Реферат: География распространения буддизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

География распространения буддизма

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 542 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат География распространения буддизма Панов Василий. 10 б. Волгоградская область, город Камышин СШ №14. Буддизм означает нечто большее, чем просто название религии . В Индии, где он получил распространение, это совокупность религиозных форм - от простейших обрядо вых и политеистических до философско-мистических, монотеистических. Более того - это обозначение индийс кого образа жизни с кастовым разделением, включая всю сумму жизненных принципов, норм, социальных и этич ес ких ценностей, верований и представлений, обрядов и культов, мифов и легенд. Это своего рода итог, суммирую щий долгую и сложную историю религиозной жизни и исканий народов Индостана. Буддизм возник в Индии в 6-5 веках до н.э. в противовес кастовому брахманизму. Индия была охвачена в то время философскими исканиями. Не брахманские касты не хотели больше оставаться за пределами поисков истины. Основа тели двух новых религий - джайнизма и буддизма- были выходцами не из брахманских каст. Обе религии отрицали кастовый строй и во главу угла ставили избавление каждого человека от страданий посредством его собственных уси лий. Они признавали перерождение и карму. Закон кармы - закон воздаяния и возмездия, ибо своим поведением каж дый предрешает свою судьбу в последующем воплощении. Но на первое место в них выдвигалось этическое учение о праведном пути жизни . Одним из основателей буддизма стал сын князя из племе ни шакья Сиддхартха Гаутама Шакья-Муни, известный миру под именем Будды, что в переводе с санскрита озна чает Просветленный. Будда создает множество буддийских центров, храмов и монастырей. Они были первыми, самыми древними храма- ми Индии. Но в самой Индии буддизм глобального распространения не получил. В мировую религию он превратился за ее пре- делами - в Китае, Японии, Средней Азии, Корее, Вьетнаме, Камбодже, Таиланде и других странах. Отторжение буддиз ма от национальной культуры Индии произошло потому, что буддизм отвергал кастовость, авторитет Вед и брахма нов, рели гиозный ритуализм, а потому не вписался в соци альную структуру индийского общества, основывавшегося на отвергаемой буддизмом традиции. Из учения самого Будды наиболее адекватной была самая ранняя форма - хинаяна, в переводе означающая “узкий путь к спасению”. Буддизм в этом его виде противопоста- вил брахманизму не какой-то новый исходный принцип религии, а воспринял из его вероучения как идею сансары - гибельной цепи перерождений, так и учение о законе кар- мы: мысль о том, что последующее воплощение зависит от поведения человека в предыдущем существовании. Даже идеал избавления, освобождения в обеих религиях почти адекватен: человек стремится к безличному бытию, угаса нию личности в нирване, из которой уже нет возврата к новому рождению . Различие религий – в новом взгляде буддизма на мир. Буд дизм – религия избавления от страданий. Понятие “страда ние” это не просто боль и несчастье, это религиозная кате- гория. Она познается из религиозного понятия той истины, что земное существование есть индивидуальное бы тие, заключающееся в оформленное существование, являющееся преходящим и несущественным. Буддизм предлагает тео рию относительно сути этой индивидуальной действитель ности – учение о дхарме, которое утверждает, что все явле- ния воспринимаемого нами мира, включая наше “Я”, - это не какие-то постоянные и покоящиеся сущности, а текуче изменчивое столкновение факто ров существования, следст вие волнения дхарм – частиц мироздания, своего рода мо- над духовного начала. Движущей силой индивидуальных образований является жизненная воля (танха). Весь сово купный мир явлений подчинен закону становления, зависи мости одного от другого. Из этой бесконечной цепи взаи мопреобразований выпадает одно - единственное состояние – нирвана, успокоившееся бытие. Мир, как его видел Будда, является бесконечным числом отдельных мимолетных сущностей, находящихся в состоя нии безначального волнения, но постепенно направляющих ся к успокоению и абсолют ному уничтожению всего живо- го, когда его элементы приведены один за другим к по лно му покою. Это и есть нирвана, то есть уничтожение, раство рение индивида в универсальном целом. Это состояние называется состоянием Будды. Ближе всего стоят к этой цели монахи. Буддизм в своей первоначальной форме хинаяны был учением монахов и для монахов. Буддийскими общинами, в строгом смысле этого слова, были общины монахов . Со временем они стали соз давать монастыри, превратившиеся в главную и единствен ную форму организации буддистов. Монастыри служили центрами распространения буддизма, здесь писались священные тексты (сутры). В это же время монастыри начина ют активно заниматься торговлей, проникая далеко за границы Индии. Глубже всего учение Будды укореняется в Китае. Ко второму веку н.э. на огромной территории Индии и Китая достигает рассвета новая форма Буддизма – махаяна (широкий путь к спасению). Она отличается от хинаяны близостью к обыч ной религии и доступностью всему населению этих стран. Она не довольствуется функцией “внутреннего просветле ния” небольшого круга людей. Она делает понятие нирваны более доступным обыденному религиозному сознанию, отходит от исключительно негативного отношения к миру сансары. Было признано, что благочестие и подаяние мирянина сопоставимы с заслугами монаха. На колеснице спасения могут уместиться теперь многие. В буддизме появляется новая фигура – бодисатва , святой подвижник, достигший ступени спасения, но остающийся с людьми, чтобы облегчить их страдания, повести по пути спасения. С появлением бодисатв в буддизме стал развиваться пантеон святых, которым можно было молиться, прося у них помо щи и заступничества. Наряду с великим Буддой (Шакья-Муни) появились и многие др угие Будды, они приобрели имена, были персонифицированы, превратились в объекты почитания и культа. Возникла практика поклонения их изо бражениям, главным образом скульптурным. Во многих странах Востока сохранились до наших дней высеченные в скальных породах фигуры будд и бодисатв, изображения различных сцен из их жизни. Самыми крупными скальными фигурами Будды были два изваяния высотой около 150 мет- ров на территории нынешнего Афганистана, уничтоженные толибами в ходе военных действий в 2002 году. В махаяне появляется представление об аде и рае, была разработана теория космогонии , изображавшая множество небес, н а ко- которых размещался божественный пантеон. Особенно широко эта теория распространилась в Китае. Впоследствии культ Неба вытеснил другие верховные божества, импера тор стал сыном Неба, страна стала именоваться Поднебес ной, культ Неба возвеличили в прерогативу государствен ной политики. На огромной территории нынешней Индии, Китая, современного Пакистана и т.д. Будда из учителя мудрости превратился в Бога-спасителя, вновь возникают представления о роли монахов и духовенства как посред ников на пути к спасению. Фигура Будды становится куль товой. Изготовленные из ценных пород дерева, слоновой кости, драгоценных металлов, украшенные драгоценными камнями, фигурки Будды становятся основным предметом торговли монастырей. Ценность буддизма состоит в том, что он отвергал касто вый строй: всем кастам был открыт доступ в буддийские общины. Согласно буддизму, человек постепенно и медлен- но созревает для познания, просветления и спасения. Для достигших многого на пути очищения буддизм создает монашеские ордена (общины мужские и женские), для живущих в миру – мирские сообщества: семья и государ ство. В седьмом веке н.э. в Китае возникает чань-буддизм, именуемый ныне дзэн-буддизмом. Для этого течения буд дизма характерны китайская трезвость и рационализм: не пытаться достичь нирваны или стать Буддой, а увидеть и понять истину, которая вокруг тебя – в красоте природы, в радости труда, в умении жить и радоваться жизни, но жить только для себя. Это учение оказало огромное влияние на развитие япон ской культуры. Сильной стороной буддизма в Японии стала та часть учения Будды, которая характеризуется как “атеис тическая”. Согласно этому понятию, надеяться человек дол- жен не на богов, а на самого себя: никто не спасет и не изба- вит его от страданий сансары, если он сам этого не добьется праведным образом жизни. Главное в японском буддизме – этическое учение о личном спасении человека без помощи сверхъестественных сил. В буддизме в целом большое значение имеет заповедь ми лосердия. Нельзя убивать никакое живое существо. Нужно равно доброжелательно относиться и к добрым, и к злым. Нельзя платить злом за зло, так как это лишь множит зло. Нельзя защищать других от насилия, наказывать даже за убийство. Непротивление злу – абсолютное правило. Не противясь злу, нужно уклоняться от участия в нем. Вот почему, чтобы воплотить в жизнь философию буддизма, нужно уйти из мира и вести монашеский образ жизни. Буддизм как мировая религия достиг наиболее завер шенного облика в Тибете – в ламаизме. Тибетский далай-лама является символом и высшей ценностью в глазах ла- маистов и буддистов в раз ных странах мира. Ламаизм сло жился в позднем Средневековье (седьмом-пятнадцатом веках), оказав сильное влияние на буддизм государств Юго-Восточной Азии, где шло постоянное возведение мощных буддийских городов-храмов. Основываясь на синтезе раз ных направлений буддизма , ламаизм впитал в себя и влия ние тантризма, который ввел в обиход мандалу – своеобраз ную графическую диаграмму Вселенной, насыщенную ма гическими знаками и символами. Но самое важное в тант- ризме – его мистико-магическая основа, выявляющаяся в медитации и в магических обрядах. Ламаизм предусматри вает строгие этические нормы существования. Это учение в двадцатом веке проникло и обогатило культуру стран Западной Европы. Индо-буддийская религиозная традиция обусловила харак терные черты той цивилизации, в недрах которой она полу чила развитие: преимущественное внимание к религиозно-мотивированному индивидуальному поведению, социально-политическая индифферентность, относительная слабость политических институтов в сочетании с устойчивой иерар хией социального неравенства и стабильностью социальной структуры, религиозная терпимость. Опыт свидетельствует, что восточные цивилизации, испытавшие натиск капиталис тического Запада, сумели сохранить этнические традиции и в значительной степени продолжают опираться на них в попытка х вписаться в современный мир. Использованная литература : ь Религия. История и современность . Издательское объединение “ Ю нити ” . ь Алексеев В.А . Иллюзии и догмы . ь Библейская энциклопедия . ь Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сдается мне, что скоро бомж с советским школьным образованием будет умнее, чем нынешние выпускники кучи институтов.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "География распространения буддизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru