие большим , чем человек : ег о понимание , д о стижения были резул ьтатом развития его человеческих способностей . Он развил себя до полностью зрелого су щества , что представляется столь редким , что выглядит сверхчеловеческим или боговдохновенным . Но центральное представление буддизма состоит в том , что к аждый человек о бладает природой Будды : потенцией превращения в Будду , способностью развиться в совершенное человеческое существо. Жизнь Гаутамы записана как буддийская религиозная история : в ней мало свидетельст в о точных датах и действиях . Вместе с тем , э та история жизни может служ ить иллюстрацией буддийских идеалов и принцип ов. Гаутама был рождён принцем небольшого королевства Северной Индии в VI в . до н.э . В 16 лет он женился на прекрасной принце ссе и жил в своём дворце , окружённый к омфортом и роскошью . Прогулки за стенами дворца неожиданно поставили его перед ре альностью жизни и страданием человечества . Во время первой прогулки Гаутама встретил с тарого человека , изнурённого тяжёлым трудом и лишениями . Во время второй он увидел человека , больного тяжёлой болезнью . На третей прогулке он столкнулся с похоронн ой процессией . Наконец , он встретил аскета , подвергавшего себя традиционной духовной дисципл ине индуизма . Он понял , что болезнь , старос ть и смерть — неизбежный конец самой счастливой и благополучной жиз н и . Неизбежность человеческих страданий стала фунд аментальной проблемой в сердцевине духовных и сканий Гаутамы . Он увидел , что жизнь , котор ой он живёт , не может дать ему ответ на проблему страданий , и решил оставить семью и дворец и искать решения в р елигио з ных учениях. В возрасте 29 лет , вскоре после рождения единственного сына , Гаутама покинул своё королевство и шесть лет учился у двух учителей , подвергая себя суровой самодисциплине . Однажды он сидел под деревом Боддхи и решил , что он не будет есть и не вст анет с места , пока не достигне т просветления , хотя бы даже эта попытка стоила ему смерти . Однако , будучи истощён длительным постом , Гаутама понял , что уме рщвление тела не принесёт просветления и принял немного пищи , чтобы получить силу д ля духовных усилий. Это было первым примером буддийского представления о Срединном Пути : стремление к здоровой и полезной дисциплине , избегание как чувственной распущеннос ти , так и самоумерщвления . После глубокой и длительной медитации Гаутама стал Буддой : он пережил глубок у ю внутреннюю трансформацию , всё его мироощущение изменилось . Изменился его подход к вопросам болезни , старости и страдания , поскольку изменился он сам . Будда решил передавать своё понимание другим , и учил в течение сорока четырёх лет , переходя от одного ин дийского города к другому с растущей группой по следователей . Он умер в 483 г . до н.э . в возрасте 80 лет. В буддизме существуют две основные тр адиции : Теравада или Хинанна , распространённая преимущественно в Юго-Восточной Азии , на Цей лоне , в Бирме и Таиланд е , и Махаяна , распространённая главным образом в Китае , Корее и Японии. Дзен — одна из больших сект Маха яна . Она была основана в Китае в VI веке н.э . Бодхидармой , индийским буддийским монахом , подч ёркивавших важность размышления и личной дисц иплины , а не р елигиозного ритуала . В XI – XII веках японски е буддисты отправились в Китай изучать дз ен . Возвращаясь в Японию , они основывали м онастыри , обучали учеников и распространили д зен-буддизм в Японии. ОСНОВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ Три характеристики существования Будди зм указывает три основные характеристики существования : непостоянство , отсутствие самости и неудовлетворённость. Непостоянство Концепция непостоянства предполага ет понимание того , что всё непрерывно изме няется , нет ничего устойчивого . Понятно , что ничто ф изическое не вечно . Деревья , здания , солнце , луна , звёзды , — всё это конечно в своём существовании ; более того , всё это текуче в каждый данный момент . Непостоянство относится также к мыслям и идеям . Представление о непостоянстве подразу мевает также , что н е может быть абсолютного авторитета и вечной Истины . Е сть только уровень понимания , пригодный для определённого времени и места . Поскольку ус ловия изменяются , то , что кажется истинным в одно время , видится как ложное или н еподходящее в другое время . Поэтом у нельзя сказать , что буддизм располагает определённой доктриной . Если действительно п ринять концепцию непостоянства , то будет поня тно , что ничто не становится полностью Буд дой , что даже Будда подвержен изменению и может совершенствоваться , что Будда и есть изменение. Отсутствие самости Философия индуизма предполагает непостоянств о всех вещей кроме Самости или души , к оторая полагается неизменной и бессмертной . Б уддийское представление о непостоянстве не де лает из этого исключения . Представление об отсутстви и самости отрицает существование бессмертной души или вечной Самости в каждом индивидууме. Индивидуум понимается как сочетание свойс тв — интеллекта , эмоций , тела — которые непостоянны и всё время изменяются . Будди йский святой Нагасена так объяснял этот п ри нцип королю Милинде , пользуясь примером королевской колесницы : Скажи , о Великий Король , ось — это “колесница” ? Никоим образом , о Достопочтенный ! А колёса — это “колесница” ? Никоим образом , о Достопочтенный ! А кузов колесницы — это “колесница” ? Никоим образ ом , о Достопочтенный ! А поводья — это “колесница” ? Никоим образом , о Достопочтенный ! А кнут — это “колесница” ? Никоим образом , о Достопочтенный ! Хорошо , о Великий король ! А всё это вместе — ось , дышло , колёса , кузов , поводья , кнут — это “колесница” ? Нет , о Достопочтенный ! Хорошо , о Великий король ! Может быть , “колесница” — это что-то другое , кроме оси , дышла , колес , кузова , поводьев , кнута ? Воистину нет , о Достопочтенный ! Великий король , я спросил тебя обо всём , что только могло придти мне на ум , но я не мог у найти “колесни цу” ! Наверное , “колесница” — это просто з вук. (Король ответил ) — Из-за оси , и и з-за дышла , и из-за колёс , и из-за кузова , и из-за поводьев , и из-за кнута , и из-за слова , обозначения , стиля и имени упо требляется “колесница”. (Нагасена отвеча ет , что то же относится и к индивидууму : из-за различных органов тела , из-за ощущения , восприятия и сознания ) “из-за всего этого , используется слово , обозначение , именование , стиль , имя , — но всего лишь имя , — “Нагасена” . В высшем же смысле слова “индивид у ум” не предполагается этим существующим . ( I , с . 202 – 204) Иными словами , наши тела и наши ли чности составлены на смертных , постоянно изме няющихся компонентов . Индивидуум — не что иное , как эти изменяющиеся составные части . Когда части гибнут , гибнет и индив идуум. Неудовлетворённость Неудовлетворённость как страдание — трет ья характеристика существования . Она включает рождение , смерть , угасание , скорбь , боль , отчаян ие и само существование . Проблема эта — не внешняя . Она коренится в ограниченном эго — относит ельном сознании — каждого индивидуума . Буддийское учение создано , чтобы помочь нам изменить или преодолеть наше чувство себялюбия к ограниченности , и таким образом достигнуть чувства относитель ной удовлетворённости собой и миром. Если понимать этот принцип так , что страдание — неизбежная часть существован ия , буддизм покажется крайне негативной и пессимистической религией . Между тем буддийское учение указывает , что источник страдания ле жит внутри индивидуума и приходит к оптим истическому выводу , что с этой н еудовлетворённостью что-то можно сделать. Четыре благородные истины Гаутама искал пути преодоления страдания и ограниченности , которые показались ему неизбежной частью человеческой жизни . Он обри совал основные характеристики человеческого суще ствования ка к Четыре Благородные Истины. Первая Истина касается существования неуд овлетворённости . На уровне психологического состо яния среднего человека неудовлетворённость или страдание неизбежно. Вторая Истина состоит в том , что н еудовлетворённость — результат стре мления или желания . Большинство людей неспособно п ринять мир таким , каков он есть , потому что они привязаны к своим желаниям поз итивного и приятного и отвращаются от нег ативного и болезненного . Желание всегда порож дает неустойчивое состояние ума , в которо м настоящее никогда не удовлетворяе т . Если желание неудовлетворено , индивидуум вл еком желанием изменить настоящее ; если удовле творено , возникает страх изменения , которое пр инесёт вновь разочарование и неудовлетворение . Поскольку всё проходит , наслаждение о с уществляемым желанием всегда окрашено пон иманием , что наслаждение лишь временно . Чем сильнее желание , тем более интенсивно разоч арование при понимании , что исполнение непрод олжительно. Третья Истина — что устранение желан ий приводит к исчезновению страдани я . По Буддийскому учению можно научиться принима ть мир таким , каков он есть , не чувству я неудовлетворённости от его ограничений . Уст ранение желаний не означает их искоренения . Это означает лишь прекращение привязанности или управляемости желаниями или вер ы в то , что счастье зависит от ис полнения определённых желаний . Желания нормальны и необходимы , потому что нам необходимо есть и спать , чтобы оставаться живыми . Желания также поддерживаю нас пробуждёнными . Если бы все желания немедленно удовлетворя лись , мы могли бы соскользнуть в пассивное , лишённое мысли состояние удовлетворё нности . Четвёртая Истина утверждает , что существу ет путь устранения желаний и неудовлетворённо сти : это Благородный Восьмеричный Путь , или Срединный путь . Большинство людей ищет наиб оль ших возможных чувственных удовольствий . Другие , понимания ограниченность этого , отдаютс я другой крайности — самоумерщвлению . Буддий ский идеал — умеренность. “Избегайте этих двух крайностей , монахи . Каких двух ? С одной стороны — низменно го , грубого и беспол езного потакания с трастям ; с другой — болезненной , низменной и бесполезной практики самовредительства и самоумерщвления . Придерживайтесь Срединного Пути , указанного Буддой , потому что он ведёт к прозрению и миру , мудрости и просветлени ю” (Дхаммапада ). Вось меричный Путь состоит из прав ильной речи , правильного действия , правильной жизни (обстоятельств или средств к жизни ), правильного усилия , правильной внимательности , пра вильного сосредоточения , правильной мысли , правиль ного понимания . Основной принцип — чт о определённые пути мышления , действования и т.п . могут вредит другим и самому делающему , ограничивая его. Что “правильно” — в конце концов должен решить сам индивидуум , принимая на себя ответственность за свои действия и работу и становясь более зрелым чел овеком. Просветления Само слово “просветление” может ввести в заблуждение , потому что касается указываю щим на состояние , которого можно достичь н авсегда ; это , разумеется , не соответствует будд ийскому представлению о непостоянстве. Японское слово , часто ис пользуемое в дзен , — сатори , что буквально означает интуитивное понимание . Другой термин — каншо , что означает виден ие собственной природы . Оба термина относятся к непосредственному переживанием человеком о пыта буддийского учения . Опыт , к которому они отно сятся , не может быть точно и адекватно определён , потому что просветле ние — это не статическая “вещь” , оно подвижно и изменчиво , это динамическое состоя ние бытия , нечто похожее на представление о самоактуализации у Маслоу. Архат и Бодисаттва Традиции Тера вады и Ма хаяны различаются в представлении о природе идеального человека . Идеал Теравады — Ар хат , человек , полностью порвавший с ограничени ями привязанности к семье , собственности и удобствам , чтобы стать совершенно свободным от мира . Архат аскетичен и ра в нодушен ко всему мирскому : он победил врага — свои страсти — благодаря и нтенсивной духовной дисциплине. Буддийский текст “Авадана Сатака” так описывает Архата : “Он напрягался в борьбе , он сражался , и так он понял , что это т круг рождения и смерти — непрерывный поток . Он отказался от всех состояний и услов ий существования , связанных с соединениями , иб о их природа — убывать и истаивать , и зменяться и разрушаться . Он отказался от в сех “загрязнений” и обрёл Архатство . Золото и ком з емли — одно для него . Небо и ладонь — одно и то же д ля его ума” (2, с . 94). Идеал Махаяны — буквально “бытие про светленным” . Бодисаттва — глубоко сострадающее существо , решившее остаться в мире , пока все остальные не будут избавлены от ст раданий. В истинно м понимании принципы сам ости Бодисаттва постигает , что он — часть всех остальных чувствующих существ , и что пока все существа не освобождены от страданий , сам он не может обрести полного удовлетворения . Бодисаттва даёт обет не в ходить в Нирвану , пока все ч увст вующие существа , каждый стебелёк травы , не будут просветлены : “Столько существ , сколько и х есть во вселенной рожденных из яйца , живорождён ных , рождённых из грязи или рождённых чуде сным образом ; с формой и без формы ; обл ад ающих и не обладающих восприятием , а также лишённых различия обладания и не обладания восприятием ; все постижимые и пос тигнутые формы бытия , — всех их должен я привести к Нирване ” (Алмазная Сутра в /2, с . 164/). Сострадание — великая добродетель Бодисаттвы , результат истинного чувствования стра даний всех других как собственных . С точки зрения Махаяны это и е сть просветление . В опыте про светления преодолевается не мир , а эгоистичес кое эго. “Изучая буддизм , человек изучает себя ; изучая себя , человек забывает себя ; забывая себя , человек получает просветление о т всего , и это просветление разрывает цепи привязанности к телу и уму , не только для себя , но и для всех существ” . ( Доген в / II , с . 142/) Путь Бодисаттвы подразумевает отказ от мира , но не от существ в ми ре . Понятие Архата подчёркивает стремление к духовному совершенству и отказ от мира , без внимания к служению . Предполагается , чт о тот , кто хочет помочь другим , должен сначала работать над собой . Человек , потерянны й в иллюзии, мало чем может пом очь или мало чему может научить других , так что естественно начинать с развития себя. Эти идеалы скорей дополняют друг друг а , чем противоречат друг другу . Понятие Ар хата центрируется на самодисциплине и на работе над собой , идеал Бодисатт вы под чёркивает служение другим ; и то и другое необходимо для духовного развития / II /. Медитация дзен Слово “дзен” происходит от санскритского слова “дхьяна” , медитация , п ревратившегося в “ч ’ ан” по-китайски и “дзен” по-японск и . Медитация — сердцевина дзен ; существу ют две основные практики дза-дзен (сидячей медитации ); размышление над коа ном или просто сидение с концентрированным сознаванием без вспомогательных средств. Коан традиционно формулировался как диало г между учеником и мастером дзен . Некоторы е коа ны основаны на вопросах , которые задавались серьёзными учениками в древнем Китае . Другие взяты из вопросов , которые ставил учитель , чтобы стимулировать или про будить понимание ученика . Ответы живо и не посредственно иллюстрируют определённый аспект г лубинн о го понимания мастера . Ответы часто парадоксальны и по видимости нелогич ны , они заставляют спрашивающего преодолеть о граничения , свойственные категориям , в которых он до сих пор осмыслял опыт . Размышлени е над классическими коанами до сих пор практикуется в школе Ринзей. Один из знаменитых коанов называется “Му” , Монах с полной серьёзностью спрашивает Джошу : “Обладает ли собака природой Будды ?” Джошу парирует : “Му !” “Ответ Джошу может быть переведён как “Ничто !” ил и понимаем как просто восклицание . Это не про сто ответ типа да-или-нет , Монах всерьёз обдумывает буддийское учение о том , что все чувствующие существа обладают пр иродой Будды (в Китае и это время соба ка считалась низшим из животных , нечистым зверем , и монах всерьёз спрашивает , неужели такое низкое с о здание тоже дол жно обладать природой Будды ). Джошу не поп адается в ловушку , которой было бы приняти е предположения спрашиваемого , что существует такая определённая вещь , как “природа Будды” , которой можно обладать . “Му” — это р ешительный отказ от дуалисти ч еского мышления , но , через которое ученик может получить первое представление о не-дуалистич еских взглядах учителя . Другой учитель дзен комментирует : “Ясно , что Му не имеет отн ошения к существованию или не-существованию п рироды Будды , оно само — природа Б у дды” /10/. Размышляя (медитируя ) над этим коаном , ученик не должен пускаться в интеллектуальные спекуляции о вопросе , ответе и их свя зях . Цель коана — привести ученика к видению собственного невежества , побудить их пойти дальше абстрактных рассуждений , иск ать истину в самих себе. “Дайте всему в себе превратиться в единую массу сомнения и вопрошания . Сконцен трируйтесь , проникните в Му . Это значит — достичь абсолютного единства с ним . Как можно этого достичь ? Цепко держась за него день и ночь !.. Постоянно сос редо тачивайте на нём свой ум . Не толкуйте Му как ничто и не пытайтесь понять ег о с точки зрения существования или несуще ствования природы Будды . Тогда что же вам делать ? Прекратите спекуляции , сосредоточьтесь на Му — только Му ! /10, с . 79/ В дзенской школе Сото ученикам объясняют , что наиболее важный аспект обучени я связан с их повседневной жизнью , что они должны научиться разрешать свой личный коан , проблемы повседневности , как они об наруживают себя перед каждым. Личный коан не имеет окончательного р азреше ния . Проблема может быть разрешена только изменением себя , изменением точки зрения , вытекающей из изменения личности . Меняется не проблема , а то , как отн осится к ней человек . Он никогда полностью не покончит коаном , но научиться рассматр ивать проблемы с б олее высокого уровн я . Например , Гаутама начал свой путь в надежде разрешить коан болезни , старости и смерти . Однако даже после того , как он стал Буддой , проблемы остались неизменными . Будда не стал бессмертным или лишённым во зраста . Но его понимание возвы с ило сь над его прежней озабоченностью этими п роблемами. Подход к медитации в школе Сото м ожно назвать “просто сидением” , без коана или какого-либо иного упражнения для занятия ума . Медитирующий стремится поддерживать сос тояние концентрированного сознавания, не буд учи ни напряжённым , ни расслабленным , а со вершенно алертным (бдительно-внимательным ). Это пох оже на сидение у дороги и слежение за дорожным движением . Медитирующий наблюдает п роходящие мысли , не вовлекаясь в них и не забывая таким образом оставатьс я сознающим наблюдателем. Видения и тому подобное не должны быть результатом правильной дзен-медитации . Как правило они — результат напряжений , возн икающих при неправильном сидении , или лично-по добных состояний , возникающих в определённый момент медитации . Видения и тому подобно е считается бесполезными для духовного развит ия . В лучшем случае это — отвлечения , а худшем — источник гордыни , самолюбования и иллюзии . Один дзенский учитель указывал , что “увидеть прекрасный образ Бодисаттвы — не значит , что ты под о шёл ближе к становлению собой , не более чем видение во сне миллионера сделает тебя богаче при пробуждении” . /10, с . 40/ Медитация важна для создания внутреннего мира и покоя , для сохранения сосредоточен ности и равновесия . Нужно сначала научиться сосредоточ енности в медитации , а потом распространить это на повседневную деятельно сть . В конце концов ничто не может выб ить опытного медитирующего из центра , из к оторого он разрешает все свои проблемы. ДИНАМИКА Психологический рост Путь духовного роста традицион н о иллюстрируется в дзен серией рисун ков , описывающих поиск быка . Бык — символ буддической природы , и процесс поиска бык а относится к внутреннему поиску и духовн ому развитию ученика дзен. Учителя дзен часто описывают развитие учеников в терминах пастушьих к артинок , дающих ясное и наглядное представление д зенского мышления . Один из учителей так оп исал этот ряд : “Поиск Быка” . Картинка представляет начал о духовного поиска . Те , кто ищет , должны по меньшей мере поверить , что они могут “найти” природу Будды в себе . Какуа н , учитель дзен , первый нарисовавший эту с ерию рисунков , даёт к ним комментарии : “Бы к в действительности никогда не уходил , по чему же нужно искать его ? Обернувшись спин ой к своей истинной природе , человек не может видеть её . Из-за своей испорченнос т и он потерял быка из виду . Неожиданно он видит себя перед сплетением запутанных дорог . Жажда широких приобретений и боязнь потерь вспыхивают как обжигающи е языки пламени , идеи правильного и неправ ильного разят как кинжалы”. “Обнаружение следов” . Идущий нач ал серьёзно изучать буддизм . Глубокое изучение различных писаний и жизнеописаний буддийских святых даёт ему интеллектуальное понимание основных буддийских истин , хотя он не о бладает ещё непосредственным их переживанием . “Он не может отличить добро от зла, истину от лжи . Он ещё не в ошёл в ворота , но видит на предполагаемом пути следы Быка”. “Первый взгляд на Быка” . Видения Быка — первый прямой опыт того , что эго ищущего и природа Будды — одно . “Если он только внимательно вслушается в повсе дневные звуки , он п ридёт к пониманию и в этот момент увидит сам Источник . Чувства не отличаются от этого истинного И сточника . В любой деятельности Источник с очевидностью присутствует . Это похоже на соль в морской воде , или на клей в кра ске. “ Поимка Быка” . Теперь ученик долже н сделать буддийскую самодисциплину пронизывающе й всю его повседневную жизнь . Цель состоит в том , чтобы наполнить сознавание природы Будды все деятельности и проявлять это сознавание при всех обстоятельствах . “Сегодня он н а шёл Быка , который долго ходил по диким лугам , и схватил его . Бык так долго находился среди удовольствий , что отучить его от старых привычек н елегко . Он продолжает стремиться к сладко пахнущей траве , он упрям и строптив . Что полностью приручить его , не обо й дёшься без хлыста”. “Приручение Быка” . Это стадия точного и совершенного обучения . Каждое действие , кажд ая мысль начинает отображать Истинную Самость . Индивидуум непрерывно работает , стремясь про являть природу Будды всё время , без единог о прерывания . “Он д олжен натягивать ве рёвку , протянутую через кольцо в носу и не позволять Быку бродить одному , иначе он заблудиться в грязных болотах . Если о нём хорошо заботиться , он становится чис тым и кротким . Теперь уже и без привяз и он следует за хозяином”. “Верхом на Быке домой” . Формальное внешнее обучение перестанет быть существенным , если человек твёрдо укоренился в сознава нии природы Будды . Дисциплина , которая когда-то казалась ограничивающей , ощущается теперь ка к источник реальной свободы и удовлетворения . “Борьб а окончена , “приобретения” и “потери” не касаются его . Он напевает простую песенку и наигрывает нехитрые мело дии деревенских детей . Верхом на спине Бык а он созерцает облака , проплывающие над ни м . Его голова не поворачивается (к искушен иям ). Если кто-то и п о пытается обеспокоить его , он остаётся невозмутимым.” “Бык забыт , человек один” . Идущий верн улся домой и Бык забыт . Различие между религиозным и светским исчезает , поскольку всё обладает природой Будды . Всё священно , и нет различия между просветлением и нев ежеством . “В Дхармо (Учении ) нет двойст венности . Бык — его первичная природа : те перь он это знает . Ловушка не нужна , ко гда кролик уже пойман , сеть не нужна , к огда рыба уже в руках . Как золото , отде лившееся от песка , как луна , пробившаяся с квозь тучи , луч с веркающего Света светит вечно”. “Забыты и Бык и самость” . Это опыт пустоты , сущностного Ничто всякого творения . Индивидуальная природа и природа Будды п ревзойдены на предыдущей ступени , теперь же превосходится (трансцентируется ) само просветление . “Все обм анчивые чувства исчезают , ид еи святости также улетучиваются . Он не зас тревает в “Будде” и не воздерживается в “Но-Будде” . Даже тысяча глаз (Будд и Патр иархов ) не могут найти в нём особых ка честв . Если бы сотни птиц принесли цветы к его изголовью , он бы то л ько устыдился” (Существует легенда о К итайском мастере Дзен , который был свят , ч то птицы прилетели к нему с цветами , к огда он медитировал в горном уединении . Ко гда он достиг полного просветления , птицы перестали к нему прилетать , потому что он не испускал никакой ауры , даже ауры посвящения и святости .) “Возращение к источнику” . Если восьмая стадия представляется статическим аспектом абс олютной Истины , то девятая приносит новое динамическое качество мира . Природа не только пуста или связана , он есть . В ясно м видении , каждый аспект мира может служить совершенным зеркалом , показывающим нам нас самих . “Он наблюдает приливы и отливы жизни в м ире , скромно сохраняя состояние непоколебимой ясности . Эти приливы и отливы — не ил люзия (они приходят из Источника ). К ч е му бороться за что-то ? Реки ра дуют голубизной , горы зелены . Наедине с са мим собой он наблюдает бесконечные перемены вещей”. “Приход в город с руками , полными благодати” . Это последняя стадия , стадия Бодис аттвы , свободного объединяться с другими и помогать им без ограничений . Город — это мир с его заботами , в противопост авлении уединённому дзенскому монастырю или у ходу в медитацию . Бодисаттва изображён с б ольшим животиком и с тыквенной бутылью ви на за плечами . Он готов участвовать во всех удовольствиях и де я тельностях мира , не из-за личных желаний и привяз анностей , а чтобы учить других . “Ворота ег о хижины закрыты , и даже мудрейший не найдёт его . Его умственная картинка (понятия , мнения и т.д .) совершенно исчезла . Он идё т своим собственным путём , не пытаясь с л едовать дорогам предшествующих святы х . Неся бутыль , он гуляет по рынку . Опи раясь на посох , он возвращается домой . Он ведёт хозяев постоялых дворов и торговце в рыбой по Пути Будды” . Мастер дзен , Уч итель , понимающий , что все — Будде , может теперь вернуться к деятельности п редыдущих ступеней с новым пониманием . (Цитаты : Какуан в /10, с . 302 – 311/). “Упорствуя в дза-дзен , ты достигнешь м омента поимки Быка , т.е . четвёртой стадии . П ока что ты , так сказать , не “овладел” с воим пониманием . За поимкой Быка следует с та дия его приручения , а потом — е зды на нём , то есть состояние сознавания , в котором просветление и эго — одно . На следующей , седьмой стадии , ты забудешь Быка ; на восьмой забудешь себя , так же как и Быка . На девятой стадии великог о просветления , оно проника е т до самого дна , и там просветление не отл ичается от не-просветления . На последней , десят ой стадии , , человек движется , будучи собой , среди обычных людей , помогая им там , где это возможно , свободный от привязанности к прос вет лению” (Тайнроши в /10, с . 231/). Препятствия росту Три основных источника страдан ия , “Три пламени” буддизма — жадность , не нависть и обман . В одних людях преобладает жадность , в других ненависть , третьи подв ластны иллюзии . Каждый может быть соединением эт их качеств , с преобладанием одного из них , однако соотношение их и в одном человеке переменчиво , зависит от обст оятельств . Одни ситуации вызовут в человеке жадность , другие разбудят тенденции к гневу или иллюзорности. Жадность — основная проблема большинст ва людей . В большинстве своём мы х отим “больше” — больше денег , больше еды , больше удовольствия . Дети обычно очень я вно жадны , часто просто невозможно удовлетвор ит жадность ребёнка . Одно пирожное вызывает желание получить другое ; куча подарков вызы вает же лание получить ещё один . Буддий ские тексты описывают тип , подчинённый жаднос ти , как тщеславных , недовольных , коварных людей , любящих богатую , сладкую пищу и красивую одежду (Вишуддхимагга в /2/). Люди , в которых преобладает ненависть характеризуется раздра жительностью , они быстр ы на гнев . Жизнь для них — непрерывна я битва с врагами , нанесение ответных удар ов на реальный или воображаемый вред прин есённый другими , защита от возможного нападен ия . Такие люди недоброжелательны , высокомерны , горды , завистливы , я з вительны. Обман или иллюзорность характеризует обще е состояние запутанности , недостатка сознавания , колебания . Те , в ком этот недостаток пре обладает , находят трудным принять решение или погрузиться во что-то . Их реакции и мн ения основаны на подражании , у н их нет собственного мнения . Они делают всё невнимательно и неряшливо . Их характеризует лень , упрямство , запутанность , колебания , спешка и возбудимость /2/. В случае усиления этих тенденций они порождают то , что на западе называют неврозом или психозом . Одн ако с точки зрения буддийской психологии даже психоз — лишь временная интенсификация одной из этих тенденций , проходящее состояние , как все психические и физические состояния. Посредством работы над собой эти преп ятствия могут быть преодолены . Жадность мож ет быть превращена в милосердие и сострадание , ненависть — в любовь , иллюзорн ость — в мудрость . Самодисциплина или дис циплина монашеской жизни даст возможность инд ивидууму контролировать жадность . Буддийское учен ие , подчёркивающее любовь и уважение к дру г и м , указывает путь преодоления не нависти . Понимание того , что всё есть Будд а преодолевает иллюзию. Гордыня может быть ещё одним препятст вием для роста . Гордыня может вести к недостатку уважения к учителю и создавать искажения в учении . Учитель дзен постарае тся дать ученикам увидеть собственную гордыню и самомнение . Один из дзенских патриархов указывает : “Если учение , которое ты слышишь от Учителя дзен , противоречит тво им мнениям , он , наверное , хороший учитель . Е сли в начале нет столкновения мнений — это дур н ой знак” (Доген в /11, с . 111/). Гордость может появиться на любом эта пе обучения , даже после первого опыта прос ветления . Обычно прямой опыт просветления укр епляет ученика в понимании буддизма и его убеждённость в ценности учения становится поистине непоко лебимым . Однако на этой стадии ученики склонны полагать , что они научились уже всему , что они уже полн остью понимают буддизм и не нуждаются в Учителе. Хороший учитель заставит ученика продолжа ть регулярно исполнять свои обязанности и упражнения в этот моме нт , чтоб горд ыня и самомнение не исказили в нём по нимание . Иллюзию , если она возникает на эт ом этапе , очень трудно рассеять , потому чт о убеждения ученика теперь опираются на р еальный опыт . Но если обучение продолжается , ученик может преодолеть неизбежную г ордыню и чувство полноты , то , что н екоторые учителя дзен называют “запахом просв етления” . Ученик должен помнить учение о н епостоянстве и то , что учение в буддизме бесконечно. СТРУКТУРА Тело Буддийская концепция Срединного Пути определяет отношение к телу . Она не предполагает ни полного потакания жел аниям , ни крайностей аскетизма и самоумерщвле ния . Тело — орудие служения другим и собственных поисков Истины . В этом качестве он и нуждается в соответствующей заботе. Обеденный ритуал одного из дзенских м онасты рей гласит : “Первый кусок — ради отвержения всяк ого зла. Второй кусок — чтобы мы могли уп ражняться в совершенстве. Третий кусок — чтобы помогать всем существам. Мы молимся , чтобы всё могло получить просветление Мы должны глубоко подумать о путях и средства х , какими пришла эта еда. Мы должны подумать , как мы заслужили её. Мы должны избежать ошибки , нагоняя жад ность из ума. Мы едим , чтобы не умереть от истощ ения. Мы принимаем эту пищу , так что мы можем стать просветлёнными.” (По / II , с . 236-237/) “День без ра боты — это день без еды” — основное правило дзенской монастырской жизни . Хиакуйо , основатель дзенски х монастырей , всегда занимался со своими м онахами ручной работой , даже когда ему был о за восемьдесят . Когда ученики пытались о свободить его от тяжёлой рабо т ы , которые делали они сами , он настаивал , г оворя : “Я не имею никаких заслуг , чтобы другие мне прислуживали ; если я не рабо таю , я не имею права на свою еду” . /21, с . 43/ Социальные отношения Основной принцип социальных от ношений состоит в том , что каждый д олжен помнить , что все существа облада ют природой Будды . К каждому человеку нужн о относиться так , будто это сам Будда . Социальные отношения представляют важную возможн ость практики этих буддийских идеалов , перене сения в практическую жизнь спокойного созна в ания , развиваемого в медитации. Воля Один из основных принципов буддизма с остоит в том , что повседневная жизнь должн а быть приведена в гармонию с идеалами и ценностями . Учение — не только средс тво для достижения цели , обучение — само по себе цель . Доген , основатель Сото- дзен в Японии , писал : “Было бы совершенно ошибочным полагать , что обучение и просве тление — разные вещи , потому что в бу ддизме это одно и то же так что учитель призывает учеников не искать просветления пом имо обучения , так как оно отражает п росветление . Поскольку обучение — это просве тление , просветление бесконечно ; поскольку просвет ление — это обучение , не может быть н ачал для обучения” / II , с . 321/. Обучение — продолжающийся процесс , так как не может быть кон ца в поним ании буддийских принципов . Тот , кто останавлив ается и не удовлетворяется первоначальным опы том просветления , скоро останется ни с чем , кроме прекрасных воспоминаний. Современный дзенский учитель предупреждает одного из учеников : “Ваше просветлени е таково , что вы легко можете потерять его из вида , если начнёте лениться и о ставите практику . Далее , хотя вы и достигл и просветления , вы остались тем же самым , старым собой — ничего не добавилось , вы не стали более великими” (Тайн-рошн , в /10, с . 231/). Д оген писал : “Посредством воли мы обладаем волей” / II /. Воля развивается посредством упра жнения воли , посредством осуществления волевых действий . Обладать волей — это реально отдаться своему обучению и принять на себя ответственность за собственные действия , понимая , что никто не может учиться и осуществлять практику за тебя самого. Эмоции Важная цель в буддийском обучении — научиться управлять своими эмоциями , а не быть управляемыми ими . Нет ничего плохого в большей части эмоций , однако мало к то правильно и адекватно переживает сво и эмоции . Люди выходят из себя по пуст якам , люди переносят свои эмоции в другие , неподходящие ситуации . Один дзенский учитель указывает , что если человек сердится , это должно быть что-то вроде небольшого удара -грома ; гнев при это м переживается полностью и после этого может быть сов ершенно отброшен /Судауки-роши , 28/. Идеал эмоционального состояния в буддизме — сострадание . Его можно мыслить как трансцендированную эмоцию ощущение единства со всеми существами . Посредством обучения ин дивидуум постепенно развивает состояние н адитативного опознавания в повседневной деятельн ости , состояния пробуждённости . Более полно со знавая эмоциональные реакции в различных ситу ациях , ученик меньше поддаётся их управлению. Интеллект Изучение буддийских писаний и интел лектуальное понимание буддийского учения — в ажные первые шаги в обучении , как отмечено в комментариях к “пастушеским картинкам” . Тем не менее , опора на один только интеллект может существенно помешать истинному пониманию . Ананда , умнейшему и наибо лее учёному из учеников Будды , понадобилось в пять раз больше времени , чем другим , чтобы достичь просветления . После ухода Буд ды остальные ученики пришли к Ананде , памя ть которого была столь замечательной , что он мог дословно передать всё , что гово р ил Будда . Но его любовь к спорам и гордость в обучении мешали ег о полному пониманию. Хотя эрудиция сама по себе не мно го даёт , интеллектуальное понимание плюс акту альная практика понимаемого существенны . В ид еале интеллектуальное понимание углубляется и ст ановится более ясным посредством мед итации и повседневной жизни в соответствии с буддийскими принципами . Тот , кто читает о сострадании не помогал реально другим , понимает сострадание только как бледную аб стракцию . Буддийское учение должно быть живой истин о й , активно выражаемой в жизни людей. Самость Буддизм различает малую и большую сам ость . Малая самость — эго , сознание своег о ума и тела . Она сосредоточена на огр аниченности индивидуума , на сознании его отде лённости от остального мира . Этот уровень сознани я должен быть преодолён , чтобы развить реальное чувство единства с другими существами и с природой. Можно отождествлять себя с большей са мостью , обширной как вся вселенная , объемлющей всех существ и всё творение . Этот уро вень понимания — существенный элеме нт в опыте просветления. Однако отождествление с большей самостью не означает , что малая должна исчезнуть . Обучение приводит к преодолению меньшей самости , так что она не доминирует в ч еловеке . Нирвана — это не уничтожение эго или малой самости , а преодоле ние эго-ориентации . В буддийском искусстве Бодисаттва Менью изображается сидящим на свирепом з вере . Менью сидит в невозмутимой медитации , хотя зверь не спит , и его свирепые глаза широко раскрыты . Зверь представляет эго , полезный инструмент , который нужно н е убить , а следить за ним и тв ёрдо сидеть на нём. Учитель Истинный буддийский учитель не только верит в принципы буддизма , но живёт в соответствии с идеалом , он должен быть готов принять свою ошибку . Ученики относятся к учителю как к идеалу , которому они следуют , как к живому Будде . Однако подлинные дзенские учителя сознают свои ограничения и никогда не пытаются отделить себя от учеников и подняться на пьедес тал . Ученики должны видеть человечность и ограниченность учителя , и всё же видеть в нём Будду несм о тря на его погрешности. Учитель прежде всего занимается собственн ым обучением , и те , кто находят в нём определённые специфические качества , могут с ледовать за ним . Учитель не старается быть хорошим для других и не заботиться о том , найдутся ли ученики , кот орые захотят за ним следовать . Своим примером , великим терпением , любовью и терпимостью хоро ший учитель вдохновляет других , так что уч еники употребляют все усилия в обучении . У читель , который слишком старается учить други х , неизбежно создаёт в учениках чу в ство вины за то , что они не жи вут в соответствии с различными внешними установлениями . Учитель сам может быть образц ом , с которым ученик может свободно сопост авлять себя в своём положении в обучении. Доген так объясняет необходимость в у чителе : “Если вы не нашли истинного учителя , лучше вообще не изучать буддизм . Хороший учитель необязательно стар и необязат ельно молод ; просто это человек , который п роясняет истинное учение и несёт на себе печать подлинного мастера . Ни знание , ни его изучение не так уж важн ы ; учитель не опирается на свои субъе ктивные мнения и не привязывается к мнени ям других : обучение и понимание в нём совершенно уравновешены . Таков истинный учитель” . / II , 119/. Ученики часто пытаются оценивать своего учителя , решать , является ли он “мастеро м дзен” . Различение необходимо , потому что есть люди , которые называют себя “учи телями” , не будучи достаточно подготовленными и квалифицированными . Но когда ученик пытаетс я определить степень совершенства учителя дзе н — это не более чем тщеславие и самона д еянность . В действительности у ченик задаётся вопросом “Достаточно ли этот учитель квалифицирован , чтобы учить меня ?” “Удовлетворяет ли он моим требованиям ?” Буддийское учение утверж дает , что все и всё может учить , если только ум человека открыт. Первоначал ьно в буддийских монастырях не было статуй Будды , были только отп ечатки его следов . Это напоминало ученику принцип “Ты должен идти один , Будды лишь показывают дорогу” . Кроме того , когда ест ь конкретный образ , ученики начинают думать , что учитель должен вы г лядеть к ак Будда и только те , кто поверхностно напоминают этот образ , могут быть учителями. ОЦЕНКА Один из интересных аспектов буддизма — чувство живой диалектики , умение одновреме нно ценить реальное и идеальное и признан ие напряжения между ними . Одновр еменно с идеалами буддизма признаются ограничения реальности . Индивидуум должен понять : “Я — Будда , но я — не Будда , но — Будда” (Кеннет-роши , из разговора ). Этот диале ктический подход проявляется едва ли не в каждом аспекте буддийской жизни и мысли . Он с о здаёт творческое напряжение , показывает способ справиться с имеющимися ограничениями и привлекает к движению и идеалу. Большая глубина содержится в дзенском представлении , что обучение и есть просветление . Ученик , помнящий об этом , не попадёт в ловушку раб оты ради цели или награды в будущем может означать отсутствие полной в овлечённости в настоящее . Если путь не гар монирует с целью , как можно было бы до стигнуть цели ? Эта тема проясняется в известной дзен ской истории про Басо , монаха , делавшего б ольшие усили я в медитации . Нангаку , ег о учитель , спросил : Достойный , чего ты хочешь достигнуть с идением ? Я стараюсь стать Буддой , — ответил Басо. Тогда Нангаку поднял кусок черепицы и начал скрести ею о скалу перед ним. Что ты делаешь , учитель ? Я полирую его , чтобы сд елать з еркало , — сказал Нангаку. Как можно , полируя черепицу , сделать з еркало ? Как можно , сидя в дза-дзен (медитация ) стать Буддой ? Что же мне делать ? — спросил Басо. Нангаку ответил : — Если ты правишь телегой , и она не едет , телегу или вола ты будешь подг онять ? Басо не ответил. Нангаку продолжал : — Упражняешь ли ты себя в дза-дзе н ? Или ты стремишься стать сидящим Буддой ? Если ты упражняешься в дза-дзен , (позволь мне сказать тебе ) что дза-дзен — не сидение и не лежание . Если ты упражня ешься , чтобы стать сид ящим Буддой — у Будды нет определённой формы . Дхарма (Ученик ) не имеет определённого обиталища и не допускает различий . Если ты пытаешься стать сидящим Буддой — это то же , что убить Будду . Привязанностью к сиденью ты не достигнешь существенной Истины . /10, с . 21/ Доген говорил : “Поскольку буддисты учатся почти ничего не делать для себя , как возможно , чтобы они что-нибудь делали рад и славы или приобретения ? Только ради будд изма можно учиться буддизму” / II , с .107/ Буддийская диалектика относится и к р оли учит еля . Как уже говорилось , будди йский учитель знает собственные ограничения и даёт увидеть их ученикам . Это отличается от традиции индийской йоги , где гуру должен быть почитаем как воплощение всех небесных добродетелей и свойств. Но как бы человек ни приближ а лся теоретически к эти божественным идеалам , большинство духовных учителей слишком человечны и со храняют свои слабости и несовершенства . Необх одимость поддерживать видимость святости и со вершенства перед учениками ведёт к определённ ой доле позёрства и лиц емерия . Буддизм справедливо указывает , что учителя должны признавать свои реальные ограничения , иначе они могут стать самоуверенными и вынужденн ыми защищаться в случае малейшей оплошности или ошибки. Учитель , кажущийся совершенным , может прив ести ученика к избеганию ответственности за собственное развитие , потому что ученик не будет связывать реальным образом своё несовершенство и предполагаемое совершенство учителя . Вместо трудной работы учения и самодисциплины ученики будут убеждать себя , что их учитель — “мастер” , кото рый может совершить всё , что им недоступно , так что им не нужно прилагать никаки х усилий. Дзен подчёркивает связанность религии с повседневной жизнью ; они нераздельны , они рассматриваются как одно и то же . Подчёрк ивается практический , непока зной опыт , зна чение заотерических и таинственных аспектов р елигии уменьшается . Один дзенский мастер сказ ал однажды : “Для меня чудо состоит в т ом , что когда я голоден , я ем , а ког да я чувствую жажду , я пью” . Требуется полнота сознавания , чтобы принимать тр е бования и свершения повседневной жизни. Дзенского мастера Джошу однажды новый монах спросил , что ему делать. Ты позавтракал ? — спросил Джошу. Да , я поел , — ответил монах. Пойди промой желудок. И монах внезапно понял истинную приро ду дзен. Нет окончательной доктрины или догм ы , потому что не может быть абсолютных истин , не может быть даже абсолютного Б удды перед лицом непостоянства . Буддийское уч ение ориентировано на человеческие реальности . Его цель — устранение чувства неудовлетво рённости и неадекватности, порождаемого ограниченным , эгоистическим сознанием . В начале этой главы приводились слова Будды , котор ый советовал свои последователям избегать опо ры на репутацию или словесное искусство у чителей , а опираться на собственное суждение и опыт . Конечный крите р ий в дзен — это опыт . Если учение и дис циплина стремятся сделать людей более зрелыми , более ответственными и более полными чел овеческими существами , — это хороший буддизм. ТЕОРИЯ ИЗ ПЕРВЫХ РУК Мы приводим выдержки из дневника (“Дик ий Белый Гусь” ) Кенет-р оши , англичанин , много лет учившийся в дзенском монастыре в Японии . Сейчас она преподаёт дзен в Штатах в основанном ею монастыре в Шасте , Калифорния. “ 11 января. Достопочтенный Хаджим позвал меня к с ебе в комнату рано вечером , так что мы могли продолжать перевод до колокола , зовущего ко сну. “Шакьямуни Будда и я — одно , и все буддисты одно с ним и со мной , и не только буддисты , но все люди , и все вещи , одушевлённые и неодушевлённые . И никто из нас не имеет ничего о бщего с Шакьямуни Буддой” . Я остановилась на мгновение , чтобы он мог тщательно переварить то , что я написала , затем п родолжала . “Шакьямуни Будда не имеет вообще никакого значения сейчас и Шакьямуни Будда живёт во мне”. Он молчал , просто глубоко глядя в мои глаза ; затем он мягко заговорил. Ты должн а просить Дзеньи Сама о Передаче” , — сказал он. Если Передача — то , как я это понимаю , я не понимаю Вас . Насколько я знаю , Передача получается , когда обучение за кончено и мастер хочет удостоверить это , п режде чем ученик уходит учить . Я совершенн о не готова к этому. Это распространённое непонимание . Правда , что это удостоверение мастером , что кто-то , как он знает , понял свою собственную прир оду , но что оно даётся , когда мастер ув ерен , что ученик настолько занят свои обуч ением , что полагает , что оно начинаетс я каждую минуту его жизни , а не думает , что оно уже окончено . Иными словами , не тогда , когда ученик полагает , что он уже просветлён и больше ему нечего дел ать . Когда он думает об идущем , а не о дошедшем. Разве не предполагает , что ученик пере жил великое ка ншо (просветление ), прежде чем это може т иметь место . Всё , что произошло со мн ой в октябре , — всего лишь понимание того , что я не могу ничего иного , кроме как учиться каждый день моей жизни , и что я — худший ученик среди всего. Спустя столь небольшое время после этого события это всё , что ты понимае шь относительно него , — сказал он , мягко улыбаясь . — Но по мере того как ты будешь продолжать обучение , многое станет глубже и яснее для тебя как результа т этого каншо . Мир в тебе станет более глубоким . Перечита й эту беседу о Шакьямуни Будде : ты не знала , что ты могла сделать это , и ты знаешь , что это исходит не из твоего интеллекта , и я не говорил тебе этого ; кто же с казал тебе это ? “Дзеньи Сама говорит , что продолжая работать таким образом , ты получишь Передач у поздней весной или ранним летом. Действительно ? Он полагает , что я дост аточно хороша ? — я была поистине изумлена . Дело не в том , чтобы быть достаточ но хорошей или достаточно плохой . Ты получ ила бы это немедленно , но поскольку ты — иностранка и женщина , о н хочет быть абсолютно-уверенным , что никто не обвин ит его в том , что он делал нечто , ч его он в действительности не делал . Он боится осуществить Передачу , чтобы не говор или , что он сделал это слишком рано . Эт о понятно , если учесть трудности , с которы ми он столкнулся уже потому , что принял тебя сюда. Ты поняла Хозяина Дома . Ты поняла , что ты не разрушима . Ты поняла ночную медитацию , но ты ещё не поняла “вместе” в Данкороку , потому что “вместе” — это всё вокруг тебя и ты должна рассматр ивать всё это тоже как Будду. — То есть Вы говорите мне , что я должна рассматривать королеву Англии , пре зидента Соединённых Штатов и Императора Япони и как символы Природы Будды , как себя и Вас , и , Боже мой , Вы скажете , что мы должны включить сюда и Гитлера ? — Сейчас важным было только понять. — Не то что мы “должны включить сюда Гитлера” , сюда включён Гитлер . Если ты не можешь видеть , что он также обладает природой Будды , как бы он ни заблуждался , ты никогда не поймёшь буддизм полностью . Ты всегда будешь стараться отб росить част ь Природы Будды , говорят : “ Этот кусочек не чист , этот кусочек не хорош” , — так нельзя говорить. Уже пока он говорил , я полностью п оняла , что он имеет в виду . Ни одна часть меня не может быть отброшена . Ни одна эмоция , ни одно чувство , ни одна мысль , ни одн о слово не является таким , чтобы оно не исходило на Ума Будды . Я сказала это ему , и он продо лжал : — Половой акт также часть Природы Будды и выражает Природу Будды в каждо м своём изгибе , и сам по себе чист . Мы делаем его грязным нашим чувством в ины и нашими злоупотреблениями. — Вы правы. — Еда , и туалет , и стирка одежды , и мытьё пола , — все его части то го “вместе” , потому что все это выражения Природы Будды , — я остановилась , удивляя сь самой себе. — Продолжай , — сказал он. — и солнце , и луна , и звёзды , и земля , и копание земли , и течение во ды , это тоже выражения Природы Будды ; и язык , которым я произношу эти слова , и пища , которую я ем , и разница во вку сах , “сравнивая их ты можешь ” , — да ! вот что имеется в виду в этом месте пис аний , — “сравнивая их , ты можешь отличить одно от другого” , и все же они — одна и та же вещь , все они — выражение Природы Будды , и никаким образом они не могут быть отделены от неё , никои образом нельзя отделить ни одного ч е л овека , ни одно живое существо , ничего ” — Что касается Гитлера , то о чём мы говорим , означает , что то , чего мы не можем вынести в нем что вызывает в нас такой ужас , — понимание , что мы могли бы делать те же самые вещи , что и о н ; в нас содержится по тенция такой же жестокости , которая так по трясает нас , что мы должны убить её в нём . Мы понимаем , что это есть в н ас , что добро и зло равно — части Природы Будды ; он дал злу взять верх , и мы знаем , что это ошибка . Наша оши бка в том , ч то мы не можем принять и тем преодолеть сторону зла в себе . Я не говорю , что мы должны б ыли дать Гитлеру завоевать мир ; конечно , о н не должен был получить разрешения распр остранять зло , и мы должны были вступить в войну . Но мы хотели отвернуться от того , ч то мы могли бы делать то же , чт о делал Гитлер . Мы решили , что он один был злом , вместо того , чтобы сказать : “Я тоже мог бы быть злом , Гитлер — могущественный пример того , чем я не должен становиться . Если смотреть таким образом , Гитлер стан овится важным уч ителем для меня , и я должен быть благодарен ему за то , что он показывает мне , чем я мог бы стать” . Медитация и деятельность Медитация может рассматриваться прежде всего как способ создания покоя и ощущения центрированного сознавания , не-вовлечен ия в свои мысли и эмоции . Если в ы начали проникаться этим состоянием во в ремя спокойного сидения , вы можете начать распространять это состояние и на время в нешней деятельности. Начните с часа ежедневной деятельности . Сначала посидите спокойно минут пять , затем дого воритесь с собой , что вы соби раетесь оставаться самосознающим , наблюдать свои мысли , эмоции и действия в течение бл ижайшего часа . Если нечто выбьёт вас из центра , остановитесь , перестаньте делать то , что вы делаете , и попробуйте восстановить это чувство п о коя и сознавания. Легче начать с часа несложной физичес кой работы — мытья посуды , готовки и т.п . Умственная деятельность труднее , а разгово р — ещё труднее . Распространяя такую прак тику на большую часть деятельности дня вы почувствуете , где вы более уязвимы . Составьте список таких ситуаций и посмотрите , о чём этот список вам говорит. Непостоянство Обычно мы полагаем , что вещи вокруг нас вечны и мы сами тоже . По пробуйте действовать , как будто вы делаете всё в последний раз , как будто завтра вы уезжаете куда- то очень далеко , та к что все — люди , которых вы встречае те , заход солнца , который видите — в п оследний раз . Или иначе : живите сегодня , ка к будто завтра вы умрёте , понимая , что вы всё делаете в последний раз. В дополнение к ощущению собствен ной преходящести , обратите внимание на п реходящесть всех вещей вокруг нас . Посмотрите на цветок и подумайте о том , что некоторое время назад это была почка , а скоро он отцветёт . Посмотрите на всё ка к на процесс , который всё время происходит и не остаётся в покое . Даже ск а лы постепенно выветриваются . И ос ознавая это постоянное изменение , попробуйте увидеть абсолютную красоту вещей как они есть , не желая , чтобы они изменились ради соответствия нашим предрасположениям и предв зятым идеям относительно формы и красоты.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Дорогой, мне надо уехать на две недели.
- O'key!
- И ты даже не хочешь спросить - что и как?!
- У счастья не спрашивают, откуда оно взялось.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Дзен–буддизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru