Реферат: Деноминации в христианстве. Взгляд психолога - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Деноминации в христианстве. Взгляд психолога

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

13 Реферат На тему Деноминации в христианстве. Взгляд психолога. Со ставитель : Чистополов М.Ю. Г . Запоро жье – 2002. Введение Составителя этой работы всегда интересовал вопрос , п очему в современном христианстве настолько много деноминаций (лат . Denominatio – переимено вание )? Существование такого большого их количества является прямым противоречием Сло ву Божьему , а именно : 1Пет .3:8 «Наконец будьте все единомысленны , сострадательны , братолюбивы , милосе рды , дружелюбны , смиренномудры». Итак , почему же все – таки нас так мн ого и мы такие разные ? В данной работе автор намерев ался ответить на этот вопрос с точк и зрения психолога , т.е . совместить в какой-то мере «всю мудрость Египетскую» с христианством. Подчеркиваю еще раз , что моей це лью было не обидеть кого-то из брать ев в о Христе или показать прево сходство одного учения над другим , а примирить всех христиан на основе под линного братолюбия и взаимного уважения. Если у Вас имеются предложения или Вы хотите поделиться своими соображе ниями , мое «мыло» лежит по адресу : www. fr eemail.ukr.net ( success2002@ukr.net ). Да благо словит Вас Господь ! Эпизод 1. «Мужики , о чем базар ?» Уд ручающую и душераз дирающую картину представляет собою современ ное христианство . Когда взираешь на множ ество течений в оном , почему-то приходят на ум самые нелестные эпитеты . Однако , оставляя в стороне наши мелочные разногласия на тему , какой имен но из дне й недели необходимо чт ить и стоит ли женщине покрывать го лову в церкви , обратимся к мнению ст ороннего наблюдателя , например , неверующего че ловека , либо того , кто традиционно причис ляет себя к православию , но при этом не знает даже смысла Символа Веры и не отличает адвентистов о т пятидесятников (что бывает довольно ча сто ) - . Приведу пример моего хорошего знаком ого – православного священника , который чуть ли не со слезами на глазах рассказывал о том , что он перед к аждых богос лужением ищет к толпе прихожан новых людей , чтобы уделить и м внимание до того , как «озверелые б абушки» отобьют у тех охоту к посещ ению Храма. Нетрудно представить себе , что проис ходит , если он не успеет… На улице к этому человеку подой дут полные достоинств а «свидетели» ( по отношению к которым так не хочет ся использовать Имени Божьего ) и популяр но растолкуют ему , что «настоящее христи анство» (как будто бывает игрушечное ) дол жно быть монолитно , - вот , например , как они сами ; и не должно делится на «сотни т е чений» (со слов одного из этих блуждающих «возвещателей» ). Стыдно , братия , однако . Не будем забывать , что мы должны быть «светом миру» (Мат ф . 5:14). И наихудшее , что мы можем сделат ь – это рвать на части уже мн огократно ломимое тело нашего Господа Ии суса Христа , близоруко полагая , что древность или агрессивность нашей любимой религии является достаточным основанием для отвержения всего остального Тела Христова . И уж если мы не сподобились за 2000 лет прийти к согласию , давайте попытаемся подойти к вопросу не с религиозной , а с психологической то чки зрения . Почему ? А потому , что общество (мирское , кстати ) более – менее приучило нас к плюрализму (это - не бранное слово , посмотри словарь ) мнений и уважению точки зрения дру гого человеческого сущест ва . И уж если мы « друг друга угрызаем и съедаем» (Гал . 5:15), т.е . поступаем по-мирски , то давайте попробуем по-мирски и р азобраться в наших противоречиях. Итак , если у Вас еще не пер екосило лицо от всего вышепрочитанного , то пере ходим к Эпизоду 2. «Каждый человек имеет право на пс ихику» (из устава психбольницы ). Из че го состоит психика человеческой личности ? На этот классический вопрос существует столь же классический ответ (см . рисун ок ). Итак , понятие личности /1/ характеризуе т человека как социальное существо и отражает сумму его врожденных и приобретенных качеств , находящихся во в заимосвязи друг с другом . Иначе говоря , если взять каждого из нас как ун икальное Божие творение – человеческий организм и добавить к нему воспитани е , влияние родителей , семьи , дет ского сада , родных , посторонних , случайные и неслучайные встречи , лозунги , влияние телевизора , «положительных и отрицательных героев» и многое – многое другое , то в итоге мы «що маемо , то маемо». Итак , рассмо трим подробнее , из чего – же мы состоим . Способности – это индивид уальные устойчи вые свойства человека , определяющие его успехи в различных видах деятельности . Темперамент – динамическая характеристика психических процес сов человека . Характер определяет отношение человека к другим людям . Мотивация – совокупность побужден ий к деятельности . Чувства – один из видов эмоций и чаще всего также имеют социальную направленность , а воля присутствует в регуляции поведения человека как члена о бщества. Вообще индивидуально – психические свойства личности определяются совокупностью тре х факторов : силы , уравновешенности и подвижности нервной системы /2/. Именно эти факторы определяют , каким человеком ты станешь – уверенным или слабым , спокойным или раздражительным , подвижным и ли инертным . С точки зрения «бытовой психологии» всех людей мо ж но разделить на 4 типа по совокупности этих факторов. Однако , было бы ошибкой думать , что все мы можем втиснуться в эту классификацию . Во – первых , один и тот же че ловек в различных ситуациях и по от ношению к разным сферам жизни и дея тельности может обнаруживать разные черты . Во – вторых эта классификация в полной мере не связана с талантливостью людей . Например , А.С . Пушкин имел ярко выраженные холерические черты , А.И . Герцен – сангвинические , И.А . Крыл ов – флегматические . Великие русские по лководцы А.В . Суворов и М.И . Кутузов – вообще полные противоположности. Нельзя ставить вопро с , какой из темпераментов лучше . Каждый из них имеет свои положительные и отрицательны е стороны . Страстность , активность и энер гия холерика , подвижность , живость и отзы вчивость сангвиника , глубина и устойчивость чувств меланхолика , спокойствие и отсут стви е торопливости у флегматика – вот примеры положительных свойств каждого из этих типов . И каждое из них имеет свое место в том чи сле и в Теле Христовом . Возлюбленный брат или сестра , тебе это ничего не напоминает ? Вот именно : 1 Пет .2:5 «…и сами , как живые к ам ни , устрояйте из себя дом духовный , священство святое , чтобы приносить духовные жертвы , благоприятные Богу Иисусом Хрис том». Итак , разные вы мои , ка ждый из нас имеет право на существо вание , особенно если учесть тот факт , что нас всех призвал Господь . Пр и строительстве дома одинаково важен кирпич , песок , цемент , бетон и даже вода , так же как и в едином организме одинаково важны руки , ноги , голова и др. 1 Кор . 12:13-18. А теперь , надеюсь , Вы готовы к небольшому экскурсу в психотерапию ? Эпизод 3. «Бить буд у сильно , но аккуратно» (Лелик , «Бриллиантовая рука» ) Этот эпи зод будет до предела насыщен специальной терминологией . Но это не потому , чт о автору день излагать мысли нормальным языком , просто терминология уже существ ует . Мы рассмотрим ситуацию с точки зр ения одной из теорий – теори и контроля и консультирования по реализм у /3/. Суть фундаментального положения теории контроля заключается в том , что повед ение людей всегда представляет собой про явление попытки контролировать мир с цел ью удовлетворения своих по требностей . Потребности людей можно разделить на физическую потребность в выживании и пс ихологические потребности в принадлежности , м огуществе , свободе и развлечении. Если сопоставить это с Писанием , в том числе с 1 Фесс . 5: 23 «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте , и ваш дух и душа и тело во всей цело сти да сохранится без порока в приш ествие Господа нашего Иисуса Христа.» и при этом слегка пошевелить мозгами , можно прийти к довольно дикому выв оду : Чем дальше мы от Иисуса , тем более наши реакции, мышление и потребности душевны. Итак , несмотря на Божий призыв в нас , заставляющий нас оберну ться к Иисусу лицом , (а не тем , чем мы были повернуты к нему ранее ) мы еще в значительной степени душе вны , а не духовны. Далее , люди создают свои личные альбомы , состоящие из находящихся в их головах картин . На этих картинах изображено то , как люди удовлетворяют свои потребности . Люди сами могут создав ать целые картинные галереи , либо эти образы формируются у них через внешне е воздействие . Фактически , невозможно и м еть потребность и при этом не иметь соответствующую ей картину в голове . Важно то , что когда люди меняют важные картины , они меняют свою жизнь . В основе поведения всегда лежат картины в голове человека . Его поведе ние обусловлено различием между картинами в головах , т.е тем чего они хотят , и тем , что происходит в реаль ном мире , т.е . тем , что они имеют . Только подумай , возлюбленный , - все тво и реакции , мнения , понятия , мысли , ценности , особенно на начальных этапах твоего хождения с Господом , уже давно опреде лены , и определены не тобой . Ты уж не о бижайся , но ты – всего лишь продукт этого общества. Эпизод 3-А . «Каков поп , таков и приход» (на родная умность ). Итак , ес ли эта теория верна (а она уже доказала свою жизнеспособность ), то из не е можно сделать пару при кольных выводов. 1. Ты можешь сам сформировать свою картинную галерею. 2. То , что ты ви дишь , определяет твою картинную галерею. 3. Изменяя фокусировку своего внимания , можно изменить эту к артинную галерею. Как Вы думаете , кто был первым в мире психотерапев том ? Ни за что не угадаете . Им был апостол Павел - 2Кор .3:18 «Мы же все открытым лицем , как в зеркале , взирая на славу Госп одню , преображаемся в тот же образ от славы в славу , как от Господня Духа.» Обратите внимание !!! В ЗИРАЯ – ПРЕОБРАЖАЕМСЯ !!! Вывод – на что взираешь , в то и преображаешься. Если взираешь на Иисуса – Царя Царей и Господа господ , Альфу и Омегу , Сына Божьего , Владыку вселенной , то угадай с трех раз , какая карт ина сформируется в твоей голове и в какой образ ты будешь стремиться п реобразов аться и в итоге преобразуеш ься ? С другой стороны , если взирать н а Иисуса , висящего в немощи и убожес тве на кресте… ? А вообще , где сейчас Иисус ? Вот именно ! Хорошо , а если с удручающим пост оянством смотреть всякую «золу» по «ящик у» , то какая картинная б редовость в конце концом установиться в Вашей голове ? Это – еще один аргумент против просмотра того мусора , которым все больше забивается наш эфир . И х отя я ничего не имею против брата Кеннета Коупленда , Рика Реннера , благосл овенных сестер Джойс Майер и Г л ории Коупленд , «Династию» и «Санта Барбару» все же смотреть не рекоменду ю – это рано или поздно повлияет на вашу картинную галерею . Последствия этого вообще непредсказуемы и минимум , что вам «светит» - это неврозы разн ых форм и тяжести. Эпизод 4. Трамвай объехать не может ! Все мы знаем , что трамвай отличается от др угих транспортных средств наличием колеи (рельсов ) по которым он , как правило , ходит . Думая , многие уже поняли , что наше поведение иногда напоминает трамвай . По этому поводу величайший психотер апевт всех времен и народов – ап . Павел в Рим . 7 сказал следующее : « Ибо не понимаю , что делаю : потому что не то делаю , что хочу , а что ненавижу , то д елаю . Если же делаю то , чего не хочу , то соглашаюсь с за коном , что он добр , а потому уже не я делаю то , но живущий в о мне грех . Ибо знаю , что не жив ет во мне , то есть в плоти моей , доброе ; потому что желание добра е сть во мне , но чтобы сделать оное , того не нахожу . Доброго , которого хочу , не делаю , а злое , которого не хочу , делаю . Если же делаю то , чего н е хочу , уже не я де лаю то , но живущий во мне грех.» Если даже такому великому мужу Божьему было тяжело побеждать грех , то что и говорить о новообр ащенном человека – младенце во Христе ? Все его реакции , мнения , понятия ещ е насквозь душевны , а не духовны . Пр о исходящее с ним можно показать на довольно простом рисунке , отражающем душевную реакцию (а откуда у него другая возьмется ?) на Божий духовный п ризыв. Что мо жно отнести к проявлениям душевной реакц ии ? Вот именно то , что определяется той картиной в разуме , которая соответст вует данной ситуации . Например , Господь п ризывает к обращению от злых дел к вере в Бога како го – либ о человека . Этот человек принимает призы в и начинает вести себя так , как того требует имеющаяся в его голове «картина поиска Бога» . Если человек воспитан в рамках номинальной религиознос ти , он начинает искать Бога там , где его научили искать , т.е. в церкви . Это еще хорошо , если на е го пути попадется действительно утвержденный во Христе православный или католический муж Божий – истинный «батюшка» ил и «падре» . А если это будет вдребезг и закомплексованный поп с запахом перега ра и в не стираной рясе ? В о т вам и еще одна потенциальная жертва сектантов. При этом весьма маловероятно , что такой человек придет , например , к бапт истам или пятидесятникам – ему ведь такое о них рассказывали , что они жертвы приносят ! Опять влияние картины в разуме . Другой вариант рельсового пути – если у этого человека где – то завалялась книжечка Рериха или древний номер «Сторожевой башни» . Последствия непредсказуемы (но в соответствии опять же с картинной галереей ) – от увлечения колдовством до закостенелого се ктантства. Итак , см ысл душевной реакции на духовный призыв состоит в том , что человек ищет не Того , Кто мо жет восполнить его нужды (см . выше ), а то место , где , по его мнению , э ти нужды могут быть восполнены . При этом он руководствуется не истиной (его не научили или научили непр авильно ), а своими собственными понятиями о правильном и неправильном , истинном и ложном из своей собственной картинной галереи . Иначе говоря , он меряет Бога своими мерками. Этот тезис очень хорошо применим к различным проявлениям духовног о прославлени я , духовной музыки , стил я проведения служений , манеры в одежде , поведении и т.п . Человек , как правило , выбирает те черты , к которым «приу чено» его сознание и какая в его разуме существует картинка . Например , благо словенная во Христе сестра приучена наде ва т ь платок на голову . В этот нет ничего предосудительного – это в конце концов твое личное дело , но она может резко возражать проти в непокрытой головы только на том о сновании , что осознано не отдает себе отчет в возможности несколько иного п оведения. Другой пример . Православный брат (ярко выраженный ФЛЕГМАТИК ) жалуется , что дети упорно не желают приходит к Богу : «Не могу их затащить в Храм !» . Поскольку ситуация до боли знако мая – многих молодых людей пугает перспектива превращения в сурового и бор одатого муж и ка и соблюдения внешних канонов по принципу «Бог нака жет !» - была предложена кассета полноеван гельского прославления группы «Открытое небо » (живая , можно сказать веселая , «холериче ская» музыка ) . Через пару дней кассета была возвращена с возмущением и ко м ментарием : «Разве такое можно слушать ? Это же свистопляска !» . Типичн ейший пример действия картинки – христи анская музыка не может быть в стиле рок (фанк , рэп , хип – хоп,… ). Рез ультат налицо : молодые пацаны могли убед иться , что в христианстве нет ничего ст р ашного и оно - очень д аже не скучная религия , а наоборот , живая вера Божья. Могли , но не убедились… Можно ск азать , что эти двое не примут Благую Весть в виде православия и вполне вероятно , останутся без Христа со в семи вытекающими последствиями . А всему в иной - несоответствие темпераментов. И таких несоответствий можно привест и целую кучу . Например , маловероятно прин ятие холериком Благой Вести в православи и или баптистской деноминации – темпера мент не тот (скорее , флегматичный или меланхоличный ). Равновер оятно , что споко йный человек будет чувствовать дискомфорт на свободном харизматическом Богослужении с громкими выкриками «аллилуя» и «велик Господь» и громким прославлением. В то же время , человек , восприня вший с детства православный тип Богослуж ения , може т быть «как у себя дома» среди баптистов , адвентистов или католиков. И НЕ НУЖНО ПОД ВСЕ ЭТО ПОД ВОДИТЬ БАЗУ : «эта религия – правильная , а эта _ неправильная ! Ведь не зря сказано в Писании : 1 Кор . 3 « потому что вы еще плотские . Ибо если между вами завист ь , сп оры и разногласия , то не плотские ли вы ? и не по человеческому ли о бычаю поступаете ? Ибо когда один говорит : "я Павлов ", а другой : "я Аполлосов ", то не плотские ли вы ? Кто Павел ? кто Аполлос ? Они только служители , через которых вы уверовали , и прит о м поскольку каждому дал Го сподь . Я насадил , Аполлос поливал , но возрастил Бог ; посему и насаждающий и поливающий есть ничто , а все Бог возращающий.» Вообще , в определении челов еком предпочтительной для него деноминации Христианства играет роль настолько большое множество факторов биологического , со циального , воспитательного , политического характера , что удивительно , как немного существует деноминаций. Наконец , если я Вас еще не утомил , извольте предоставит вывод. ВЫВОД Дорогой брат или сестра ! Сам Госп одь заповедал нам – всем христианам жить в мире и согласии . Фактически , именно от нас зависит , какой образ Христа увидит в нас этот погибающий мир . Иоан .13:35 «По тому узнают все , что вы Мои ученики , е сли будете иметь любов ь между с обою.» В общем , различия между нами не так уж и существенны . Гор аздо важнее , что нас объединяет любовь Христа и честное , бескорыстное служение Ему . Все наши различия определяются т олько нашими личными качествами – именн о тем , что вложил в нас безб ожный , разлагающийся мир , то есть сам урод сатана. Если мы спорим , ссоримся и не принимаем друг друга , то тем самым мы играем на руку со бственному темпераменту , характеру , привычкам и амбициям , т.е меряем др угих самими собой и ставим свои пре дпочтения выше Господних . И этим м ы грешим , «потому что Бог принял его» Рим . 14:3. Будьте ж е все обильно благословлены любовью и мудростью нашего Господа Иисуса Христа ! Аминь. Список использованной литературы . Библия . Книги Священного Писания Ветхо го и Нового Заветов . Синодал ьные. 1. Маклаков А.Г . Общая психология . – СПб . :Питер , 2001. 2. Рубинштейн С.Л . Ос новы общей психологии . – СПб . :Питер , 2001. 3. Нельсон – Джоунс Р . Теория и практика консультирования . – СПб . : Питер , 2001.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Вася, ты вообще о чём-нибудь ещё думаешь, кроме еды и секса?
- Точно, пиво забыл купить!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Деноминации в христианстве. Взгляд психолога", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru