Контрольная: Движение богомилов - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Движение богомилов

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИ ТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ. Мис сионерский факультет отделение Религиоведение V курс Заочное отделение Предмет : История свободомыслия, во льнодумства и атеизма. Доклад : Богомилы. Автор : Морозов А.С. Москва 2006 – 2007. План Р еферата 1 Основатель секты . 2 Распространение и влияние богомильской ереси. 3 Учение богомилов. 4 Полемика с богомилами. 5 Заключение . 1 Основатель секты Василий Богомил . Скорее всего основателем и расп ространителем ереси богомилов был болгарский протопоп Василий Богом ил, хотя точных сведений об этом нет. Вполне возможно, что ересь зародила сь намного ранее, а Василий лишь дополнил и систематизировал её. Извес тно, что в 1110 г. при имп. Алексее Комнине был произведен розыск о богомиль ской ереси, некоторые из обвиняемых вследствие пыток указали на Васил ия как на главу и основателя их ереси, имеющего при себе двенадцать бли жайших учеников, именуемых апостолами. Уже будучи в старческом возраст е Василий был схвачен и посажен в тюрьму. Император не желая подвергат ь его пыткам решил хитростью изобличить его еретические взгляды. Он сд елал вид, что поверил в его высшее пророческое призвание и желает ближе узнать его учение. Император Алексий пригласил его в отдельный покой дворца, чтобы выяснить суть его учения, одновременно в это время за ширм ой спрятался секретарь-скорописец, а в соседнем зале собрался собор ду ховенства во главе с патр. Николаем. Когда еретик закончил свои открове ния, император отворил дверь, стражи схватили Василия, а секретарь вслух перед духовенством прочитал его лжеучение. Собор осудил Василия Бого мила и его последователей, а затем назначил наказание еретику. Василий Богомил был торжественно сожжен на костре. Однако со смертью еретика деятельность секты не прекратилась. 2 Распространение и влияние богомильской ереси. Богомильство собстве нно распространялось не только собственно по территори и Болгарии , но и на соседние государства и было известно под различны ми названиями . В некоторых славянских и гр еческих рукописях оно известно как : манихейство , мессалианство , евтихианство . Часто их называли бабунами по названию горного хребта и одноименной речке Бабунам . Они распространялись в Боснии под именем патарен ( от Патрия – предместье в Мил ане). В нач. XIII в. вся Южная Европ а от Пиренеев и Океана до Босфора и Олимпа была заселена целым рядов бог омильских поселений. Как отмечается в энциклопедии Ефрона «Учение с Балканского полуострова перешло на Запад , вероятно , через византийскую Южную Италию . На Западе они назывались не богомилами и бабунами , а патаренами – в Итали и , катарами – в Герма нии , альбигойцами – в Южн ой Франции , а также т екстарантами» [1 с .212] Важное значение для нас являе т то, что богомилы оказали непосредственное влияние и Киевско- Русское княжество. По-видимому, с сер. XI в. на Руси получает широкое распространение апокрифическая ли тература разного рода. Значительная её часть, заимствованная из Болгарии, несла в себе явные признаки богом ильского влияния. К произведениям такого рода можно отнести: «Тивериад ское море», «Вопросы Иоанна Богослова», многочисленные предания об Адам е и ряд др. произведений. Со второй пол. XI в. появляется апологетическая книга, направленная против е ретиков-богомилов «Беседы» Козьмы пресвитера. Кроме апокрифической ли тературы о попытках проникновения на Русь еретического течения свидет ельствуют некоторые летописи. «Это, например, известие Никоновской лето писи за 1004 г. , о заточении митрополитом Леонтием некоего монаха Андрияна за то, что он укорял церковные законы, епископов, пресвитеров. Кроме того в летописи говориться, что он имел болгарское происхождение и был скопц ом. В Болгарии видимо он воспринял ересь богомильства». [2 c .8] Та же летопись под 1123 г. упоминает о "зл ом еретике Дмитре", который тоже попал в темницу при митрополите Никите. Л етописное известие не дает возможности охарактеризовать ересь Дмитра, но богомильский след и здесь вполне вероятен. Вполне возможно, что отдел ьные элементы богомильского учения имели место в среде духовенства и м онашества, однако широкое распространение на Руси они не получили, ина че бы у нас возникли собственные апологетические произведения, направ ленные против еретиков. Рассмотрев пути распростра нения и влияния ереси следует обратить внимание на её вероучительную основу, это имеет важное значение, так как последующие секты, как на Зап аде (катары, альбигойцы) , так и на Руси (стригольники, жидовствующие) заимс твовали многие черты от богомилов. 3 Учение бог омилов . Учение богомилов во многих св оих чертах сходно с учением древних гностиков и манихеев. Основной книг ой на которую ориентировались еретики, считается «Тайная книга», котор ая чуть позже стала священной книгой катаров. Ещё одним источником для изучения вероучения богомилов можно считать «Синодик болгарской Цер кви о Соборе 1211 г. против богомилов» в нем перечислены воззрения богомил ов, за которые они предаются анафеме. В соответствии с этими анафематиз мами очень удобно разбирать составляющую их вероучения. 1) Дуализм «тем кто называет сатану Творцом всех видимы х вещей, хозяином дождя и града, и всего происходящего на земле,- да будет анафема!» [3 c / ] Итак, в своей теологии богомилы ориентируются на древ не гностические учения, как и гностики они выделяют два начала, двух бог ов. Один бог-творец добрый, а другой злой. История сотворения мира и карт ина мироздания у богомилов очень схожа с гностической, соответственно двум богам, происходит два мира, один духовный, а другой материальный. Ве рховный добрый Бог творит ангельский духовный мир. Во главе этого мира Он ставит своего старшего сына – Сатаниила. Однако Сатаниил не хочет п одчиняться Отцу он увлекает часть ангелов и восстает против Отца. За эт о он был низвержен добрыми ангелами на землю, которая была не обустрое на и покрыта водой. Сатаниил, обладая божественной властью, начинает об устраивать материальный мир. Он творит все видимые вещи, венцом же его творения становиться человек, правда, чтобы вдохнуть ему жизнь он обра щается к Богу Отцу за помощью, обещая отдать власть над человеком Ему. О днако он свое обещание не сдерживает и захватывает всю власть над чел овеком. Таким образом, он властвовал над человеком до пришествия Христа . 2) Отрицание Ве тхого Завета . У богомилов , ка к и у древних гностиков ма нихеев , павликиан ветхозаветный Бог – это существо злое , а время до Христа – это служение злому началу , поэтому весь Ветхий Завет они отрицали . 3) Докетиз м « … тем кто проповедует , что Христос родился от П риснодевы Марии лишь для вида и для вида был распят и восприняту ю плоть вознес и там оставил , да будет - анафема ! » В своей Христо логии богомилы восприняли учение докетистов . Отец спус тя 5500 лет после сотворения мира из сердца своего отрыгнул Бож ественное Слово , другого Сына Господа Иисуса Христа , котор ый был ещё начальником добрых ангелов , поэт ому его имя ещё архангел Михаил . Слово сошло с небес , вошло в правое ухо Девы , и также вышло и явилось в виде человек а , но без человеческого тела . Поэтому все дела Христовы были призрачны . Слово перехитрило , наконец , Сатаниила , связало его , лишило его божественного досто инства . Теперь он не Сатаниил ( ил – божественное достоинство ), а просто сатана , который был заключен в тартар на ц епи . 4) Отрицание Новозаветной Церкви . «Тем кто отрицает и хулит причастие , как и вс е таинства – анафема !... Тем кто отвергает поклонение честному и живот ворящему Кресту и святым иконам – анафема ! » Отрицая и по рицая все ветхозаветное богомилы не признавали и церкви Н . З ..; по их мнению , ей руководит сатана Поэто му они отвергали все церковное учение , таинс тва , иерархию и сильно порицали всю церковную обряд ность : иконоп очитание для них было идолопоклонством , крест как орудие казни , по их мнению , нужно презирать и ненавидеть , а не чествовать , о мощах святых они говорили , что при них сидят демоны и творят ложные чудеса для соблазна людей . Сами богомилы не и мел и храмов и особых мест для богослуж ения . Считая литургию и всякое богослужение многословием , они признава ли только одну Молитву Господню . Однако вполне возмо жно , что кроме нее они имели свои молитвы . Молились : одни 4 раза днем и 4 раза ночью , другие 7 раз днем и 5 раз ночью ; иные по 10 — 15 раз . Праздников православной церкви не признавали , но посты соблюдали и постились в понедельник , среду и пя тницу . Их собственная иерархия пошла от Василия Бого мила и состояла из учителей и апостолов ; в каждой общине был и у читель и при нем 12 апостолов . При этом они всех своих верующих наз ывали священниками и диаконами ; у них исповедо вались не только мужчины , но и женщины . Все выше перечисленное является лиш ь только примерной схемой их вероучения , т ак как общин ы богомилов жили разрозненной замкнутой жизнью , а вследствие этого могли иметь ряд разногла сий по отдельным вопросам . 4 Полемика с Богомилами В полемике с богомилами участвовало несколько право славных авторов, от них сохранился ряд полемических произведений. Первое принадлежит Кузьме — болгарскому пресвитеру Х в. Второе греческому писателю Евфимию Зигабену. Из их сочинений явст вует, что богомилы делились на несколько партий. Одни из них держались абсолютного дуализма (добро из зло существует от вечности), другие приз навали злое начало отпавшим от доброго Творца, держались «смягченного » дуализма. Книга Кузьмы пресвитера состоит из двух больших частей . В перв ой части пастырь ведет полемику с еретиками , а во второй части обращается к духовенству , монашествующим и мирянам с увещеванием держаться подальше от еретиков . Вот как он пишет : «Никто из вас да не будет им другом...Ибо много соблазна и много неправды утвердится на земл е , если в лености живущим не уклониться от них ... Познавайте их от плода их , т . е . по лицемерию их , высокомерию их , по порицаниям их , и , познав , избега йте их , чтобы не быть осужденными с ни ми . Ибо , если кто будет врагом земного царя , то он недостоин жизни, но умирает с врагами его ... Но что говорят еретики: "Мы бол ьше вас бога молим, бодрствуем и молимся, а не живем в лености, как вы"... Мы же им отвечаем: "Что вы хвалитесь, высокоумные еретики?.." И как, стреляя в мрамо р, не только не прострелите его, но и отскочившая стрела ударит сзади стоя щего, так и уча еретика, не только не научить его, но и кого-либо из неразумн ых развратить... » [4 c /.119] Важное значение это произведение ещё имеет потому, что Кузьма был первый славянин, который вел свою лите ратурную полемику не опираясь на готовые византийские образцы. Его пр оизведение объединяет в себе как апологетико-полемическую, так и гоме литическую традицию. Во второй части его произведения ощущается влиян ие оказанное на него нравоучительными словами свт. Иоанна Златоуста. К ак приводилось выше со втор. половины XI в. его Беседы появились и на Руси. Другой полемист Евфимий Зигабен (ум.ок.1118 г.) – монах одн ого из константинопольских монастырей. Имп. Алексей Комнин заботясь об обращении появившихся еретиков попросил богословов собрать все опро вержения, написанные свв. отцами. « Из собранного материала поручено бы ло им Зигабену сочинение» [5 c .300] Евфимий Зигабен написал полемический труд, состоящий из 24 глав, практически вс е главы были компиляциями из других трудов. Глава же посвященная ерес и богомильства была самостоятельной и содержала сведения о лжеучени и еретиков. 5 Заключение : Нам необходимо знать систему вероучения богомилов, т ак как это явление не выродилось в полной мере до сих пор. Обрывки бого мильского вероучения положены и сейчас в основу многих сект и эзотери ческих культов. Так, например, «Свидетели Иеговы»,- учат, что Христос не я вляется Богом, а лишь одним из высших добрых ангелов, - архангел Михаил. О ни придерживаются докетизма, уча, что вся жизнь и дела Христовы были пр израчны. Богомильское движение развиваясь в современных сектах дает человеку весьма комфортную духовную атмосферу. Человеку незачем бесп окоиться о своем спасении, он уже итак спасен, учат современные сектант ы. Изучая такое явление, как древняя секта богомилов нам будет легче ве сти полемику с современными сектантами. Всегда следует знать, что лежи т в основании того или иного явления. Библиография : 1 Энциклопедия Брокгауза и Еф рона. статья П.Васильева. Богомилы. CD «Философия» издательство ПСТГУ Москва 2006 г. 2. Буданов М . А . К вопросу о влиянии еретических воззрений на христианство Древней Руси По материалам сайта клуба прак тической философии «Честь и свет» www// chestsvet.ru 3 Синодик бол гарской церкви о соборе 1211 г . против бого милов .\ Минск 1987 г . Хрестоматия по Истории южных и западных славян. том 1 Издательство «Университетское» Минск 1987 г . 4 «Беседы» Козьмы пресвитера о возникновении и сущности богомильства , о деятельности богомильских исповедник ов . Хрестоматия по Истории южных и западных славян. том 1 Издательство «Университетское» Минск 1987 г . 5 Н. Тальберг. История Христианской Церкви. Из дательство : «Интербук» Москва 1991 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В мире есть только два государства в государстве: Ватикан и Москва.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по религии "Движение богомилов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru