Реферат: Главные открытия ТаНаХ в контексте мировой культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Главные открытия ТаНаХ в контексте мировой культуры

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет международных отношений Кафедра культурологии Главные открытия ТаНаХа в контексте мировой культуры Реферат студентки 2-ого курса 1группы отделение современных иностранных языков и культурологии (специальность – лингвист-переводчик) Брагарник Ольги Самуиловны Научный руководитель доц. Синило Галина Вениаминовна Минск 2005 СОДЕРЖАНИЕ Введение…………………………………………………………..с.3 Основная часть Глава 1. ТаНаХ – священное писание иудаизма. Тора, Невиим и К(е)тувим……………………………….с.5 Глава 2. Понимание истории, времен и и бытия в ТаНаХе. Библейский миф………………………………………………….с.8 Глава 3. Образ Бога в ТаНаХе. Отношения человека и Божества Завет, Обетование, Исход……….……………………..с.12 Заключение………………………………………………………с.16 Список литературы…………………… ……………………….с.18 ВВЕДЕНИЕ «Нельзя по-настоящему осм ыслить мировую культуру, не зная Библии. Можно с уверенностью сказать, чт о ни одна из книг не оказала столь крупномасштабного влияния на мировую мысль, как Библия. Из этого источника черпали сюжеты, мысли и образы худож ники и писатели, философы и композиторы на протяжении многих сотен лет. В ечные темы – проблемы добра и зла, счастья и смысла жизни, справедливост и и смерти, любви и страдания – в большинстве случаев развивались на мат ериале библейских сюжетов и с библейскими персонажами. Современного че ловека нельзя считать по-настоящему образованным, если он не прочел Библ ию». Писарук Г.В. «…и С лово в сердце отзовется…». Мн., 2002. С.5. Библию по праву называют Книгой Книг. Именно в ней собран многолетний оп ыт народа, важнейшие духовные достижения, затронуты проблемы мироздани я, человеческого бытия. На протяжении многих столетий человек стремился познать мир и себя в нем. Он искал и продолжает искать ответы на вечные воп росы: есть ли счастье, существует ли любовь, для чего каждый приходит в это т мир, зачем мы здесь появляемся. По мнению историков, философов, мыслител ей именно в Библии содержаться ответы на эти и многие другие вопросы. Нет ни одной сферы человеческой жизни, которая была бы не описана в Библии, на чиная от простого быта, традиций и заканчивая высоко духовными постулат ами и законами. Как пишет Раби Йосеф Телушкин , «Библия влияет на образ мысли неверующих и верующих. Идея взаимной ответственно сти людей друг за друга, воплощенная в печально известном вопросе Каина: «Разве я сторож брату своему?» (Брейшит 4:9), легла в основу всей западной цив илизации. Наши ценности во всех сферах жизни отражают библейские концеп ции и образы, даже если мы ни разу не были ни в синагоге, ни в церкви». Раби Йосеф Телушкин . Еврейский мир. М., 2002. С.12-13. Первая часть в христианской Библии Ветхий Завет – чаще всего рассматри вается как священная книга иудаизма – ТаНаХ. Влияние ТаНаХа на мировую культуру огромно. ТаНаХ является не только гла вным связующим звеном трех важнейших монотеистических религий – иуда изма, христианства и ислама – он также «стал своеобразной моделью мироз дания, вмещающей мир и человека в их самых всевозможных проявлениях». 1 1 Синило Г.В. Библия как памятник культуры. Ч.1.: ТаНаХ (Ветхий Завет). Мн., 1999. Именно в ТаНаХе впервые история рассматривается с принципиально новой точки зрения; отношения человека с Богом кардинально отличаются от отно шений его с языческими богами; Сам Бог предстает в отличной от языческих богов ипостаси – Он живая Личность, взывающая к человеку в поисках любв и. Центральными идеями ТаНаХа являются также история народа Израильско го, заключение Завета с ним и идея Исхода, как очищения от пророков, невери я и максимального приближения к Богу. ТаНаХ – первая книга, основавшая к онцепции монотеизма как единственно верного и правильного пути развит ия человечества. В данной работе речь и пойдет об этих и многих других отк рытиях ТаНаХа и их влиянии на мировую культуру в целом. Именно поэтому це лью этой работы является выявить и рассмотреть то новое, отличное от язы ческих культур древности, привнесенное ТаНаХом в историю; определить ро ль ТаНаХа в становлении и развитии других культур; указать на важность и необходимость ознакомления с Библией в целом и ТаНаХом в частности. Рассмотрением вышеперечисленных вопросов занимались многие ученые, ис следователи, философы, теологи среди которых С.С. Авери нцев, Й . Вейнберг, И. Кауфман, Д.В. Щедровицкий, Г.В. Синило и др . Работы этих авторов были использованы при написании данного реферата. В заключении работы будут подведены основные итоги. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ Глава 1. ТаНаХ – священно е писание иудаизма. Тора, Невиим и К(е)тувим. Библия – канонизированное собрание священных книг иудейской и христианской религий. 1 1 Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русског о языка. М., 1998. С.47. В Библии выделяют дохристианскую часть – Ветхий Завет и христианскую – Новый Завет. В большинстве случаев Вет хий Завет отождествляется с ТаНаХом – канонизированным священным Писанием иудаизма, ставшим связующим зв еном трех монотеистических традиций – иудаизма, христианства и ислама. В христианской Библии ТаНаХ – первая часть канона. Иногда ее называют т акже и «еврейской Библией». По словам Раби Йосефа Телу шкина , «еврейская Библия стала самой влиятельной книго й в истории человечества: и иудаизм, и христианство причислили ее к своим важнейшим религиозным текстам». 2 2 Раби Йосеф Телушкин. Еврейский мир. М., 2002. С.11. В ТаНаХе были заложены основные идеи, ставшие впоследствии баз ой Нового Завета: без понимания и существования идеи Завета со Всевышним , Исхода из рабства, рождения Давида как основателя рода, из которого выйд ет Мессия, существование Нового Завета было бы просто немыслимым. А ведь именно Новый Завет и стал исходным моментом христианства и именно в ТаНа Хе сформулированы те десять постулатов, по которым живет не только иудей ская традиции, но и христианская, и исламская – это Десять Заповедей (по-г речески – Декалог), размещенных в 20-ой главе Книги Исхода. Именно эти Запо веди Иисус и будет произносить, толковать и расширять в Нагорной пропове ди. Огромно влияние ТаНаХа также и на мусульманскую традицию. Некоторые ска зания ТаНаХа в переработанном виде вошли в главную священную книгу исла ма – Коран, ведь и мусульмане и иудеи считаются потомками Авраама или Иб рагима. Из всего вышеперечисленного можно сделать вывод, что Т аНаХ является первоначалом двух мировых религий – христианства и ислама , что свидетельству ет об огромной значимости его текстов для всей мировой культуры. Аббревиатура ТНХ складывается из первых букв трех частей Канона: Тора (Закон), Невиим (Пророки), Ктувим (Писания). Тора – центральный документ иудаизм а. По религиозной еврейской традиции именно она является Священным Писа нием по определению. Тора есть свод правил и законов (в переводе с иврита Т ора – закон), это огромный синтез духовного опыта народа, изложенный в ал легорической, метафорической форме. Тора повествует о создании мира, поя влении человека в нем, первом грехе и изгнании из рая, первом убийстве, пер вом Божьем проклятье, Божьей милости и любви. Тора описывает жизнь праот цев – Авраама, Исаака и Иакова, повествует о заключении Завета сначала с Авраамом, позже – со всем народом, получении Обетования. Она рассказыва ет о жизни Моисея, рабстве, Исходе, получении Заповедей. Темы Торы многогранны. В ней с легкостью сочетаются разнообразные по жан ровой структуре и композиции тексты. В состав Торы, Пятикнижия Моисеева, входят пять эпических законодательных книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Вт орозаконие. По религиозной традиции Тора является Божьим откровением, полученным н ародом от Бога через Моисея. Она считается данной Самим Богом. « Тора ўяўляе сабою светавое цэлае: у ёй прадстаўлены са кральны план, у адпаведнасці з якім развіваецца свет, у ёй зашыфраваная ў ся чалавечая гісторыя » . 1 1 Сініла Г.В. Біблія як феномен культуры і літаратуры. Ч.1.: Кніга Быцця. Мн., 2003. С.50. Книги двух других частей ТаНаХа – Пророки и Писания (Невиим и К(е)тувим) был и написаны людьми, способными слышать голос Божий , пропустить его через себя и изложить полученное на бумаге (Пророки) или людьми, которых вдохно вил Сам Святой Дух (книги раздела Писания). В Нагорной проповеди, находяще йся в Новом Завете, Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить». (Мф 5:17). Именно о первой и в торой части ТаНаХа говориться в этом изречении. Жанровый состав ТаНаХа разнообразен. К примеру, Книга Песни Песней Солом она – лирико-драматическая поэма, Книга Екклесиаста, или Проповедника – лирико-философская поэма, а Книга Притчей Соломоновых – сборник афор измов, Книги Иова – религиозно-философская поэма, раскрывающая проблем у теодицеи – существования Божьей справедливости. Подводя итоги, следует отметить, что понимание одной отдельно взятой час ти, раздела или книги ТаНаХа не возможно без прочтения других текстов. По мнению Г.В. Синило , «ТаНаХ можно предст авить как гигантский триптих: каждая последующая часть возникает как ко мментирование, дополнение, исполнение предыдущей». 1 1 Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Во стока и мир ТаНаХа (Ветхого Завета). Мн., 1998. С.175. Глава 2. Понимание истории, времени и бытия в ТаНаХе. Биб лейский миф. Влияние ТаНаХа на европейскую культуру огромно. «ТаНаХ, прошедший долги й путь становления, предстает как синтез духовного и исторического опыт а еврейского народа, как своеобразная модель пути народа и каждого челов ека к Богу». 1 1 Синило Г.В. Д ревние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа (Ветхого Завета). Мн.. 1998. С.183. Впервые именно в ТаНаХе история осмысливается соверше нно отлично от языческих культур – это история избранного еврейского н арода, спроектированная на историю человечества в целом. В своей книге « Евреи, Бог и история» М. Даймонт пишет: « Еврейская история не может быть рассказана только как история одних лиш ь евреев, ибо они почти на всем протяжении своего исторического пути жил и во взаимодействии с другими цивилизациями. Судьба евреев была сходной с судьбой этих цивилизаций, за одним весьма важным исключением. Евреи ка ким-то образом сумели избежать той культурной смерти, которая, как оказа лось, была уготована всем цивилизациям, их окружавшим, и продолжали свое культурное развитие в рамках новых цивилизаций, возникших к этому време ни». 2 2 Даймонт М. Евреи, Б ог и история. (Пер. с англ.). Иерусалим, 1989. С.14. Сохранить целостность, не раствориться в потоке языческих культур, не по терять свою индивидуальность, место в истории еврейскому народу помога ли те важнейшие открытия, которые и были запечатлены в ТаНаХе: совершенн о новое понимание Бога, Взаимоотношений с Ним и отношений между людьми. Сама история в ТаНаХе рассматриваетс я с точки зрения взаимодействия Бога и человека. По мнению Г.В. Синило, «ТНХ впервые указывает на направленное движение истории, тем самым открывая ее смысл и цель: история – это не скопление случайных фактов и событий, но осуществления замысла Божьего, в котором участвует и человек; это напря женно-драматическая борьба Творца за Свое творение, которая должна увен чаться торжеством Заповедей в мировом масштабе». 3 3 Синило Г.В. Библия как памятник культуры. Ч.: ТаНа Х (Ветхий Завет). Мн., 1999. С.27. Безусловно, в ТаНаХе описаны и ре альные исторические события. К примеру, по мнению Герм ана Вука , «история восточносредиземноморской цивилиза ции изложена в ТаНаХе удивительно точно». 1 1 Вук Г. Это Бог мой. Иерусалим, 1994. Одна ко Библия не может рассматриваться как учебник по истории – история Библии – это метаисто рия , история без времени, но вечная, история видения смыс лов и сути вещей. М. Да ймонт считает, что к текстам ТаНаХа применима лишь религ иозная трактовка истории. «При таком подходе история рассматривается к ак борьба между добром и злом, между моралью и аморальностью. Еврейская и стория чаще всего рассматривается именно с этих позиций». 2 2 Даймонт М. Евреи, бог и история. (Пер. с англ.). Иерусалим. 1989. С.28 Примечательно также понятие времени в ТаНаХе. Здесь время не предстает движущимся по огромному замкнутому к ругу, что было характерно для языческих культур, но это время, имеющее нап равление, обретающее смысл, предстающее не как прямая линия, но как закру ченная спираль, направленная в своем развитии вверх, где каждый последую щий виток содержит информацию предыдущего, это движение поступательно. Время в ТаНаХе диалектично, оно раскрывается во всем многообразии его фо рм и во всей его противоречивости. Два взгляда на понятие времени – взгл яд греческой культуры и принципиально новая концепция времени в ТаНаХе - оказали влияния на формирование европейской культуры, ведь христианс тво зародилось на стыке древнееврейской, библейской и греческой культу р. ТаНаХ также по-новому осмысливает бытие . Идеал античности – пропорциональность, гармония формы. Идеал би блейский – безмерность Бога, несоизмеримость Его с человеческими мера ми. В книге «Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа» Г.В. Синило пишет: «идея несоизмеримости божес твенного бытия с чисто человеческой мерой, его неподвластности этой мер е – одна из важнейших философских идей ТаНаХа, открывающих перед челове ком величественную духовную перспективу, возможность бесконечного дух овного роста, выражающегося в подчинении высшему началу, в постоянном «д орастании» до него». 3 3 Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и м ир ТаНаХа (Ветхого Завета). Мн., 1998. С.171. Такой подход ТаНаХа к пониманию отношения человека с Богом выражает необходимость постоянно го совершенствования человека, его бесконечный духовный рост. Язык повествования в ТаНаХе – особый язык. Главные открытия еврейского народа на пути к Богу описаны языком мифа. Библейская м ифология , мифология иудаистическая, кардинально отлич ается от мифологии языческой: здесь нет тех страстей и пороков, что наход ились в центре языческих культур, Всевышний лишен антропоморфизмов, у Не го нет «личной жизни», как у языческих богов. Миф ТаНаХа – «миф священной истории, за которой стоит совершенно подлинная и реальная история народ а». 1 1 Синило Г.В. ТаНаХ и евр опейская культурная парадигма//Евреи Беларуси. Мн., 1997. С.22. В центре библейского мифа находится идея монотеизма (Единобожия). Еврейская культура была первой совершивше й окончательный переход к монотеизму, назвав его единственно верным и пр авильным путем существования человека в мире. Если сравнивать мифологию иудаистическую с другими мифологиями древно сти (к примеру, шумерской и египетской), то следует отметить, что место ее с реди других не вполне обычно. С.С. Аверинцев в статье «Иудаистическая мифология» пишет: «Анализ легко выявляе т несколько рядов признаков, по которым она [иудаистическая мифология] м ожет быть сопоставима с ними [другими мифологическими системами]». 2 2 Аверинцев С.С. Иудаист ическая мифология//Мифы народов мира. М., 1991-1992. Т.1.С.585. Он также отмечает, что в библейской мифологии находят место разнообразные сюжет ы, характерные для мифологии различных культур того времени. К примеру, э то мотив сотворения мира за шесть дней, который сопоставим с космогониче скими мифами других культур. Это также мотив мирового древа, мотив потоп а, модификации близнечных мифов, предания, носящие этиологический харак тер. По мнению С.С. Аверинцева , «иудаист ическая мифология и религия в сложном длительном и противоречивом проц ессе своего отделения от общих западно-семитских религиозно-мифологич еских представлений, а с ними и от всякого «язычества» вообще выработала и развила догматически закрепленный впоследствии новый тип обществен ного сознания, отличный от мифологических систем других народов восточ ного средиземноморья. Это особенно явно выступает именно тогда, когда би блейский миф берет самые традиционные мифологические мотивы, перестра ивая их внутреннюю структуру и меняя их смысл на противоположный». 1 1 Аверинцев С.С. Иудаист ическая мифология//Мифы народов мира. М., 1991-1992. Т.1.С.585. С.Д. Абрамович в книге «Библия как объе кт литературоведческого исследования» пишет: «У человека наших дней, пр ивычно отождествляющего мифологизм с «чудесами», может возникнуть впе чатление, что именно «чудеса Библии» и есть неоспоримое свидетельство е е мифологической природы. Но чудом в Библии скорее является наличие зако нов природы, чем их нарушение.[…]. Во всем этом прослеживается вовсе не миф ологическая, а вполне «культурная», интеллектуальная логика, обязатель ная как условие развития библейского метасюжета возвращения человека в потерянный рай». 2 2 Абрамович С.Д. Библия как объект литературоведческ ого исследования. Черновцы, 2000. С.46-47. Таким образом, одними из важнейших открытий ТаНаХа являются абсолютно н овое понимание истории, времени как поступательного процесса; привнесе ние в понятие «бытие» новых категорий; придание им статуса важнейших; но вое осмысление мира через форму мифа, отличающегося от мифа в его язычес ком понимании. Глава 3.Образ Бога в ТаН аХе. Отношения человека и Божества. Завет, Обетование, Исход. Еврейская культура – первая культура, где образ Б ожества рассматривается с совершенно иных позиций, неже ли в языческих культурах. По словам Г.В. Синило , «каждый языческий бог имел свою биографию, свою историю рождения, похождений, браков, любовных приключений, противоборства с другими бога ми. К Богу Библии неприменимы подобные понятия, ибо Он Един и не имеет ник аких антропоморфных и зооморфных черт, на Него не распространяются зако ны телесного, физического мира, Он лишен сексуальной жизни. У Единого Бог а нет и не может быть увлекательной истории взаимоотношений с другими бо гами». 1 1 Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа (Ветхого Завета). Мн., 1998. С.172. Бог Израиля, в отличие от языческих богов, не привязан к определенному ме сту обитания, Он не рассматривается параллельно с территорией Своего «п роживания». Этим подчеркнута всепроникаемость и всеобъемлимость Бога, Его неизмеримость и абсолютная полнота. Безусловно, «у Яхве есть святые места, по преимуществу нежилые, бесплодные горы; свята и пустыня, в отличи е от плодородных земель, присвоенных ваалами; но библейские тексты упорн о подчеркивают, что Яхве не привязан к этим локальным объектам. Он – скит алец, свободно проходящий сквозь все пространства». 2 2 Аверинцев С.С. Иудаистическая мифология//М ифы народов мира. М., 1991-1992.Т.1. С.588. Бог в ТаНаХе предстает как «чистая духовность», Он не имеет и не может име ть никакой изобразительной формы. Примечательно, что Бог – нравственно е начало всего сущего. Именно поэтому центральной идеей ТаНаХа являются отношения человека и Бога , кардинально новы е, переосмысленные, неизвестные до этого языческим культурам. «Отношени я человека и Божества в этих [языческих] мирах можно описать как магизм, в котором неизбежно на первом плане оказываются обряды, жертвы, ритуалы, с помощью которых человек пытается склонить на свою сторону того или иног о бога, установить дипломатические отношения со множеством богов, являю щихся, в сущности, проекцией и олицетворением частей космоса, природного мира». 1 1 Синило Г.В. ТаНаХ и европейская культурная парадигма//Евреи Беларуси. Мн., 1997. С.22. Библейский Бог же напротив Сам обращается к человеку в поисках отв ета, любви, безграничного доверия, верности. Бог наделил человека свобод ой воли, дал ему возможность выбора, тем самым, открыв человеку путь беско нечного совершенствования, путь к внутренней гармонии. По словам С.С. Аверинцева , «Ях ве при всей своей грозной внемирности, или, вернее, именно благодаря ей, го раздо ближе к человеку, чем антропоморфные боги древнегреческой мифоло гии. Он ревниво и настойчиво требует от человека именно любви. У Яхве в кон це концов только одна цель, единственная, как Он Сам: найти человека в посл ушании и преданности Себе. Полновластного обладания «небесами и землей » Ему недостаточно». 2 2 Аверинцев С.С. Иудаистическая мифология//Мифы наро дов мира. М., 1991-1992. Т.1.С.588-589. Особые отношения между богом и человеком напрямую влияют на отношения между людьми , на отношения внутри соци ума. Основные моральные принципы всей цивилизации в целом впервые были с формулированы именно в ТаНаХе. Они носят название Деся ти Заповедей и являются важнейшим критерием оценивани я человеческого поведения по отношению не только к другим людям, но и по о тношению к самому себе. Примечательно также то, что сами Заповеди были «с формулированы как обращение Бога не к царю и владыке, а к целому народу, к Израилю, как изъявление Его воли, которая должна стать общественным дост оянием». 3 3 Библия//Крат кая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1976-2001. Т.1.С.409. Следует также отметить, что характерной чертой отношений между людьми, с троящихся по законам Библии в то время была также «тенденция все более и более усиливающейся гуманности, подчеркивающая моральную и социальную сознательность коллектива и отдельной личности.[…] Эта тенденция видит в стремлении к справедливости вершину нравственных взаимоотношений ме жду людьми, а также между отдельной личностью и тем коллективом, в которо м она живет». 1 1 Библия//Кра ткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1976-2001. Т.1.С.410. Главны м императивом здесь является «К справедливости, к справедливости стрем ись». (Втор 16:20) Кардинальное отличие языческих нар одов от народа, избранного Богом, заключалось также в поним ании человека и его предназначения. В древнем языческом м ире человек рассматривался исключительно как рабочая сила, «инструмен т» исполнения прихотей богов. Он не был и не мог быть носителем каких-либо духовных начал, нравственных ценностей. Конечно, речь идет о рядовых люд ях, а не о фараонах или их приближенных, которые сами по себе приравнивали сь к богам и наделялись их силой. По библейскому мировоззрению именно человек – венец Божьего творения, он был замышлен не как инструмент, лишенный права выбора, но как человек, наделенный рассудком, и свободой воли. Бог ищет любви, Он обращае тся к человеку в поисках ответа, взаимности. Именно поэтому Бог и решает « избрать на земле, среди всех прочих, один особый народ, в истории которого будет непосредственно отражаться Его исключительная власть. Этому нар оду суждено будет стать общиной Бога на земле». 2 2 Там же. С.408. Избранным народом становится народ Израиля, от которого «Бог потребова л, чтобы Израиль признал Его власть и повиновался Его воле, выраженной в т ребованиях завета, или договора, который Бог намеривался заключить с евр еями». 3 3 Там же. С.408. Здесь сразу следует отметить, что «идея избранности не провозг лашала господства евреев над другими народами, а налагала на еврейский н арод тяжелые обязанности соблюдать строгие и высокие этические и морал ьные императивы». 4 4 Там же. С.410. Бог заключает с народом Завет – именн о в этом и состоит кардинальное отличие библейских текстов. Завет ( ъйшб – союз, договор) – прямое доказ ательство того, что человек необходим Богу во всей его противоречивости , без его отклика на призыв Бога невозможно осуществление Божьего замысл а. В книге «Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа» Г.В. Синило пишет: «С идеей Завета теснейшим образо м связана и идея осмысленного, поступательного движения: по мере выполне ния Завета растет благословение и Обетование . Достижение Обетования и верность Завету невозможны без Исход а, понимаемого на только как передвижение в пространстве, но и как движен ие человеческой души навстречу Богу». 1 1 Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и м ир ТаНаХа (Ветхого Завета). Мн., 1998. С.175. Следует отметить, что идея Исхода расс матривается также как окончательное решение разрыва с языческим миром, отказ от прошлой жизни, начало нового пути, новой цивилизации. Таким образом, ТаНаХ – первая в истории мировой культуры Книга, основав шая абсолютно новые концепции понятия о Божестве, описавшая и провозгла сившая отношения между Богом и человеком как взаимную любовь, выдвинула идею Завета, Союза Бога и народа, дала определение понятию «Обетование», отождествила Исход с единственно правильным путем не растворения библейской культуры в мире языческих бого в. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Итак, в результате проведе нной работы по теме «Главные открытия ТаНаХа в контексте мировой культу ры» были сделаны следующие выводы: 1.Библия – Книга Книг. Именно в ней собран многолетний опыт народа, важней шие духовные достижения, затронуты проблемы мироздания, человеческого бытия. 2.Первая часть христианской Библии - Ветхий Завет – чаще всего рассматри вается как священная книга иудаизма – ТаНаХ. 3.Огромно влияние текстов ТаНаХа на две важнейшие мировые религии: христ ианство, где ТаНаХ является первой частью Священного Писания, и ислам, гд е в Коран вошли переработанные на мусульманский манер тексты ТаНаХа. Из этого можно сделать вывод, что ТаНаХ я вляется первоначалом этих двух мировых религий. 4.Впервые в культуре в ТаНаХе история рассматривается с точки зрения взаимодействия Бога и человека. Это мета история, история без времени, но вечная, история видения смыслов и сути ве щей. 5.Время в ТаНаХе не предстает движущимся по о громному замкнутому кругу, что было характерно для языческих культур, эт о время, имеющее направление, обретающее смысл, предстающее не как пряма я линия, но как закрученная спираль, направленная в своем развитии вверх, где каждый последующий виток содержит информацию предыдущего. 6.ТаНаХ также по-новому осмысливает бытие. Идеал античности – п ропорциональность, гармония формы. Идеал библейский – безмерность Бог а, несоизмеримость Его с человеческими мерами. 7.Главные открытия еврейского народа на пути к Богу опис аны языком мифа, но библейская мифология, мифология иудаистическая, кард инально отличается от мифологии языческой: здесь нет тех страстей и поро ков, что находились в центре языческих культур, Всевышний лишен антропом орфизмов, у Него нет «личной жизни», как у языческих богов 8.В центре библейского мифа находится идея монотеизма (Единобожия). Еврей ская культура была первой совершившей окончательный переход к монотеи зму, назвав его единственно верным и правильным путем существования чел овека в мире. 9.Еврейская культура – первая культ ура, где образ Божества рассматривается с совершенно иных позиций, нежел и в языческих культурах: Бог – нравственное начало всего сущего, Он не пр ивязан к определенному ареалу обитания, лишен каких-либо антропоморфны х или зооморфных черт; Он наделил человека свободой воли, дал ему возможн ость выбора, тем самым, открыл человеку путь бесконечного совершенствов ания, путь к внутренней гармонии. 10. Особые отношения между богом и человеком напрямую влияют на отношения между людьми, на отношения внутри социума. Основные моральные принципы в сей цивилизации в целом впервые были сформулированы именно в ТаНаХе. Они носят название Десяти Заповедей и являются важнейшим критерием оценив ания человеческого поведения по отношению не только к другим людям, но и по отношению к самому себе. 11.Завет – прямое доказательство того, что человек необходим Бо гу во всей его противоречивости, без его отклика на призыв Бога невозмож но осуществление Божьего замысла. 12.Идея Исхода рассматривается как окончательное решение разрыва с языче ским миром, отказ от прошлой жизни, начало нового пути, новой цивилизации. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Библия: Книги Священного П исания Ветхого и Нового Завета Канонические: В рус. пер. с параллельными м естами и словарем. М.: Российское Библейское Общество, 2001. 1.Абрамович С.Д. Библия как объект литературоведческого исследов ания. Черновцы, «Рута», 2000. – 56с. 2.Аверинцев С.С. Иудаистическая мифология//Мифы народов мира: Энц иклопедия: В 2т. М., 1998. Т.1.С.581-591. 3.Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Ростов на Дону, «Фе никс», 2000. – 512 с. 4.Библия//Краткая еврейска я энциклопедия: В 10 т. Иерусалим, 1976-2001. Т.1.С.399-427. 5.Вейнберг Й. Введение в ТаНаХ: В 2ч. Ч.1.: Пространство и время ТаНаХа. Ч.2.: Пятик нижие – через испытания к свершению. (Библиотека «Иудаика»). М., 2002. – 432 с. 6.Вук Герман. Это Бог мой. Еврейский образ жизни./ Пер. с англ. Иерусалим: «Шам ир», 1994. 7.Даймонт М. Евреи, Бог и история./ Пер. с англ. Иерусалим, 1989 (М., Библиотека – Ал ия, 1996). – 535 с. 8.Кауфман Иехезкиль. Религия Древнего Израиля//Библейские мифы: Сб. статей . М., 1997. – 673 с. 9.Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1998. – 944 с. 10.Писарук Г.В. «…и Слово в сердце отзовется…». Мн., Беларусь, 2002. – 96 с. 11.Раби Йосеф Телушкин. Еврейский мир. Важные знания о еврейском народе, ег о истории и религии. М., Мосты культуры, 2002. 12. Сініла Г.В. Біблія чк феномен культуры і літара туры: У 2 ч. Ч.1.: Духоуны і мастацкі свеі Торы. Кніга Быцця. Ч.2.: Духоуны і мастац кі свет Торы. Кніга Зыходу. М., 2004. 13.Синило Г.В. Библия как памятник культуры: В 2 ч. Ч.1.: ТаНаХ (Ве тхий Завет). Мн., 1999. – 471 с. 14. Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа (Ветхого Завета). Мн., 1998. – 471 с. 15.Синило Г.В. ТаНаХ и европейская культурная пар адигма //Евреи Беларуси: История и культура: Сб. статей. Мн ., 1997. С.19-25. 15.Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет: В 8 т. Т.1.: Книга Бытия. М., 1994.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Здравствуйте! У вас есть филиное куре?
- К сожалению, нет. Остались только половые крабочки!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Главные открытия ТаНаХ в контексте мировой культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru