Реферат: География ислама в современном мире - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

География ислама в современном мире

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО ОБ РАЗОВАНИЯ МУНИЦИПАЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ Среднего ( полноГО ) ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «Ш КОЛА № 11» Реферат на тему «География ислама в современно м мире» Выполнил : Гончуков Л.В. Проверил : Калашникова Г.М. Артем 2000 г. Оглавление Стр. I . Введение 3 II . Ислам в наши дни 4 II .1 Мир Ислама 6 II .2 Тра нсф ормация Ислама 9 II .3 Исламский национализм 12 II .4 Ислам посл е Второй Мировой войны 14 II .5 Ислам и современность 16 III . Заключение 19 Список используемой литературы 20 I .Введение. География ислама весьма разнообразна . В сост ав и сламских государств входят не только страны ближнего востока , которые являются его ро диной , но и многие страны Африки и Юго- Восточной Азии . Почему ислам получил такое широкое распространение в мире , что подтолк нуло народы этих стран к принятию ислама ? Раскрыв тему этого реферата мы сможем разобраться в этом . Ислам давно привлекает мое внимание кипучестью своей н атуры , в отличие от христианства или будди зма . Исламская дуга нестабильности лишь подтв ерждает то , что мир ислама неоднороден и очень интересе н для анализа . Та к как в нашей стране представителями исла ма являются в основном жители Кавказа , с которым Россия долгое время воевала и воюет , то мы имеем предвзятое отношение к исламской цивилизации , не вспоминая о высокой культуре Арабских стран , котор а я дала великих математиков , астрономов , географов . В то время когда просвещенная Римская империя уходила с мировой арены , доказав свою нежизнеспособность , исламский мир развивался и не угас , а показал свою способность развиваться и многие страны появившие с я в период арабских зав оеваний существуют и сейчас . Все эти факты подталкивают изучить саму сущность ислама и понять причины его широкого распростране ния. II . Ислам в наши дни. Несмотря на наличие разных на правлений , тече ний и сект , ислам в целом являет собой достаточно цельную религио зную систему . Сложившаяся на стыке древних европейской и ближневосточной цивилизаций, впитавшая в себя элементы христ ианства и иудаизма , греческой философии и ри мского права , административной структуры древнеперсидских империй и мистико-метафизических спекуляций индуизма и буддизма , эта система оказала с ь сложным итогом мног ос тороннего синтеза . Основой этого синтез а были бедуинская арабская культура , арабский этнос и его очень слабо развитая гос ударственность. Как известно , на обширной территор ии Ближнего Востока арабы из небольшой и не очень развитой группы семитских племе н им енно в результате ислами зации и последовавших за ней про цессов превра т ились в многочисленную этнокультурную общность с мощной политической структурой и высокоразвитой цив илизацией . Быстрыми темпам и складывавшаяс я арабо-исламская религиозно-культурная традиция подчинял а себе завоеванные страны и народы , больша я часть которых , включая и древние центры мировой цивилизации , была не только исламизирована, но и ассимилиров ана арабами . Образно говоря , арабо-исл амская волна за к ороткий срок захлестнула огромное количес тво соседних с А равией и отдаленных от нее стран и практическ и растворила в себе многие обитавшие там этносы , подчас имевшие древние собственные традиции. Эта мощная ассимиляционная волна породила не менее заметный ответный вал , результатом которого было обогащение арабо-исламской традиции за счет многочисленных инокультурных воздействий на нее - в Египте , Месопо тамии , Индии , Иране , Средней Азии , Африке , Ис пании и т . д. Все эти в лияния придали развивавшейся бы стрыми тем пами арабо-исламской культуре весьма мощные п отенции для дальнейшего развития . Они создали основу для того , чтобы средневековая араб о-мусульманская культура стала на некоторое в ремя во главе мировой цивилизации . Этому с пособствовало и еще одно н е малова жное обстоятельство . В средние века , начиная с VIII в ., европейская культура вступила в полосу заметного упадка , довольно резко разделившего ее на древнюю , античную , и более позднюю , ренессансную . И хотя и в это время христианизированная европейская культура , как в католической Западной Европе , так и в православной Византии продолжала существовать и развиваться , блестящий расцвет арабо-исламско й цивилизации затмевал ее. Успехи и д остижения арабской культуры воздействовали на многие страны , в числе кот орых были и культурные центры средневековой Европы . Это проявилось , в частности , в математике (арабскими называются заимствованные арабами из Индии цифры , которыми мы ныне пользуемся ), в химии , в философии . Через мусульманскую Испанию (Кордовскйй халифат ), бывшую в VIII - XII вв . видным центром развития арабо-исламской культуры , евро пейские университеты знакомились с работами т аких крупнейших мыслителей , как Авиценна , Авер роэс , аль-Газали . Например , комментарии Аверроэса в связи с проблемой толкования наследи я Аристотеля (Стагирита ) вызывали живейшие споры среди видных философов и богослово в . Европы - таких , как Альберт Великий , Сигерт Брабантский, Фома Аквинский. Позже , в связи с распадом Кордовского халифата в Испании и общим упадком арабской государственности и цивилизац и и , уровень развития арабской культуры , ее влияние на другие народы стали пада т ь . Однако то , что вошло в ислам , превратилось со временем в фактически неотъемлемый его элеме нт , став обяза т ельным р елигиозно-культурным компонентом во всех , даже самых отдаленных районах , куда проникал исл ам, г де читали и изучали написанный на арабском языке Коран , где имели хождение хадисы Сунны . И именно в этом смысле с ледует говорить об огромном влиянии арабо-исл амской культуры (богослови е , фикх, этика , обычаи , нормы семейной жизни и т . п .) на все те страны и народы , где распространен ислам. II .1 МИР ИСЛАМА Ис лам настолько трансформировал социально-культурную ст р уктуру этих стран , что при все й их отдаленности от арабов и специфичнос ти их традиционной культуры они восприняли огромное количество элементов арабской куль туры . Более того , даже свою специфичес кую форму ислама некоторые из них , как шиитский Иран , опять-таки восприняли у арабо в . К этому необходимо добавить , что Коран долгие века существовал только на арабск ом -перевод его на другие языки воспрещалс я . Поэтому арабский язык , как латын ь в католической Европе , был широко распро странен во всем исламском мире . На этом языке обращались к Аллаху , на нем читал ись проповеди в мечетях , ему учили ученико в в медресе . Любой грамотный и образованны й человек в государствах и с лама обязательно знал арабский , говорил и писал по-арабски. Таким образом , арабский язык , арабская культура и государственность сыграли существенну ю роль в формировании того о б щего , что связывало между собой все страны ислама . Иными словами , арабо-исламские традиции цеме нтировали ту общность , которая нередко характ еризуется как мир ислама . Термин этот , в принципе вполне правомочный , адекватно отражает реальную обстановку . Как-никак , а ведь име нно ислам со всей его культурной тр адицией на протяжении многих веков был фа ктическим рубежом , разделявшим Европу и Азию , Европу и Африку не только территориально географически , но также и в религиозно-ку льтурном плане. Спецификой ислам а было слияние духовного и светского начал , политической администрации и религиозной власти . Ни в Халифате , ни в каком-либо другом исламском государстве не существовало организованной церкви , которая к тому же противостояла бы государству . Это не знач ит , что интересы клерикально г о мус ульманского духовенства , особенно наиболее реакци онных из мулл или шейхов , н и когда не входили в противоречие с политикой административного руководства стра ны - такое случалось и нередко случается и в наши дни . Но церкви , подобной католической или православной , сплоченной и о рганизованной , отстаивающей религиозно-церковные интер есы и интересы обслуживающего ее сословия , резко отделенного от других , в мусульманско м мире не существовало . В отличие от х ристианства , ислам форм и ровался в условиях религиозно-политической слитности , а пред водителями его были сами политические и о дновременно религиозные вожди - пророк , халифы , эмиры и их помощники на местах. Это слияние светского и духовного начал в единое ц елое способствовало абсол ютизации религиозно го авторитета , с одной стороны , и снижению значения административно-бюрократической иерархии - с другой . Любой чиновник всегда и во всем должен был согласовывать свои действи я с нормами Корана и шариата , консультиров аться с муджтахидами и мутакаллимами , учитывать мнения мулл , кади и других духовных авторитетов , включая даже шейхов суф иев , предводителей сект и орденов . Все это сильно сковывало административно-исполнительную власть , ограничивало ее возможности и тем самым ставило в определ е нные рамк и ее произвол . На разных уровнях эти о граничения проявлялись различно . Никто и нико гда не мог помешать разгневанному турецкому султану или иранскому шаху казнить неуго дного подданного без всяких причин и объя снений . Однако сатрапы на местах (эмир ы , хакимы ) обладали несколько меньшей вла стью , а чиновникам местного масштаба приходил ось в наибольшей степени считаться с роль ю духовенства , с силой религии и обычного права , хотя автоматически все это отнюдь не гарантировало от злоупотреблений , подчас во п иющих , и от неоправданной жестокости по отношению к простому народу. Слияние духовного и светского начал п ри формально высшей значимости религии оказал о воздействие на многие стороны религиозно-ку льтурной традиции ислама . Так , идея священной войны с неверн ыми (джихад , газават ) приобрела в исламе абсолютную ценность , поч ти божественную святость . Подчас политика цел ых стран и народов ставилась на службу этой идее . Различного рода шейхи и ишан ы часто и умело разжигали национально-религио зную рознь . Но идея дж и хада ис пользовалась ив справедливых целях национального освобождения , в антиколониальных войнах и т . п . Важным моментом джихада был его фанатично-исступленный характер : под знаменем с вященной войны правоверные , не колеблясь , шли вперед и не только с легко с тью , но и с готовностью отдавали с вои жизни. Другая важная черта религиозно-культурной традиции ислама , сы гравшая немалую роль в формировании отношения правоверных к жизни , - это идея предопр еделения и связанная с нею пассивность . На ибольшее внимание этому догмату уделяли суфии , которые откровенно проповедовали уповать на волю Аллаха и не стремиться к активной жизни , а , напротив , гасить в себе страсти и тем самым добиваться слияния с божеством . Но , рдея божественного предопре деления и помимо суфиев снискал а себе немалую популярность в исламе . Конечно , это не означает , что правоверные , уповая во всем на волю Аллаха , переставали к чему-то стремиться . Они делали свое дело , внимали обращенным к ним призывам , а порой даже поднимались на решительные действи я , буд ь то священная война с неверными или крестьянское восстание под лоз унгами той или иной из мятежных сект . Однако индивидуальная энергия , инициатива , предпри имчивость , упорство в достижении цели , имевшие немалое значение для быстрого социально-экон омического развития , исламом никогда н е поощрялись , ибо это не соответствовало р азмеренной и привычно текущей жизни с ее пятью ежедневными (и отнимающими немалое время ) молитвами и прочими обязанностями прав оверного. Сильный акцент на обрядовую сторону жизни с ее еже дневными молитвами , обязательным месячным изнурительным постом , паломничеством и т . п .- также одна из характерных для ислама р елигиозно-культурных традиций . Традиции такого род а воспитывали привычку к повиновению , послуша нию , дисциплине , а главное , резко п ротивостояли любой индивидуальности . Ни т алант , ни вдохновение мастера , ни взлет мы сли гения - ничто не может и не должно служить препятствием обязательной пятикратной молитве в положенный срок , соблюдению поста и других обрядов . Человек искусственно пр из е млялся , ему по несколько раз в день на протяжении всей жизни напоми нали о том , что он - лишь жалкая песчин ка , распростертая ниц перед великим Аллахом. Разумеется , не следует преувеличивать . Пят икратная молитва , превратившись в привычку , в полуавтоматически й ритуал , не слишком-то отягощала правоверного и уж , во всяком случае , не очень мешала заниматься его делом , как бы далеко от заповедей Аллаха оно ни находилось . К тому же заповеди ислама не препятствовали мусульманину занима ться политикой , предпринимател ь ством , отдаваться обуревающим его страстям. Ислам , как и христианство , склонен осуждать социальное не равенство . Однако , если христианство ограничиваетс я при этом лишь словесным осуждением и карами для богатых в будущем то в и сламе дело обстоит конкретнее : он предпо лагает некоторое , хотя и малоощутимое , но все-таки реальное перераспределение имуществ и доходов посредством закята . Христиане тоже занимаются благотворительностью , жертвуют на сиро т , богоугодные заведения и т.п . Но для них это - дело сугубо личн о е ; в исламе же это долг , освященный религиозны ми нормами . Гораздо более последовательно , чем христианство , ислам проповедует , что перед Аллахом все равны . Поэтому , хотя на мусу льманском Востоке сословные привилегии и родс тво всегда высоко ценились , они вс е же не превратились там , в систему замкнутых аристократических привилегий , как то случилось в Европе . Во многом этому с пособствовала слитность духовного и светского начал , и , в частности , то , что путь в ряды признанных муджта-хидов и мутакаллимов зависел н е от происхождения че ловека и его социальных связей , а от е го успехов в постижении мудрости ислама. II .2 ТРА НСФОРМАЦИЯ ИСЛАМА Пережив эпоху внешних вторжений - тюрков , монголов , воинов Тимура , - мир ислама на рубеже XV - XVI вв . далеко отошел о т п ервоначального политического единства времен Халифата . В XVI в . большая часть его террито рии оказалась под властью Османской империи . Самостоятельным сильным государством стал с ефевидский Иран , центр шиитского ислама . Треть ей крупной исламской империей был а Ин дия Великих Моголов . В каждой из этих империй ислам существовал как самостоятельная политическая сила , приспосабливающаяся к обстоя тельствам . В Индии это был поиск сосуществ ования с индуизмом , в Иране - процесс дальн ейшего становления шиизма как оппоз и ционного направления в исламе . В импер ии Османов , включившей в себя почти все арабские земли и народы , традиции Халифата были наиболее прочны - только функции хал ифа перешли к турецкому султану , ставшему повелителем правоверных. Неудивительно , что последую щая трансф ормация ислама в каждом из упомянутых рег ионов (в XVII - XIX вв . к ним прибавился еще один - Голландская Индия , Индонезия ) шла своим путем . Кроме того , важно учесть , что после эпохи Великих географических о ткрытий , Ренессанса и начала буржуазного р азвития и колониальной экспансии европейс ких держав общая ситуация в мире резко изменилась . Под нажимом поднимавшейся Европы с ее капиталистическими потенциями традиционны й Восток начал подвергаться глубокой , коренно й ломке , затронувший также и его религи и . И хотя религий эта ломка коснулась в наименьшей степени , этого было вполне достаточно для того , что «бы уже в XIX в . весь мир ислама , в лице , прежде вс его его духовных вождей , культурных лидеров , остро ощутил , что необходимы изменения - в противном случа е религии и всей св язанно с ней культурной традиции грозит к атастрофа. Началась эпоха реформ и трансформации ислама , сложная и противоречивая , с различными поступательными и реверсивными движениями , под знаком которых ислам живет и в наши дни . Первым серье зным реформационным движением в исла ме был ваххабизм , направивший свой основной удар на рубеже XVIII - XIX вв . против отклонений от чистоты пе рвоначального ислама . Пуритане ваххабизма сумели удержать свои позиции , хотя и не без потерь , лишь в том небольшом и отсталом районе исламского мира , где это д вижение появилось . Однако то , что оказалось возможным для населенной бедуинами отсталой периферии арабского мира , не годилось для других , более развитых районов . Здесь нужны были более радикальные преобразования, которые могли бы приспособить традиционны й ислам к новым запросам , к новым уров ню и ритму жизни . Начало движениям в э том направлении было положено в шиитском Иране. Речь идет о движении последователей Баба , о бабизме и бехаизме . В 1844 г ., ровно через тыся ч у лет после исчезновения легендарного двенадц атого имама , основатель этого движения объяви л , что он - Баб , т . е . врата , открывающие путь для истины , для Махди . Число почи тателей этого Баба и сторонников ожидаемого Махди стало быстро расти , а проповеди са м ого Баба , перемежавшиеся призыва ми к свободе , равенству , равноправию женщин и т . п.„ пользовались огромным успехом . В скоре Баб по настоянию ревнителей ислама был арестован и в 1850 г . убит . Жестокие г онения обрушились и на всех его последова телей , часть к о торых бежала в Ирак под защиту турецкого султана . Одним и з них был Бехаулла . Сторонники Бехауллы , б ехаисты , восприняли многое из западных идей , выступали против войн , за всемирную общност ь людей , за терпимость , любовь , равноправие и даже за передел имущес т в . Хотя бехаизм в целом не достиг больших успехов и не получил широкой поддержки , его влияние в кругах интеллигенции дало результаты . Можно сказать , что идеи бабизма и бехаизма создали в исламском обществе ту среду , которая в дальнейшем породила многие но в ые движения , направленные на реформацию и модернизацию ислама . Иногда при этом использовалась та же , что и в баб изме и бехаизме , идея мессии-Махди . Под зна ком этой идеи среди мусульман Восточного Судана в Африке в конце XIX в . прокатилось мощное движе ние махдизма , направленное своим о стрием против европейских колониальных захватов , в защиту местных интересов и привычных исламских традиций. Примерно в то же время , на рубеже Х 1Х-ХХ вв ., аналогичное движение появилось в исламских кругах Индии . Глава одной из сект , Ахмад , испытавший влияние р яда религиозных течений , объявил своим сторон никам , что Иисус , воскреснув , отправился пропов едовать слово божие в Индию и что хри стианский мессия и ожидаемый мусульманами Мах ди - это одно и то же лицо , а воплощ ением эт о го лица в его очеред ном перерождении является именно он , Ахмад . Движение ахмадийцев (ахмади , ахмадие , ахмадия ) вскоре приобрело немалое влияние среди мус ульман Индии , причем это свое влияние сект а сохраняет в Пакистане и в наши дни . Начатые под знаменем м а хдизма движения за реформы стали все заметнее приобретать новую окраску во второй половине XIX в . Верхи образованных мусульман в сравнительно развитых исламских странах постепенно перенима ли распространившиеся к тому времени в Ев ропе различного рода идеи , теории , концеп ции - от умеренно либеральных до революционных , включая социализм различного толка . Не с разу и не везде эти идеи получали рас пространение , но их влияние в целом станов илось все более ощутимым ; они явно подстег ивали процесс реформации ислама, котор ый давно уже был вызван к жизни потре бностями эпохи. Среди движений за реформу видное мест о занял в это время панисламизм , у ист оков которого стоял знаменитый мыслитель и реформатор Джемаль-ад-дин аль-Афгани (1838-1897). Уроженец Афганистана , он в три дцатилетнем возрасте покинул ро дину , жил в Каире и Стамбуле , затем в Индии , написал ряд произведений как общеф илософского , так и политического характера . Вы ступая с идеями модернизации ислама , Джемаль аль-Афгани разработал и выдвинул концепцию панисламизм а , суть которой состояло в том , что все сыны ислама должны о бъединиться в борьбе против иноверцев-колонизатор ов , за восстановление первоначальной чистоты ислама . Идеи Джемаля поддержали некоторые дру гие влиятельные деятели и реформаторы , в и х числе -муфтий Египта и профессор мусульманского университета аль-Азхар в Каир е Мухаммед Абдо (1849-1905). Высланный из Египта Ан гличанами за участие в национально-освободительно м движений , Абдо в начале 80-х годов жил в эмиграции в Париже , где в то вр емя находился и ал ь -Афгани . Оба реформатора начали издавать первую в истор ии исламских народов газету , в которой про пагандировали свои взгляды , развивали демократиче ские и освободительные идеи , звали к рефор мам . Важное место в идеях панисламистов за нимали призывы к объедине н ию мусу льман вне зависимости от политических рамок исламских государств , к очищению и модерн изации ислама. Ища реальную силу для осуществления п оставленной цели , идеологи панисламизма вынуждены были апеллировать то к турецкому султану , то к иранскому шаху, получая поддер жку с их стороны . Но это вело к то му , что демократические и освободительные эле менты буржуазного развития постепенно исчезли из лозунгов панисламистов , так что уже в первые десятилетия XX в . их движение превратилось в довольно консервативную силу . Лозунги панисламизма были охотно взяты на вооруж ение крайней реакцией , которая под их прик рытием нередко держала курс на политическую экспансию (особенно это относится к после днему турецкому султану Абдул-Хамиду II ). В Индии и деи панисламизма нашли свое выражение в форме движения сторонников восстановления Ха лифата (халифатистов ). Но с 20-х годов XX в . позиции панисламистов были сильно ослаблены . Их п опытка восстановить Халифат и избрать халифа после ликвидации султаната в Турции в 1924 г . успеха не имела . И хотя панисл амизм как течение продолжал существовать , вли яние его шло на убыль . На смену ему в различных странах ислама приходили новые модернизаторско-реформаторские концепции , главным образом националистического толка , ставившие св оей целью рефо р мы социально-политичес кой и религиозно-культурной жизни в своей стране. II .3 ИСЛАМСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ В отличие от панисламизма с его ставкой на чистоту ислама исламский н ационализм , хотя и связанный с панисламизмом , а подчас выраставший на его почве , с самого начала высказывался в пользу последовательной и всесторонней модернизации . О пираясь порой на двусмысленный текст Корана , апостолы националистического модернизма обычно именно в нем находили точку опоры дл я примирения ислама с современ н ос тью , с наукой . Начало такой практике полож ил еще панисламист Мухаммед Абдо . В этом же направлении действовали и другие авто ритеты Ислама , например профессор-богослов Ахмад-ха н Бахадур в Индии , который в конце XIX в . дал свой перевод Корана , сделанный с н е омутазилистских позиций , т . е . с подчеркиванием свободной воли и другими рационалистическими акцентами . Коран и толкование ислама с позиций Бахадура и его последователей приз ваны были в первую очередь примирить исла м с требованиями современности , с дости ж ениями науки Х 1Х-ХХ вв. Движение за модернизацию ислама с рационалистических позиц ий постепенно распространялось , особенно в пе рвой половине XX в . Несмотря на яростное сопротивл ение со стороны реакционных клерикалов , защит ников незыблемости ислама , реформы с нач ала XX в . следовали повсюду одна за другой . Коран и ислам примирялись с жизнью : проповеди-х утбы и реше-ния-фетвы начинали транслироваться по радио , причем на языке слушателей . Ус таревшие нормы шариата то здесь , то там решительно пересматривались и от ходили на задний план под нажимом более совре менного заимствованного у европейцев судопроизво дства. Пример наиболее радикальных реформ в этом направлении показала Турция , где после кемалистской революции суды шариата потеряли свое былое значение , уступив м есто санкционированным государством конституционным норма м , основанным на принятых в Европе юридиче ских принципах . Резко изменилось положение же нщины , которая освобождалась от затворничества и включалась в активную общественную жизнь . В ряде наиболее пере д овых ст ран , как , например , в Турции , в законодатель ном порядке была введена моногамия . Была р езко упрощена обрядность ислама , облегчались условия поста , женщин начали допускать в м ечети . Наконец , в отдельных странах (и в той же Турци и ) мусульманство со все ми его религиоз ными обрядами и нормами было даже отделен о от государства , деятельность которого стала иметь сугубо светский характер. Кемалистская р еволюция и преобразовательная деятельность Муста фы Кемаля Ататюрка (1881-1938) в Турции заслуживают с точки зрения реформы и модернизации ислама , кардинальной ломки обветшавших тради ций наибольшего внимания . Кемалистская Турция явилась для всех стран ислама если не образцом (в полной мере ни одна другая страна этих реформ не повторила ), то , во всяком случае , ор и ентиром . В других странах ислама процесс шел значител ьно медленнее и сопровождался множеством прот ивоборствующих .течений . Так , в Индии он ос ложнялся крайней запутанностью общей религиозной ситуации , резким обострением не только на ционально-освободительно г о антиколониального движения , но и индо-мусульманских конфликтов . В Индонезии , в арабских странах процесс модернизации , сталкиваясь с национальным соп ротивлением колонизаторам , неизбежно должен был кое в чем уступать опиравшимся в борьб е за национальное о с вобождение на исламские традиции панисламистским кругам , т очнее , наиболее реакционной части этих кругов с их стремлением реставрировать пуританские нормы первоначального ислама в противовес вестернизаторским тенденциям. II .4 ИСЛАМ ПОСЛЕ ВТОРОЙ МИРОВОЙ В ОЙНЫ Ситуация резко изменилась лишь с середины XX в ., после второй мировой войны и крушения системы колониализма . Эти события послужили толчком , резко усилившим весь ход общественной жизни , политическую активность мас с , культурные и прочие преобразования . Ра нее и сильнее всего это сказалось в к рупнейших с точки зрения численности населени я исламских странах мира - в Индии и Ин донезии . Расколотая на две части Индия дал а жизнь новому чисто исламскому государству - Пакистану (в Начале 70-х го д ов в свою очередь разделившемуся на Пакиста н и Бангладеш ), у руководства которого сто яла Мусульманская лига с ее планами умере нно-буржуазных преобразований . Сложный , полный внут ренних противоречий и кризисов путь развития Пакистана и Бангладеш привел в ко н ечном счете к некоторым преобраз ованиям . Однако суть их не выходит за рамки буржуазных реформ . Ислам по-прежнему явл яется знаменем этих стран , а борьба группи ровок внутри исламских течений и сект под час выливается в бурные конфликты . В дебат ах учитывается необходимость обновления традиционных духовных ценностей , делается ставк а на возрождение исламской этики с ее культом религиозной формы морали . Исламские теологи много и охотно рассуждают на т емы о свободе мысли , равенстве , подчеркивают миролюбие ислама ( д жихад толкуется лишь как отражение агрессии ). Словом , развив аемые духовными лидерами этих стран идеи исламской этики и исламской демократии ставят своей целью , с одной стороны , приспособит ь ислам к потребностям сегодняшнего дня , д ать с его помощью ответ н а в олнующие вопросы современности , а с другой - подтвердить идею , будто только один ислам способен стать фундаментом новой жизни. В Индонезии исламские националисты стали у руля госуда рства сразу после войны . Новые законы моло дой республики резко ограничили засилье шариата и тем расчистили путь для моде рнизаторских теорий не только исламской демок ратии , но и исламского социализма , точнее , «индонезийского социализма» , активно разрабатывавшего ся усилиями президента Сукарно и его стор онников . Однако попытки на п равить развитие страны по социалистическому пути при сохранении фактического господства традиционной восточной структуры не привели Индонезию к успеху . Ставка на этику в ее исла мском понимании , на эгалитарные традиции исла ма с ограничением крупной частной собственности себя не оправдала . Наступил кри зис , нашедший свое выражение в активности выступления против левых сил страны , возглавл яемых коммунистами . Ныне лозунг исламского со циализма в Индонезии фактически снят . Ислам по-прежнему является ведущей духов н ой силой страны , а его лидеры стремятся к тому , чтобы наилучшим образом приспособит ь нормы ислама к потребностям современного развития . С 50-х годов процесс модернизации ислама стал проявлять себя в наиболее развитых арабских странах - в Египте , Сирии , И р аке . В этих государствах , и прежде всего в Египте времен Насера , со циальные преобразования в сочетании с активно й националистической реакцией на колониализм привели к резким радикальным переменам . Встал вопрос о реформах , направленных на ограни чение собст в енности , национализацию .к рупных предприятий , предоставление всем , включая и женщин , широких прав и свобод . Позиции ислама , особенно консервативных его лидеров , были в этих странах ослаблены , но ислам продолжает быть официальной идеологией . Все теории об « исламском социализме» обычн о вписываются в нормы ислама , а в неко торых арабских странах - даже в заповеди « чистого» первозданного ислама с его реакционн о-шариатскими нормами , будь то система наказан ий или положение женщины. Попытки соглас овать нормы ислама с радикальными преоб разованиями еще более усилились в 70-е годы XX в ., чему способствовал ряд важных обстоятельств , и в первую очередь резкое усиление эконом ических и политических позиций некоторых веду щих исламских стран в связи с проблемой нефти . Превра щение этих стран во вл иятельную силу в современном мире по-новому поставило и вопрос об исламе. II .5 ИСЛ АМ И СОВРЕМЕННОСТЬ Если сначала , в XIX в ., колониальное унижение и остро ощущавшаяся отсталость исламских стран вызвали к жизни энергич ное движение модернизации ислама , если после второй мировой войны крушение колониальной системы повлекло за собой э поху радикальных социальных преобразований и породило лозунги «исламского социализма» , то с 70-х годов усиление экономической (за счет обиль н ого потока нефтедолларов ) и политической мощи стран ислама стало вес ти к росту националистических амбиций правящи х слоев многих из этих стран и соотве тственно к увеличению роли ислама в качес тве мощной национальной традиции , на которую удобнее всего опере т ься в бо рьбе с иноземными влияниями. Здесь , разумеет ся , все далеко не однозначно . Под знаменем ислама поднимаются силы , борющиеся за нац иональную независимость , за освобождение той или иной страны от давления иностранных д ержав , как то случилось , например, в х оде революции в Иране . Однако нельзя забыв ать о том , что в ходе этой справедливо й борьбы порой - как в том же Иране - проявляются едва ли не самые консервативны е стороны ислама с его призывами ограничи ть права женщин , ориентироваться на жесткие нормы ш ариата . Нельзя забывать и о том , что националистический уклон с опорой на первозданную силу ислама ведет к усилению позиций наиболее реакционных сл оев духовенства и соответственно - к ослаблени ю позиций прогрессивных реформаторов. Правда , в ряд е современны х стран ислама по-прежнему идут энергичные преобразования , в том числе и под лозунгами исламского социализма . Не которые страны ислама , как известно , отдало даже дань так называемому пути «социалисти ческой ориентации» . Но все такого рода соц иалистические э к сперименты в конце нашего века , как известно , с треском про валились . И это создало в исламском мире принципиально новую ситуацию , как бы широ ко раскрывшую двери для рискованных экспериме нтов фундамен-талистов , т . е . активных сторонник ов возвращения к сред н евековой чи стоте ислама с одновременным решительным отри цанием духовного влияния со стороны «развраще нного» Запада. Иными словами , за последние десятилетия в мире создалис ь определенные объективные условия для оживле ния ислама в его наиболее жесткой форме. И эти условия стали активно реализ овываться усилиями уже упомянутых фундаменталист ов , число которых с каждым годом растет , а действия которых -по меньшей мере в ряде стран , как . например , в Алжире , - прин имают все более откровенный экстремистский ха ракте р . В том же Алжире регулярн о вырезаются бандами целые деревни . Кровь десятков тысяч невинных льется во имя тог о , чтобы устрашить остальных и заставить и х стать на сторону экстремистски настроенных фундаменталистов . Если прибавить к этому те фундаменталистс к ие установки , с которыми идут к власти в современном А фганистане талибы , то общая картина станет еще более тревожной . И далеко не случай но некоторые современные политологи , смотря в недалекое будущее , видят едва ли не о сновные конфликты следующего века в в ойне цивилизаций , а более конкретно - в столкновении Запада с миром ислама . И для таких мрачных прогнозов есть достаточн о весомые основания. Ислам , пожалуй , наиболее сильная из религий мира . Это объясняется , в частности , тем , что как ре лигиозная доктрина и форма социальной о рганизации он всегда играл на мусульманском Востоке несколько иную роль , нежели , скаж ем , христианство в Европе . Никогда , даже в пору своего полного господства над людьм и , в периоды самых жестоких гонений и разгула инквизиции , христианст в о не вытесняло полностью светской власти . Ислам же заполонил собой все поры мусульманского общества , определил характер экономических отно шений и формы политической администрации , соц иальную структуру , культуру и быт правоверных . Дух овная жизнь в исламских странах не только всегда была под контролем ислама - она просто протекала в рамках ислама , была исламской как по сути , так и по ф орме . И хотя мусульманские мыслители свободно оперировали философскими категориями , не име вшими ничего общего с ним , - все ра в но ислам был тем фундаментом , на котором стояли и от которого отталкивались правоверные . Можно было спорить по поводу неясных мест Корана , оспаривать те или иные суры или хадисы , становиться на точку зрения того или иного мазхаба , той ил и иной секты , но н е льзя было выступить против ислама ни прямо , ни да же косвенно (например , в манере Рабле или Вольте-ра ). Нельзя было не потому , что это кем-то категорически воспрещалось , что за это сжигали на кострах - как раз костр ов-то в исламе никогда и не было . Невоз мо ж но было потому , что в услов иях абсолютного господства ислама , его всеобщ ности , интегральности выступить против него о значало бы выступить против всего того , чт о есть в жизни и обществе мусульман , т . е . противопоставить себя этому обществу , оказаться как б ы вне его , вне закона. Все это ст ократ усиливало позиции ислама , придавало сил у и прочность его культурной традиции , его влиянию на население , причем даже тогда , когда обстановка в мире резко изменялась , жизнь теряла свои привычные устои и новое решительно требовало считаться с собой . Вышесказанное объясняет те формы , в которых протекала трансформация ислама в мус ульманском мире . Только в Турции , где анти клерикальные силы возглавили кемалистскую револю цию и привели страну к радикальным преобр азованиям , оказ а лось возможным решите льным рывком вырваться из объятий ислама - хотя и не полностью . Во всем остальном мусульманском мире , в том числе и в тех странах , где еще недавно охотно говор или об исламском социализме и где действи тельно осуществляются порой радика л ьн ые социальные преобразования , ислам , не будучи решительно отброшен , сумел видоизмениться , тр ансформироваться , адаптироваться , даже укрепиться . Вписавшись в современную структуру , даже в меру признав авторитет науки , ислам продолж ает давить на поступател ь ное разв итие общества своими тысячелетними традициями , подчас искусственно ныне реставрируемыми , как это можно видеть на примере некоторых стран , где радикальные и даже революционные перемены чаще всего несут на себе за метный оттенок фундаментализма . Коне ч но , современные мусульманские улемы - не чета мутакаллимам тысячелетней давности . Они хорошо образованны , живут в ногу с современность ю , не говоря уже о том , что многие из них пользуются всеми благами современной цивилизации , вплоть до телевизоров и авто м о билей . Но они по-прежнему влияют на духовную жизнь страны и играют ак тивную роль в политике . Более того , за последние годы это влияние заметно усилилось , а роль авторитетов ислама в определении политического курса стала еще более акти вной , как это видно н а примере Ирана , Алжира или Афганистана. III . Заключение Ислам , развиваясь первонач ально на Аравийском полуострове в среде р азрозненных арабских племен , сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской ци вилизации . После принятия Ислама ар абы захватили огромные территории , где главно й религией стал Ислам . В другие страны Ислам пришел мирным путем и завоевал с ердца миллионов людей . Арабская культура инте грировала многие народы : арабов , персов , египтя н и др. Она также являлась фактическ им рубежом , разделяющим Европу и Азию , Евр опу и Африку . Главное отличие Ислама от других религий есть то , что в нем п олностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной о рганизации , как в христиа н стве или буддизме . Став составной частью жизни чел овека , он направлял его действия , не давал опуститься . Но никакая религия не может существовать такой же , как и была соз дана . Начал трансформироваться и Ислам . Начали появляться новые пророки , говорившие , ч то они заново пришедшие Мухаммеды . В некоторых регионах такие «пророки» получали поддержку (бабисты , бехаисты ). Эти движения помогли осознать необходимость модернизации Ис лама . Многие мыслители призывали к объединени ю всех исламских государств и сохранени ю закрытости от стран Европы , др угие призывали к сотрудничеству с европейским и странами . Наиболее ярким примером реформы исламского государства служит Кемалистская реф орма в Турции . После падения колониализма на политической карте появилось много новых ис л амских государств . В основном это страны Северной Африки , Ближнего Вост ока , Юго-Восточной Азии , и , хотя , эти страны часто враждуют между собой (Ирак – К увейт ), Ислам по-прежнему является знамением эт их стран . За последние десятилетия Ислам о чень изменился : стал образованнее , ци вилизованнее . Но по-прежнему большое влияние и меют духовные наставники , Ислам продолжает да вить на поступательное движение общества . Сло вом , из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных с и л . Сила ислама н е в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числом мусульман ), но прежде всего в той идейно-институциональной структурной слитнос ти вселенской мусульманской общины (уммы ), осно вы которой были заложе н ы еще Мухаммедом . Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии , котор ая предстает здесь в своей наиболее нагля дной и действенной форме . Ислам сегодня - в условиях изменившейся политической картины м ира с нередко ведущей ролью и с ламских стран в определении политики и тактики всех развивающихся стран имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира , но и для некоторого усил ения своего значения в качестве идейного знамени национ а льных движений в з начительной части земного шара. Список используемой литературы : 1. Энциклопедия «Мировые Религии» М : «Аванта +» . 1996 2. Настольная книга атеи ста М : Политиздат . 1985 3. Л.С . Васильев . История религий Востока . Ростов-на-Дону : «Фени кс». 1998
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Злой - это как добрый, только без лжи и лицемерия.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "География ислама в современном мире", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru