Реферат: Возникновение и эволюция христианства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Возникновение и эволюция христианства

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 50 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

38 Содержание Введение………… ………………………………………………………….3 Глава 1. Христиан ские источники о происхождении Иисуса Христа Историчность образа Иисуса Христа…………………………………….5 Глава 2. Хри стианство и иудаизм. Основное содержание новозаветной проповеди………………………………9 Глава 3. Социокультурные предпосылки возникновения христианства……………………………………………………………………14 Глава 4. Церковь как божественное установление и социальная организа ция………………………………………………………………21 Заключение……………………………………………………………….34 Список литературы……………………………………………………….36 Введение Наряду с буд дизмом, к числу мировых религий, имеющих наиболь шее число сторо н ников, относится христианство . По данным ООН, в настоящее время в мире насчитывается около 1,5 миллиарда п осле дователей христианства. Христианство — это собирательный тер мин для характеристики трех основных направлений: православия, католицизм а и протеста н тизма. Кажд ое из этих крупных направле ний в свою очередь, подразделяется на ряд бол ее мелких вероиспо веданий и религиозных организаций. Но все их объедин яют общие истор и ческие к орни, определенные положения вероучения и куль товые действия. В центре христианства находится образ богочелов ека — Ии суса Христа, который своей мученической с мертью на кресте пост радал за грехи человечества, но тем самым снял с нег о эти грехи, примирил человеческий род с Богом. А своим воскресением он от крыл для тех, кто в него уверовал, новую жизнь, путь к воссоедине нию с Бог ом в Божественном царс т в е. Слово «Христос» — это не фа милия и не имя собственное, а как бы титул, з вание, присв о енное че ло вечеством Иисусу из Назарета. Христос переводится с греческого как «пом аза н ник», «мессия», спас итель. Этим нарицательным име нем Иисус Христос связывается с ветх о заветными преданиями о при ходе на израильскую землю пророка, мессии, который освободит свой народ от страданий и установит там праведную жизнь — Божье царство. Священной книгой христиан является Библия, которая состо ит из двух час тей. Ветхий завет — священная книга последователей иудаизма и Новый зав ет, излагающий важнейшие этапы жизни со здателя христианства — Иисуса Христа и основные положения его учения. Новый зав ет сос тоит из четырех Евангелий. Слово «еванге лие» в переводе с греческого озн а чает благовествование или Радостная весть. Два из этих Евангелий — от Матфея и от Иоанна, прип и сываются непосредственно ученикам Иисуса Христа, а два других — от Ма рка и от Луки — ученикам учеников Иисуса Христа. Помимо Евангелий в Новы й завет входят «Де я ния а постолов» — первых уче ников Христа и проповедников христианства, посл ания ап о столов христиан ским общинам и, наконец, Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис. Христианство возникло в I в. новой эры на территории Восточ ной части Римс кой и м перии в Палестине. Новая эра и начинает свой отсчет со времени рождения Иисуса Христа. Тако й порядок летоис числения был предложен в VI в. н. э. До этого все страны Сред иземно морья вели летоисчисление со времени основания Рима. По этому ле тоисчислению рождение Иисуса Христа совершилось в 747 году от основания Р има. Как отмечал отец А. Мень, уже в нашем веке из со поставления всех истор ических сведений о событиях того времени было у с тановлено, что рождение Иисуса Хр иста произошло ранее даты, принятой в VI в. Таким о б разом можно утверждать, что Рожде ство Христово совершилось в 7-6 гг. до «Р. X.» . Глава 1. Хри стианские источники о происхождении Иисуса Христа Историчность образа Иисуса Христа Христианск ую версию о жизни, деятельности и учении Иису са Христа мы узнаем из трех видов источников. Первый вид — это канонические книги Нового Завета. Он и назыв а ются каноническ ими потому, что их текст был признан «богодухновенным» (то есть напи санн ый под диктовку Бога) и утвержден на Трулльском соборе ( 692 г ). Неканонические с о чинения не считаются «богодухновенными», но и не от вергаются христианскими церквями. Это «Евангелие от Никодима», «Первое вангелие Иакова-еврея», «Книги о Рождест ве Девы Марии», «Книги Иосифа Пл отника», «Учение 12 апостолов» и др». Третья категория христ и анских источников — это сочинени я «отцов церкви» — раннехристианских мыслителей, з а щитников и пропагандистов христи анского вероучения в первые два века его су ществования: Юстина Мученик а, Иринея, Татиана, Тертуллиана, Климента и др. В Евангелии от Матфея следующим образом рассказывается об обстоятельс твах ро ж дения Иисуса Хри ста. «По обручении мате ри Его Марии с Иосифом, прежде сочетались они, ока залось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж Ее, будучи пра веден и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помысли л се — ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов! Не б ойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого». Родит же Сына и наречешь ему имя: Иисус, ибо он спасет людей своих от грехов их (Мат . 1,18-21). Ма рия сделалась беременной, будучи еще девице й. Это ничего не зна чит, — говорил Матфей. «А все сие произо ш ло, да сбудется речен- Господом чер ез пророка, который говорит: «Се дева во чреве приимет, и родит сына, и наре кут ему имя: Еммануил, что значит: с на ми Бог» (Мат . 1,22-23). Христос рождается в Вифлееме. Это оправдывает слова ев рейского пророка Михея, сказавшего, что из Вифлеема выйдет вождь, который спасет народ Изр аиля. Затем Матфей рассказывает: «Волхвы пришли к царю иудей скому Ироду и спр осили его: где родившийся царь иудейский? Ибо мы видели звезду его на вост оке и пришли покл о ниться ему». Ирод встревожился и весь народ Иерусалимский с ним. Тайно выведав у волх вов время появления звезды, Ирод поручил разыс кать младенца. «Звезда, ко торую мы видели на во с то ке все время шла перед ними как наконец пришла и остановилась где был мла де нец». Затем мудрецы увидели младенца с Марией, поклонились ему, подари ли золота, ладана и смирны и ушли в страну свою. Во сне Иосиф получает приказание от ангела Господня бежать с младенцем и его м а терью в Египет, так как Ирод собирается убить младенца Христа. Ирод приказывает убить всех м ладенцев до 2-х лет. И когда Ирод умирает, ангел опять является во сне Иосиф у в Египте и приказывает ему идти в землю Израилеву. Затем Иосиф во сне пол учает указание идти в Землю Галилейскую и поселяется в го роде Назарете ». Евангелист Лука же считает, что родители Иисуса Мария и Иосиф — всегда ж или в городе Назарете и оказались в Вифлееме в связи с переписью населен ия. Согласно указу императора Августа о переписи, каждое семейство должн о было прийти в город, откуда был р о дом глава семьи. Иосиф был из Вифлеема и потому он оказал ся та м вместе со своей береме н ной женой, которая там и родила сына — Иисуса. Некоторые расхождения между этими двумя Евангелиями проявляются и при излож е нии генеалогии Ии суса. Евангелие от Матфея подгоняет родословную Иисуса под особого рода троицу — Всех родов от Авраама до Давида — 14, от Давида до переселения в В авилон — 14, от переселения в Вавилон до Христа — 14. По этой ге неалогическо й цепочке получае т ся, чт о Иисус — потомок еврейских царей: Давида, Соломона и Ровоама. Иначе гово ря, пре д сказанный пророк ами мессия, спаситель народа Израиля. Евангелист Лука проводит ту же вер сию, но у него получается, что от Давида до рож дения Иисуса Христа прошло только 28 поколений. Эти и другие неточности и противоречия в Новом завете, а так же проблемы и столк о вания библейских текстов породили сомнения относительно историчности образа Иисуса Хри ста. В течение многих веков в религиоведческой литературе шел спор на те му: является ли Иисус Христос исторической личностью. Постепенно по этом у вопросу сформировалось два мнения, связанные с мифологической и истор ической школой в религиоведении. Пре д ставители мифологи ческой школы утверждали, что наука не располагает достоверными да н ными об Иисусе Христе как исторической личности. Один из ос н ователей этой школы фра н цузский мыслитель XVIII века Ш. Дю-пии стремился доказать, что Иисус Христос — это солнечное боже ство, заимствованное христианством из восточных р елигий и что все события его жизни, излагаемые в евангелиях следует восп ринимать как астральные аллегории. Ст о ронники мифологической школы так же указывали на сходст во христианской истории о ро ж дении, смер ти и воскресении Христа с аналогичными учениями о рождении, смерти и во с кр есении восточных богов Осириса и Изиды и т. д. А не мецкий философ Б. Бауэр о спаривал истори ч ность И исуса Христа на основе вывода, что христианство возникло не в Палестине, а в Ри ме или в Александрии. Вторая, историческая школа считала Иисуса Христа реаль ной личностью, п ропове д ником новой рели гии, сформулировавшим ряд принципиальных идей, заложивших основы христ ианства. С точки зрения представителей этой школы, реальность Иисуса под тверждается реальностью целого ряда Евангельских персонажей, таких ка к Иоанн Крест и тель, апос тол Павел и другие. В качестве на иболее убедительного доказательства р ассматр и вается сообщен ие еврейского историка Иосифа. Флавия (37 — после 100гг.) о жизни Ии суса, содержащееся в его знаменитых «Древностях». Большинство историков признают эту работу подлинным документом. В ней гово рится: «В это время жил мудрый человек по имени И и сус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей до бродетелью. Многие люди из числа иудеев и других народов стали его учени ками. Пилат осудил его на распятие и смерть. И те, кто считал себя его учени ками не отреклись от своего учителя. Они рассказывали, что он явился к ним на третий день после смерти и был живой. В соответствии с этим он и был мес сия». Мифологическая школа была тесно связана с атеистическим учением и утве рждая, что Христоса как исторически-реальной лич ности не было, ее предст авители тем самым стрем и лись лишить ре альных основ само христианство, превратить его в миф, в чис то чело веческий продукт. Историческая школа, утверждая реальность Иису са Христа, как бы создавала гара н тии для реальности всего то го, о чем говорится в Евангелиях. Мы не хотим вставать ни на ту, ни на другую точку зрения, по скольку пробле ма ист о ричности образа И исуса Христа принципи ального значения для уяснения сути его учения не имеет. По нашему мнению, религиоведение может принять версию Нового Заве та о сверх ъ естественном происхождении христианства и связанную с ней идею о сверхъестественно м происхождении Иисуса Христа. Но это будет признано как богословско-тео логическая поз и ция, кото рая не претендует быть научной. Мы же, учитывая и уважая данную по зицию, с тр е мимся дать научное об ъяснение возникновению христи анства. И в это объяснение вполне у к ладывается версия, что неко гда в 1 в. н. э. существовал великий проповедник Иисус, который сфор мировал свое вероучение и создал общину своих последователей, ко торая позднее ра з рослась до рамок миро вой религии. Задача научно го религиоведения реконструировать этот про цесс, постараться дать объяснение, привести факты, почему учение именно этого про рока переросло рамки отдельного города, региона и захватило с воим влиянием весь мир. Глава 2. Х ристианство и иудаизм. Основное содержание новозаветной проповеди Первым шаго м на пути этой исторической реконструкции должна быть констатация факт а, что христианство зародилось в иудейской среде и эта среда наложила гл убокий отп е чаток на мног ие положе ния христианского вероучения. Как указывает Библия, Иисус Хри с тос родился в еврейской семье. Его земные родители Мария и Иосиф были пр авоверными иудеями и свято соблюдали все требования сво ей религии. Сам титул Иисуса «Христос» — означает «мессия», «спа ситель» — базируется на глубоко укоренившемся в иудаизме уче нии о мессианской роли еврейск ого народа, на том, что именно из этой среды появится спаситель человечес тва. Мессианские настроения в среде иудеев были постоянны, но их проявление н а разных исторических отрезках времени было не одинаково. В период социа льной стабильности на первое место вос ходил «закон», а мессианские ожи дания уходили на второй план. Когда же еврейское общество переживало кри зисную стадию свое го развития, мессианские настроения пробуждались и а ктивно рас пространялись. В 1 в. н. э. Иудея переживала острый кризис, свя за нный с давлением на население трех уровней власти: римского императора, его наместн и ков-тетрарх ов, царя Ирода Антипы и иу дейских первосвященников. Каждая из этих власт ей эксплуатиро вала народ, принуждая его платить непомерные подати, при нуж дала к опред е ленным формам поведения, которые зачастую проти воречили нравственным убежде ниям и вероучению еврейского народа. В этот период на территории Палестины были широко рас пространены месси анские надежды, появилось много бродячих проповедников, возвещавших ск орое пришествие Ме с сии, спасите ля народа, истинного царя Иудейского. Библия называет двух вели ких пророков того времени — Иеремию и Иоанна Крестителя. Эти проповедни ки стремились привлечь к себе внимание людей необыч ным видом. Иеремия п роповедовал с ярмом на шее, Иоанн Кр е сти тель носил одежду из верблюжьего волоса, не стригся, жил о тшель ником в пустыне, п и тался сушеной саранчой и был очень худ. Одним своим внешним видом он прои зводил на людей неизгладимое впе чатление. А его речи, разоблачавшие нра вственное падение власть и мущих, царивший во дворцах разврат, пренебрежение к нуждам и с траданиям людей, нах о дил и живой отклик в массах. Властьимущие боялись проповедей Иоанна Крестит еля и, как гласит библей ская легенда, ему отрубили голову по приказу царя Ирода Антипы, спровоц и р ованному на этот поступок «танцем живота» своей свод ной дочери Саломеи . Иоанн Креститель не считал себя мессией, спасителем челове чества. По би блейской версии христианства он — лишь Предтеча. Его задача была подгот овить народ к приходу мессии. Суд Божий, утверждал Иоанн, недалек. Он призы вал людей раскаяться, встать на путь праведной жизни. Символом вступлени я в мессианскую эру Иоанн избрал обряд погр у жения в воду реки Иордан. Этому погру жению придава лось символическое значение. Подо б но тому, как во да омывает тело, так и покаяние очищает душу. Об ряд омовения по лучил си м волическое значение крещения (греч. баптизо — русск. крещени е) Отсюда и прозвище Иоа н на — Креститель. Перед омове нием люди исповедовали свои грехи, очищали душу. Библия умалчивает о жизни Иисуса до 30 лет. И именно с появ ления Иисуса на б ерегу Иордана и принятия им крещения от Иоанна начался его путь проповед ника, закончившийся смертью на кресте и чудесным воскресением. После кре щения Иисус удалился в пусты ню, где в одиночестве провел некоторое врем я, готовя себя к служе нию Богу. Вскоре он вновь появился на берегу Иордан а. Иоанн Крес титель узнал его и сказал людям «Вот Агнец Божий, который бе рет грехи мира». Это означало, что он объявил Иисуса мессией и это за став ило людей поверить в его особое призвание. Вокруг Иисуса спло тилась дов ольно тесная группа его последователей, ядро которой со ставляли двенад цать апостолов и ближайших родстве н ников, а так же Мария Магдалина. Вместе с этой группой Иису с передвигается по Иудее, проповедует свое учение, творит всевозможные ч удеса, помогает излечиваться от болезней и т. д. Чему же конкретно учил Иисус Христос? Какие положения легли в основу его учения? Мы уже отмечали иудейские корни хрис тианства. Без уяснения суще ствования тесной связи с иудаизмом многое в христианстве будет выгляде ть не понятным. Христианство возникает как секта иудаизма. Оно ставит пе ред собой задачу очис тить иудаизм от тех «вредных» н а слоений, которые привнесли в него книжники и фарисеи, которые превратили живое учение в систему косных пол ожений и автоматических ритуальных действий. Для книжников и фар и сеев буква «закона» была дорож е его сути. Хрис тианское учение развивается в полемике с иудаистскими к нижника ми и фарисеями, хотя поначалу и не претендует на что-то преиму ще ственно новое. «Не думайте, что Я пришел нарушать закон или пророков, не на рушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5,27). Вместе с тем, в Евангелиях довольно четко обозначена линия пр отивопостав ления нового учения иудаизму. Эта линия уже отчетливо обозн ачена в знаменитой Нагорной проповеди Иисуса Христа, которая воспро изв одится в Евангелии от Матфея. «Вы слушали, что сказано древним: «Не прелюбодействуй. А я говорю вам, что вс я кий, кто смотрит на же нщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем». Сказано также, что ес ли кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А я г ово рю вам: кто разводится с женою своею кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюб о действо вать, а кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. Еще слышали вы, ч то ск а зано древним: не пр еступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А я гово рю вам: не к лянись вовсе, ни небом, потому что оно престол Божий; ни Землею, потому что она подножье ног Его — Да будет слово ваше: да, да, нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого. — Вы слышали, что сказано: «око за око, зуб за зуб». А я говорю вам: не противься злому, но кто ударит те бя в правую щеку твою, обрати к нему и другую, — Вы слышали, что сказано: люб и ближнего твоего и нен а видь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте про клинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за оби жающих ва с и гонящих вас»(Мф. 5. 27-44). Таким образом, основное направление в переосмыс лении иу даизма христианс т вом состоит в углублении содержательного нравственного на чала религиозного учения под углом зрения ут верждения ведущей роли при нципа любви. Заповедь любви: любви к Богу, любви к бл ижнему, в том числе и к своему врагу многие религиоведы считают кра е угольным камнем религиозн о-нравственного учения христианства. Во время Нагорной проповеди Иисус Христос обозначил тот нравственный и деал, следуя которому люди могли надеяться спасти свою душу и попасть в ц арство Божие: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешаться. Блаженны, кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивы, ибо они помилованы будут. Блаженны, чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5. 3-10). Вместе с тем, в Новозаветной проповеди довольно отчетливо прозвучали и с оциальные мотивы: идея равенства всех людей перед Богом, осуждение богат ства, насилия, эк с плуата ции. «Удобней верб люду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войт и в ца р ство Божие». Особе нно явственно социальный мотив прозвучал в откро вении Иоанна Бог о слова — Апокалипсисе. Все с одержание этого произведения пронизано идеей возмездия, которое насту пит в час Страшного суда. И суд этот, по мнению автора Апокалипсиса, насту пит скоро, еще при жизни этого поколения. Но не следует на основании этих высказываний превращать Новый завет в ре волюц и онный манифест, а Иисуса Христа объяв лять революционером, как это нередко делали нек о торые леворадикальные бог ословы в прошлом и в настоящем. Христианство — это не соц и альное, а прежде всего нравственн о-религиозное учение. Иисус Христос учил: отдайте кес а рю кесарево — а Богу — Богово. Тем не менее социальные мотивы раннехристианской проповеди оказыва ли и ок азывают большое влияние на общественно-политические движения во всем м ире. Основная мысль Евангельской проповеди Иисуса Христа со стояла в том, чт обы донести до всех людей мысль, что Бог — Отец всех людей — послал его в озвестить людям о ск о ром установлении царства Божия. Благовесть — то есть весть о спасении люде й от ду ховной смерти, о приобщении мира к Божественной жизни, Царст вию Б ожию как высшей его цели. Оно наступит тогда, когда в душах людей воцаритс я Господь, когда они ощутят светлое, р а достное чув ство близости Отца Небесного. Путь же в это Ца рство людям откры вает вера в Иисуса Христа как сына Бога, посредника меж ду Богом и человечеством. «Никто, говорил Иисус не приходит к Отцу как тол ь ко через меня» (Ин. 14.6). Власти Иудеи и Рима встретили Иисуса Христа как самозван ца. Они обвинил и его в кощунстве и подстрекательстве против влас тей и приговорили к см ерти через распятие на кресте. Народ иудей ский в своей массе также отвер нулся от него. Когда народу было пре д ложено выбрать, кого из осужденных на смерть он желает по мил овать, то толпа предпочла Иисусу разбойника Варраву. Иисус Христос был к азнен и, как гласит евангельский рассказ, воскрес на третий день, явился с воим ученикам, дал им наставление, а на 40 день вознесся на Небо. Глава 3. С оциокультурные предпосылки возникновения христианства После смерт и и воскресения Иисуса Христа в Иерусалиме осталась об щина его посл е дователей во главе с апосто лом Петром Помимо этой об щины к 60-м годам I века на террит о рии Палестины существовало еще не сколько раннехристианских общин. Наличие таких о б щин на данной территории подтверж дено данными науки. В 1947 году недалеко от Мертвого моря (район Вади-Кумран) учеными были обнаружены древние свитки, ставшие известными мировой общ ественности под названием Кумранских рукописей. Эти рукописи рассказа ли о поселе нии иудаистской секты ессенов, которая по многим положениям веро учения и культа, а также образу жизни, была близка к христианству. Чл ены этой секты называли себя «Новым союзом», «Общиной нищих», а свое учен ие «Новым заветом». В рукописях речь идет об «учителе праведности», кото рый говорил о неизбежном конце света, после кото рого «Бог б у дет судить человеческие души по и х вере». Ессены не были сторонниками идеи, что только евреи — особый бого избранный народ. Они считали главным не этнический фактор, а духо в ное единство. В этой общине был и простые обряды, такие как крещение, хлебопреломление, общее имущество, взаимная поддержка всех членов. Сейчас важно объяснить, как из маленькой иудаистской секты христианств о разро с лось до масштабо в мировой религии? Почему народы Римской империи, среди которых пр е жде всего начало рас простр аняться христианство, оказалась так восприимчивы к этому уч е нию? Богословско-теологический по дход связывает этот процесс с «богодухновенностью» христианского учен ия и деятельностью по его распространению апостолов, «подвижников веры ». Мы не отвер гаем этой версии. Но наша задача раскрыть те естественные, с оцио-культурные механизмы, которые привели к тому, что учение иудей ског о пророка Иисуса ст а ло м ировой религией, оказавшей огромное влияние на ход мирового развития. В религиоведении на эту тему с разных позиций написано до вольно большо е количество работ. Значительная роль в объяснении этого процесса прина длежит немецкому фил о со фу Ф. Энгельсу, по святившем у этой проблеме ряд произведений: «Бруно Бауэр и п ер воначальное христианство», «Книга откровения», «К истории первонача льного христиа н ства» . Общий вывод этих работ сводится к идее, что к момен ту возникновения первой христианской общины в Палестине, общественное сознание народов Римской империи было подготовлено к восприятию этого вероучения. Ф. Энгельс зафикси ровал как социальные, так и культурные пре дпосылки для восприя тия христианства. По его словам «Христианству пред шествовал полный крах мировых порядков. Христианство было выражением э того кр а ха» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 21). К середине I века настало время, когда уверенность римлян в том что их мир наилу ч ший из возможных м иров, осталось в про шлом, на смену этой уверенности пришло ощущ е ние неминуемой катастрофы, кру шения вековых устоев, близкого конца света. В со циальных низах возраста ет недовольство властвующими, которое периодически принимает форму бу н тов, восстаний. Эти бунты , вос стания жестоко подавляются. Настроения недовольства не и с чеза ют, но ищут иные формы свое го удовлетворения. Христианство в Римской империи первоначально восприни малось большин ством л ю дей как ясная и п онятная форма социаль ного протеста. Оно пробуждало веру в заступника, с пособного обуз дать властьимущих, утвердить идею всеобщего равенства, с пасения всех л ю дей, неза висимо от их этнической, политической и социаль ной принадлежности. Пер вые хр и стиане верили в б лизкий конец су ществующего миропорядка и установление «Царства Н е бесного», благодаря прямом у вмешательству Бога, в котором будет восстанов лена справе д ливость, восторжествует праведно сть над неправедно стью, бедные над богатыми. Обличение испорченности мира, его греховности, обещание спасения и уста новление царства мира и справедливости — таковы социальные идеи, котор ые привлекли на сторону христиан сотни ты сяч, а позднее и миллионы после дователей. Они давали надежду на утеш е ние всех страждущих. Именно этим людям, как следует из На г орной проповеди Иисуса и О т кровения Иоанна Богослова, прежде всего было обещано Царств о Божие. Те, которые здесь первые, там станут последними, а последние здесь — там будут первыми. Зло бу дет наказ а но, а добродетель вознаграждена, Страшный суд свер шится и всем воздается по их делам. Но только этой стороной христианской проповеди, удовлетво ряющей социа льным чаяниям масс, не объяснить широчайшего вли яния христианства, тех значительных темпов его распространения на территории Римской империи в I — II в. н. э. Причина э того кроется в тех богоискательских тенденциях, которые были характерн ы для Римского общества в пер и од его глубочайшего кризиса. Социально-психологические корн и богоискательства этой эп о хи следует искать в настроении беспомощности, покинутости, п ереходящих в отчаяние и б е зысходность, в слепую покорность судьбе. Окружающий мир пред ставлялся людям той эпохи погрязшим в пороке и зле, и обычно му человеку н ичего не оставалось делать как покориться, следовать своей участи, пасси вно ожидать и надеяться на некое мистическое спасение. В о б щественном сознании того времени господствующее положение приобретает идея рока, судьбы, неотвратимост и того, что предначертано свыше. Свое философское выражение эта идея пол у чила в позднем стоицизме. В трактовке стоиков, мир представляет собой единое, целост ное образова ние. Единый мировой порядок существует благодаря единству и всеобщност и божественного Логоса. Б о жественный ми ровой Логос является семенем мира, распадающи мся на множество семян — Логосов. Каждое семя содержит в себе мысль, разу мное на чало, предопределяющее судьбу каждой части целого. Поэтому по св оей сущности мировой Логос тождественен мировой судьбе, боже ственному промыслу, сотворившему мир и управляющему его суще ствованием. «Захочеш ь ли назвать бога судьбой, — спрашивает Сенека и отвечает, — не ошибешьс я, ведь от него все зависит, он причи на всех причин. Хочешь назвать его про видением, верно будет сказано, ведь его мудрость все направляет, чтобы не было в мире бес порядка, и все получило разумный смысл и объяснение. Назов ешь ли его природой, не согрешишь против истины, от него все рождено, его д ыханием живет. Назовешь его миром, не обманешься. Ведь он есть то целое, чт о ты видишь, совершенство во всех составляющих час тях, сам сохраняющий с ебя, своей силой». Стоицизм предоставил христианству не только мет одологи ческие установки для формирования мировоззрения, но и систему н равственных ценностей. Для него хара к терна проповедь аполитиз ма, прен ебрежение к реалиям конкретной социальной жизни, отри цание ценности пр едметно-телесного и противопоставление теле сному духовного как более высокой сферы жизненных интересов. «Я не так мал, чтобы быть рабом своему телу — Я на него гляжу не иначе как на цепь, сковавшую свою свободу» — пи шет Сенека свое му другу и покровителю Луцилию. «Помните, — убеждал Сене ка, — ничто кроме души не достойно восхищения, а для великой души все мень ше ее». В своей нравственной проповеди Сенека призывал создавать между людьми особое содружество, проникнутое невидимой, но са мой прочной связью — о бщину святых праве д нико в, соединяющую в себе мир божественный и мир человеческий. Такую общину, п о его мнению, способны создать люди, воплотившие в себе идеалы мудре ца — стоика. Это люди, свободные от всевозможных страстей и по требностей, нас тоящие хозяева самих себя, обл а дающие всеми доб родетелями, всегда поступающие правильно и достигшие всех этих к а че ств отношением непротивления и религиозной покорности к провиденциаль ному устро й ству мира. «М ы должны представить в воображении своем два государства: одно, которое включает в себя богов и людей, в нем наш взор не ограничен тем или иным уго лком земли, и другое — это то, которому нас приписала случайность. Есть та кие люди, которые служат и большому и малому государству, есть такие, кото рые служат только малому». «Несомненно, — считает Се нека, — правильный выбор сделали служащие «большому государству». Эта идея религиозного к осмополитизма была созвучна ожида ниям избавления, грядущего царс т ва Божия, всемирного религи оз ного братства, в недрах которого могут найти себе место ра з ные племена и народы. Христианств у были также созвучны установки Сенеки о скоротечн о сти и обманчивости чувственных уд овольствий, забота о других людях, самоограничении в пользовании матери аль ными благами, недопустимость разгула страстей, скромность и уме рен ность в повседневной жизни. Другой не менее важный вклад в формирование и усвоение христианского уч ения, в особенности в среде интеллигенции, внес еврейский философ из Але ксандрии Филон. Фил о софи я Филона ба зировалась на представлении о Боге как высшем существе, стоя щем вне времени и пространства, трансцендентном миру (находящемся за пре делами мира). В силу своей трансценденции Бог не может вступить в непосре дственный контакт с миром, для эт о го нужен по средник. На мифологическом уровне эта проблема бы ла разрешена в христианс т ве через образ агнца — Иисуса Христа, принявшего жертвенную смерть за грехи человечес т ва во имя его спасения. Од нако становящемуся христианству тр ебовалось дать решение этой проблемы на теоретическом уровне. На этой ос нове сформировалась так называемая христ о логическая проблема, которая с особой силой стимул ировала богословские поиски, открыв а ла широкое поле для философских размышлений. В античной философии уже были выработаны определенные подходы в решени и проблемы преодоления дуализма мира и его сущности. Пифагорейцы, Платон и его последоват е ли зал ожили ос новные методологические принципы учения о духовном единстве м ира. Но ни классики античной философии, ни неоплатоники не со здали конце пцию бога-личности. Они трактовали божество как не кое абстрактно-безли чное первоначало, произведшее из себя все бытие. Л ичностное понимание Бога впервые дано Филоном Алек сандрийским. «То, что — личность, неповторимо и неразрушимо, не состав лено из чего-то внели ч ного», — рассужда л Филон. Попытка объяс нить личность причинно-генетически приводит к пе реходу от одного элемента к другому, вплоть до бесконечности. При этом др облении тер я ется личнос ть. Следовательно, чтобы сохранить личность во всей индивидуальности, св оео б разии и единстве нео бходимо допус тить, что она может быть сотворена из ничего, без всяких пре дпосы лок. Личность, так же как и Бог, — беспредпосылочна. Если Бог — аб с олютное н а чало, то он не м ожет не быть личностью, ибо если он не личность, то ему что-то предшеств о вало, а, следовательно, о н не аб солютное начало. Таким образом, Бог — это личность и тр е бует лич ностного отношения и пон имания. Характеристика Бога как личности была существенным шагом вперед в напр авлении христианского мировоззрения, но не давала пол ного понимания пр еодоления пропасти между Богом и миром. Необхо димо было ввести опосред ующие силы Для этой цели Филон испол ь зу ет одно из центральных понятий античной философии — понятие Ло госа. Так же как и в античной философии, Логос у Филона наделяется рационально-логической и структурно-упорядочивающей функцией. Логос — это мировой порядок, кра сота и гармония. Это закон, приводя щий все разнообразие вещей к единству . От него всякая форма, всякая устойчивость и определенность, Взятый сам п о себе, в абстракции от те лесных вещей, Логос есть царство вечных умопост игаемых идей, тож дественных с божественными мыслями. Мир создается Б о гом по модели этих идей и служит им отображением. Но в отличии от античной философии, Логос у Филона выступает как сотворе нный Богом дух, который первоначально есть боже ственный разум. После со творения реального мира божественный разум сделался имманентным миру. Соответственно идеи и логосы, как божественные составляющие также стан овятся имманентными миру. В представлении Фил о на о Логосе не доставало лишь отожде ствления его с мессией — Христом. Логос, отождест в ленный с Хрис том, появится вскоре после смерти Филона в Е вангелии от Иоанна: «Вначале было Слово (в греческом подлиннике Логос) и Слово было у Бога и Сл ово было Бог» (Ин, 1,1). И далее а втор сочинения сближает Иисуса Христа, с Богом через Логос. «Слово стало плотью и обитало в нем» (Ин, ^, 4 J . Таким образом, во зникает версия, что и з ве чно суще ствовавший Логос воплотился в Иисуса Христа. Иисус Христос ин т ерпретируется как Бог, но понятие «Бог« — не тождественно поня тию «Хри стос». Между ними существует известное различие, ибо иначе трудно понять смысл земного существования Логоса, его цель и назначение в мире. Бог-Оте ц невидим, а Логос-Сын должен вопло титься среди людей, чт о бы они через него узнали об Отце. Глава 4. Ц ерковь как божественное установление и социальная организация Итак, под вли янием целого ряда социокультурных факторов в конце I — начале II века н.э. на террито рии Римской империи начинают по являться и распространяться христианс кие общины. Постепенно по мере выработки единого вероучения и создания о рганизационных форм взаимодействия, формируется христианская церковь как ор ганизация, объединя ю щая на основе общего вероучения и культа приверженцев нового учения и священн о служителей. Христианское богословие утверждает, что церковь — это не историческая организ а ция, а мистическ ое образование, земная, те лесная форма существования Иисуса Христа. Как утверждает крупнейший русский религиозный философ В. С. Соловьев: «Цер к овь есть тело Христово не в смысле метафоры, а в смысле метафи зической фо рмулы. Множественность отдельных людей, из которых слагается церковь, об разует единую общность, в которой бл а годатно проявляется действие Духа Божия» (Соловьев B . C . Дух овные основы жизни. Собр. соч. 1903. Т. 3. С. 388). В связи с этим православные бо гословы и католические теологи стр е мятся подчеркнуть специфич ность церкви, ее отличие от любых форм социальной организ а ции. Церковь — «это не смертный, ра ссыпающийся на индивиды коллек тив, а как бы живое существо, надмирной св ерхчеловеческой приро ды, имеющее божественные свойства вечн о сти, неразрешимости, нетления, святости, непогрешимости», — утверждает православный богослов А. В. Карт ашов (Карташов А. В. Православие — свет ис тинный о провержения бе з божия . 1938. С. 205). При обосновании специфичности института церкви особое ме сто занимает аргумент а ция, связанная с доказательством ее мисти ческой, таинственной природы. «Понятие таинс тва подчеркивает, что церковь есть ни что иное, как выражение и обнаружен ие для лю дей таи н ства ун иверсальной любви Отца, Сына и Святого Духа как чистого союза с ними чело вечес т ва. Термин saecromento со всей си лой подчерки вает наиболее глубокие структуры «Тайны Христа» в его отношении к церкв и, аутентичность его природы с природой церкви. Лати н ское слово saecromento тождественно греческому п о нятию mysterium — разъяс няется в «И з бранных темах по экклес-сиологии» — документе конгрегации по делам вероучения, подг о тов ленном по случаю XX -летия II Вати канского собора. Православное богословие не ограничивается констатацией надисторичес кого характ е ра церкви, а стремится вывести ее всецело за рамки земной человеческой организации и представить как кос мическое, вселенское начало. В полноту церкви, согл асно этому под ходу, включается не только человеческий род, но и все живое , все су ществующее, весь Богом со з данный Космос. Наиболее ярко данный подход представлен в гла вной работе крупнейшего богослова начала XX века Л. А. Флоренского «Столп и утверждение истины». «Цер ковь, — по Флоренскому, — основа бытия, сопряженность в сех чле нов мирового тела. Она — душа богосозданного мира. Без церкви пре дшествующей, ради которой создан мир, космос ост а вался бы безвинным хаосом. Без цер кви исторический мир вновь обратился бы в хаос. Це р ковь есть корень времени и корень вечности» (Флорен ский П. А. Столп и утверждение ис т и ны. М., 1914. С. 489). Мы не будем оспаривать богословско-теологическую интер претацию церкв и. С точки зрения православного и католического ве роучения эта позиция вполне правомерна и она н а ходит свое канони ческое оправдание в двенадцатом члене хри стианского символа веры — «Кредо», утверждающего, что только в церкви и через церковь возможно спасение. В данном случае, как и во всех других ана логич ных случаях, мы видим свою задачу не в полемике с б о гословско-теологическим подходо м, а в раскрытии социокультурных механиз мов становл е ния и эволюции христианской церкв и как разновиднос ти социальной организации. Факт, что церковь является социальной организацией, при знают и правосл авные богословы и католические теологи. Но для них важнее, что она являет ся трансцендентным образованием. Социоло гия религии утверждает, что фо рмирование христианской церкви как о р ганизации подчиняется всем закономерностям социальной институционализации культовых систем. Отправным моментом это го проце сса послужил тот факт, что в конце I начале II века н. э. в раз лагающемся антич ном обществе появилась первая религиозная культовая система, послужив шая основой для образования специ фической социальной группы единовер цев-христиан. Представите ли этой социальной группы в мировоззренческо м отношении проти вопоставляли себя другим социальным группам Римског о общества. Мировоззренческие ра з личия, связанные с особым пониманием уст ройства мироздания, места и целей в этом мир о здании человека, привели и к размежеванию с представителями других миро воззрен ческих систем, ик консолидации представителей новой религии. Идеологической основой образования христианских объеди нений послужи л униве р сализм — обращение ко всем людям, неза висимо от этнической, религиозной, классовой и государственной принадл ежности: «Нет ни эллина, ни римлянина, ни иудея, ни бога того, ни бедного, пе ред Богом все равны». На базе данной идеологиче ской установки была созд ана возможность для объединения пред ставителей всех слоев населения. Т аким образом, форм и руютс я ис ходные, первичные ячейки христианской церкви — христианские общин ы — эк к лессии. Главную интегративную роль в э тих общинах играет основанная на определенном вероучении культовая си стема. Слово «экклессия» в переводе с греческого означает собрание. В этом терм ине сосредоточено несколько смыслов. В греческих горо дах этот термин и спользовался в политич е ском контексте как народ ное собрание — главный орган полисного самоуп равления. Хр и стиа не при дали этому термину новый оттенок. Экклессия — это собрание верующих, на к о торое мог свободно при ходить каждый, кто разде лял их взгляды. На этом собрании произносились п роповеди, молит вы, «изречения Иисуса», совершались обряды крещения и пр ичаще ния в виде коллективных трапез. Члены этих общин называли друг дру га братьями и сестрами. Все они были равны между собой. Ника ких следов ие рархии должностей в ранн е христианских общинах ис ториками не замечено. Вместе с тем, историки отмечают особую роль, которую играли в первых хрис тиа н ских общинах пророки — харизматические ли ч ности, которые считались наделенными ос о бой благодатью Божией. Христиане верили, что устами пророков вещает дух святой, поэтому общение с пророками рассматривалос ь членами общин как священ нодействие. В каждой о б щине были свои пророки — мужчины и жен щины. Но были и странствующие пророки, кот о рые переходили из общины в общину. Христиане стремились помогать каждому своему собрату. С этой целью на ос нове добровольных пожертвований в христианских общинах накапливались определенные мат е риаль ные и денежные средства. Обязательная взаимопомощь сплачивала христиа н и при тягивала к ним всех тех, кто в такой помощи нуждался. Однако жизнь в первых христианских общинах была далека от идиллической. Там периодически возникали конфликты на почве различного истолкования вероучения и по вопр о са м распределения имущества. О наличии таких конфликтов свидетельствуют Посла ния ап о столов Пав ла и, Петра различным общинам, в которых они увещевают своих единоверцев. Наличие споров, разногласий, кон фликтов, необходимость упорядочения жи зни в общинах, собира ния взносов, распределение помощи, забота о больных и заключен ных братьях по вере поставили на повестку дня вопрос появлен ия особых должностных лиц. Историки свидетел ь ствуют, что уже в начале II века н.в. появляются старей шины — пресвитеры. Их функции по началу были в большей мере организацио нно-хозяйственные. Иногда эти пресвитеры наз ы вались епископами. Пресвитеры-епископы (обязатель но мужчины) избирались самими чл е нами общины. Им в помощь избирались служители более низко го ранга — диаконы, среди которых могли быть и женщины. Они прислуживали во время причастия, имели определе н ное отноше ние к общинной кассе и т. д. В течение II века из старейшин — пресвитеров (которых назы вали также и еп ископ а ми) выделяется выс шее должностное лицо — епископ. Такому выделению способствовало право старшего пресви тера (который затем один стал называться епископом) сов ершать об ряд причащения, рукополагать пресвитеров и диаконов, представ лять свою общину в снош е ниях с другими христианскими общинами. Тем самым в христианстве начинае тся процесс формирования спе цифической социальной группы — священно служителей. Итак, раннехристианские общины не представляют собой церковной органи зации. На первых этапах становления христианст ва их можно бы охарактер изовать как культовые с о общества. Куль товое сообщество складывается из лиц совместно выполняющих культ овые действия и имеющих различную степень устойчивости. Они могут образоваться на основе объединения одних и тех же лиц, регуляр но в о д ном и том же месте с овершающих культовые дейст вия и в этом случае эти сообщества носят отн осительно устойчивый характер. Они могут образовываться и в разовом пор ядке для с о вер шения тог о или иного обряда. Во всяком случае культовое сообщест во распадается к ак только заканчиваются культовые действия. Превращение культового сообщества в религиозную органи зацию соверша ется тогда, когда в его рамках образуется устойчивая прослойка служител ей культа с закрепленным с о циальным стату сом, вырабатывается единое вероучение, носящ ее нормативный ха рактер, происходит выполнение определенных социальн ых функ ций как по отношению членов да н ной организации, так и более широ ких социальных образова ний, в том числе и государства. Таким образом, христианская церковь как специфическая со циальная орга низация представляет собой исторически сложившу юся систему власти и у правления поведением и деятельностью лю дей, внутри которой постепенно складывалось определенное разде ление труда, дифференциация функций и ролей. Первой, наиболее значительной вехой на этом п у ти, является обретение особого со ци ального статуса внутри христианских общин истолков а телей веро учения, исполнителей и руководителей культовых действий, орга низаторов хозя й ственной и другой повседневной де ятельности об щины: апостолов, пророков, пресвитеров и епископов. Выделившееся в общинах духовенство берет в свои руки руко водство идейн ой, м о ральной и материал ьной жизнью. Особый статус духовенства идеологически закрепляется вер оучительными уста новками и культовыми действиями. На это, в частности, н аправлено установление обряда рукоположения. В раннехристианских общи нах — экклессиях — кл и рики избирались на свои должности верую щими. Но для того, чтобы выборная должность получила авторитет, существовал обряд рукоположения, в памят ь о рукоположении пре свитеров, которое, согласно христианскому предани ю, совершили первые пророки и апост о лы, считавшие себя носителями божествен ной благодати — хар измы. Рукоположением как бы передавалась благодать, полученная от самих апостолов, новому поколению руко водителей христианских общин. Однако выдвижение в христианских общинах епископов еще не означало соз дания единой церковной организации. Должности епископов в течение III век а были выборными, хотя кандидатура вы двигалась руководителями общин — пресвитерами и согласовыва лась с епископами соседних областей, которы е должны были совер шать рукоположение. Епископы обладали большой духов ной и мате риальной властью, но недостаточно эффективным аппар а том принуждения, с помощью кот орого могли бы заставить повиноваться верующих. Еп и скопальные общины различных обла стей сущест вовали независимо друг от друга и каждая из них соблюдала св ои обычаи в трактовке ряда положений вероучения и культа. Периоди чески в христианстве возникали различные идейные течения, рас пространение к оторых существе н но угро жало единству складываю щейся религиозной организации, — гностицизм в о II веке, монтанизм в III веке и т. д. Борьба различных направлений существенно подрывала единство. Пока не б ыл создан достаточно эффективный организаци онный механизм, который вы полнял бы интегративные функции в христианстве. Съезды епископов отдел ьных областей — поместные соборы — носили спорадический характер и не всегда приводили к жел аемым последствиям. Определенная степень упорядоченности церковной организа ции связана с установл е нием институ та митрополитов (от греческо го metropolites — человек из главного города) — епископов главных го родов провинций. За митрополитами закрепилось право отводить ка н дидатуры при выборе епископов других областей, из предложен ных духовенством и знатью кандидатур, наз начать одну из них по своему выбору. Происходит также разграничение функ ций в сфере низшего духовенства, Все это способствует формированию цент ра лизованной, строго иерархизированной организации с четкой струк тур ой, специализацией кадров. Полное оформление христианских общин в едину ю централизованную организацию — церковь — осу ществляется в результ ате двух взаимосвязанных друг с другом про цессов: канонизации вероучен ия и культа и превращения христиан ства сначала в терпимую ( 313 г.), а затем и в государственную ( 324 г.) религию Римской империи. В религиоведческой литературе отмечается, что христиан ское вероучени е первон а чально существ ует в виде устных пропове дей и рассказов. Само слово «евангелие» не имел о для христиан зна чения писанного произведения. В посланиях Павла это с лово упо требляется в значении устной проповеди о новом учении или само го учения. В многочисленных христ и анских общинах циркулировали различные вероучительные вер сии. Организационная разо б щен ность раннехристианских общин обусловила относительно позднюю запись христиа н ских поучений и преданий. Появление письменных вероучительных докумен тов явилось о п ределенны м шагом в оформ лении христианской церкви, так как позволяло в какой-то ст епени преодолеть тот разнобой и противоречия, которые вольно и невольно содержались в проп о ведя х апостолов и пророков. Однако кардинально эта проблема не была решена до тех пор, пока не начала сь работа по отбору идей и книг, по их кодификации и канонизации. Эта работ а в христианстве осущ е ст влялась в течение нескольких столетий и происходила в упорной, ожесточе нной борьбе между разными группами руководителей раннехристиан ских ц ерквей, по поводу того, какие книги считать «боговдохновенными» и, следо вательно, продиктованными их авторам «св я тым духом», а какие обыкновенным продуктом человеческой деятель ности, т. е. апокрифами. В истории христианства существовало, по-видимому, нескол ько вариантов канона. Об этом свидетельствует, например, так называемый канон Муратори, названный по имени миланск о го библиотекаря, открывшего в XVIII веке древний папи р усный фрагмент с перечислением канонических книг Нового заве та. Фрагме нт датируется примерно 200 г. В нем отс утствует ряд произведений, впоследствии вошедших в канон: Послание Павл а к евреям, оба послания Петра, Третье послание Иоанна, Послание Иакова. За то в этом каноне фигурирует Апокали п сис Петра, впос ледствии причисленный к апокрифам. Больши е споры долгое вре мя вызвал вопрос о включении в канон Откровения Иоанн а Бого слова (Апокалипсиса). Заседавший в 364 г. Лаодокейский помест ный собор утвердил Новозаветный канон бе з Откровения Иоанна Богослова. После этого вопрос о новозаветном каноне подвергался обсуждению еще на двух соборах Гиппонском ( 393 г.) и Карфаген ских (397— 429 гг.), пока окончательно не был у т вержден на Трулльс ком соборе (652 г.). Значительная роль в оформлении религиозного вероучения принадлежит до гматам. Догмат — это конечный этап пути формиро вания вероучения, при ко тором основные вер о учит ельные установ ки приобретают характер канонизированных форм, признан ие ко торых в их раз и навсегда установленном виде является непремен ным условием правоверия. Наличие догматов позволяет объединить ту или Иную вероучительную систему едиными исходными установ ками, принципами и те м самым обеспечить возможность наиболее эффективного в ы полнения ими своей социальной рол и. В связи с этим религиозный догмат следует охарактеризовать как особый т ип социальных норм. идеальную социальную форму, че рез движение которой осуществляется фун к цио нирование религи озной организации. В качестве особого типа социальных норм рели гиозные догматы являются способом регуляции поведения людей. Вместе с тем, религиозные догматы выступают в качестве функ ционально-с вязующего элемента всей религиозной си с темы. Через него осуществляется связь религиозной тео рии, точнее концептуально-систематизаторского элемента религиозного с озна ния с институциональным элементом — церковью. Догматы выраба тыв аются специальными социальными сословиями — религио з ны ми идеологами — теологами и пр иобретают нормативный характер через санкциониров а ние, канонизацию их церковью. Основные положения христианского вероучеия 12 догматов и семь таинств бы ли пр и няты на первом (Ник ейском) соборе 325 г. и втором (Констант инопольском) соборе 381 г. Последующи е соборы лишь вносили определенные корректировки в интерпретацию этих догматов. О содержании вероучения и культа христианских церквей будет р ассказано в п о следующих разделах курса. Параллельно со становлением общего для всех христианских организаций вероучения шел процесс изменения социального стату са христианских об щин. Как свидетельствуют и с торические источ ники, христианство в первые три века своего существования было г о нимой религией. Христиан п ервоначально отождествляли с иуде ями. Вначале враждебность местного н аселения разных провинций к христианам определялась не сущностью их уч ения, а их положени ем чужаков, отрицавших традиционные культы и верован ия. При мерно таким же образом к ним относились и римские власти. Под своим именем христиане появляются в сознании римлян в связи с пожаро м Рима при императоре Нероне. Нерон обвинил в под жоге христиан и в связи с этим многие хр и стиане подверглись жесто ким пыткам и казням. Одной из главных причин преследо вания хрис тиан служил их отказ приносить жертвы перед статуями императ ора или Юпитера. И с полне ние подобных обрядов означало исполнение долга гражданина и подданног о. Отказ о з начал неповин овение влас тям и, по сути дела, непризнание этих властей. Христиане первы х ве ков, следуя заповеди «не убий», отказывались служить в армии. А это та кже служило пр и чиной пре следования их со стороны властей. В то время против христиан велась активная идеологическая борьба. В обще ственном сознании распространялись слухи о христи анах как безбожника х, святотатцах, аморальных людях, совершав ших каннибальские обряды. О ха рактере таких наветов видный раннехр и стианский мыслитель Тертуллиан (150— 222) пишет следую щее: «Г оворят, что мы во время наших пиршеств умерщвляем дитя, съедаем его и посл е столь ужасного пиршества предаемся кровосме сительным удовольствия м. Между тем, как участвующие в пирше стве собаки опр о кидывают подсвечники и гася свечи , освобождают нас от всякого стыда» (Тертуллиан. А п о логия VIII). Подстрекаемый такими слухами, римский плебс неоднократ но устраивал ма ссовые избиения христиан. Из исторических источ ников известны случаи м ученической казни отдельных христиан ских проповедников: Юстина- Мучен ика, Киприана и других. В этих усл о виях раннехристианские авторитеты стремились ободрить сво их приверженцев, внушить им идею их особого положения, богоизбранничест ва. Фанатичное самопожертвование, страд а ния за веру они представляли как наиболее богоугодное дело. «Что же для чело века полезнее ли со славой покинуть этот мир, сдела вшись мучени ком или же избавившись (от мучения) и оставшись здесь на земл е продолжать грешить? Вот мы видели многих, которые отреклись пе ред Бого м и лицом суда и по некоторым обстоятельствам, по божест венному промышл е нию получили свободу: он и, проживши немного времени, впали во многие прегрешения. К а кая же польза получилась для них о т их отречения. Лучше было бы для них, если бы они в ы шли чистыми из этого мира, получив ши небесный венец, чем оставшись здесь, обременять себя грехом, за которы й они должны будут давать отчет. Поэтому тот, кто ради имени (Бога) терпит с традания, пусть молится о том, чтобы ему каким бы то ни было образом (можно б ы ло) сделаться мученико м и выйти из этого мира. Ведь такой (человек) никогда не будет ос у жден, он сам будет судить, получивш и прису щее ему участие в первом воскресении. Итак, будь тверд, всегда не п околебим в своей вере и когда тебя поведут на мучения, повинуйся охотно, ч тобы таким образом могла бы обнаружиться твоя воля» (Ипполит. Толкования 1, XXVII). Уже во II веке н. э. идеологи христианства предпринимают усилия договорить ся с вл а стями Рима. В сочи нениях, адресованных прежде всего представителям власти — римским имп ераторам, на местникам — христианские авторитеты убеждают их в лояльно сти приве р женцев новой р елигии. «Какие люди более заслуживают по лучить просимое, как не мы, к о торые молимся за вашу власт ь, чтобы сын, как требует справедливость, наследовал от отца царство и что бы ваша власть более и более утверждалась и распространялась и все всем п о корствовали. Это полез но и для нас, чтобы нам вести жизнь тихую и безмятежную и охотно исполнять все ваши повеле ния», — писал Афиногор римским императорам Марку Аврел ию и Луцию Аврелию Коммоду. В условиях постоянных преследований идеологи первона чального христи анства в ы искивали юриди ческие аргументы, чтобы отстоять для своей религии право на гражданское существование. В то время они апеллировали к естественному и гражданско му праву, рат о вали за еди нообразное применение законов ко всем гражданам империи, независимо от вер о исповедания, требов али применения принципа свободы совести. «Естественное и гражда н ское право, — заявляет римскому наместнику Скап уле Тертуллиан, — требует, чтобы ка ж дый поклонялся тому, кому хочет. Религия одного челове ка ни в редна, ни полезна для другого. Несвойственно одной религии делать насили е другой. Религии должны быть прие м лемы по убеж дению, а не насильственно. Жертвоприношения боже ству должны делаться по согл а сию сердца» (Тертуллиан. К Скапуле. 2). Последний, наиболее жесткий период гонений христианство испытало при и мператоре Диолектиане. В 305 году Диолектиан от рекся от власти и его прием ник Галерий в 311 году приказал отменить преследования христиан. Через два года Миланским эдиктом Константина и Лициния христианство было призна но терпимой ре лигией. Согласно этому эдикту, хр и стиане имели право открыто со вер шать свой культ, общины получили право владеть имущ е ством, в том числе и недвижимым. А в 324 году христианство было признано государс т венной религией Римс кой империи. С этого времени церковь как организация приобретает относи тельную сам остоятел ь ность и станов ится обладателем особых инте ресов по отношению как к верующим, так и г о сударству. Одной из важнейших целей церковной организации становится поддержа ние и воспроизводство целостности и устойчивости самого инст и тута церкви. В ходе этого процесса активизируетс я деятельность органов управления по введению предписаний, тр е бующих безусловного подчинен ия аппарату церкви, усиливается стремле ние систематизир о вать эти предписания, чтобы как мо жно шире ох ватить все многообразные ситуации, тр е бующие вмешательства ор ганов уп равления, т. е. усиливается особый вид идеологической дея тельности — но рмативно-правовая регламентация, связанная с разработкой определенных идейных обоснований и создания струк тур организационной деятельност и, направленных на пропаганду этих идей, их реализацию. Исторически эта форма деятельности вылилась в создание ка нонического и церковн о го права. Кано ническое право включает в се бя систему норм, регулирующих все существе н ные стороны жизни церкв и и верующих. В этом праве тесно переплетаются друг с другом р е лигиозные и правовые нормы. Тесно е переплетение двух видов со циальных норм приводит к тому, что противоп равное поведение рас сматривается как греховное, юридическим же но р мам приписыва ется сверхъе стественное происхождение. Нормотворческая деятельность в христианстве начинается с первых веков его сущес т вования. Перв оначально она осуществляет ся на поместных (провинциальных), а затем и на Вселенских собо рах, где помимо проблем вероучения и культа, рассматрив ались так же в о просы упр авления церковью, церковной дисциплины, поведе ния клира и мирян и др. При н и маемые по данным вопро сам решения, основывающиеся чаще всего на сложившихся в хр и стианских общи нах, обычаях и трад ициях, приобретают характер общеобязатель ных для всех верующих каноно в. С V в. каноническое право римско-католической церкви стало вводиться дек ретами римских епископов. Со временем нормотворчество пап стало ведущи м источником католич е ск ого канонического права, так как постановления Вселенских соборов римс ко-католической церкви рассматривались как одна из форм папского «зако нодательства». Идеологическим обоснованием нормотворчества пап служи т возникшая в середине века и широко распр о странен ная в современной церковно-правовой литер атуре теория церковно го властвования. Согласно этой теории, Бог, якобы, у чредил в церкви чисто правовую власть и передал ее ап о столу Петру, от которого она переш ла к римским епископам. Основной источник канонич е ского права — преобразующая воля церкви. Так как христианская цер ковь имеет божестве н ное происхождение, то это правооб разующая воля есть воля божественная. Заключени е На самом дел е, и это все подтверждается ходом исторического развития общественной п рактики, нормотворческая деятельность церкви приобретает юридический характер по вполне земным зако нам, а именно в силу того, что религиозные нормы, регулирующие де я т ельность церкви и верующих, санкционируются государством и обеспечива ются государс т венным пр инуждением. Со времени при знания христианства государственной религи ей Ри м ской империи поста новления вселенских соборов официально утверждались рим ским имп е ратором. И именно в силу это го утверждения они приобре тали характер правовых актов. Помимо этого и мператоры издавали специальные церковные законы, которые вошли в кан о ническое право. В частно сти, несколько титулов книги Кодексов Юстиниана содержат в себе нормы, п освященные церкви. Первый титул, изла гая догматы христианской веры, воз в о дит их в рамки правовы х норм. Он начинается законом императора Феодосия, повелевающим всем под данным Риму народам исповедовать христианство. Нормы трех последующих тит у лов посвящены устро йству церкви, церковному имуществу привилегиям церкви и духовенс т ва, церковному суду и т. д. В к одекс Юстиниана вошли законы его предшественников. Мно жество норм, рег улирующих дела церкви, содержатся в конститу-циях(новеллах), изданных Юс тинианом после кодификации. Цер ковные законы издавались и приемниками Юстиниана, особенно Львом Мудрым (конец IX — начало Х в.). Важный источник католического права — капитуля рии франкских королей — п о становления, принятые собранием д ухов ных и светских баронов и получивших королевское утверждение. Особо е значение в формировании канонического права католицизма прина д лежит конкордатам — догов орам между государствами и римским папой, регулирующим широкий круг воп росов, связанных с церковью государственными отношениями. Так, напр и мер, один из первых конкорда тов, Вормский конкордат 1122 года, заключенный между папой римским КалликсТ ом II и германским императором Ге нрихом IV, санкционировал юридич е скую правомерность 74-го апо сто льского правила (канона) о привилегированной подсудн о сти, в со ответствии с которым дела всех духовных лиц изымались из компе тенции светских судов и рассматри вались лишь церковными судами. Отношение церкви и государства, рег у лирование всех сто рон жизн и русской православной церкви и других конфессиональ ных о р ганизаций — занимают одно из цен тральных мест в «Своде за конов Российской импер ии». Эта часть «Свода законов» лежала в ос нове кан онического права Русской православной церкви. Список использованной литературы Амусин И. Д. Кумранская община. М., 1983. Библия. Книги Ветхого и Нового Заветов. М., 1980. Донини А. У истоков христиан ства. М., 1979. Косидовский 3. Библейские ск азания. М., 1975. Косидовский 3. Сказания еван гелистов. М., 1987. Крывелев И. История религий. Т. 1, 2. М., 1975, 76. Кубланов М. М. Новый Завет. Поиски и находки. М., 1968. Мень А. История религии. М., 1992. Т. 1. Мень А. Сын человеческий. М., 1992. Ренан Э. Евангелия. Второе по коление христианства. М., 1991. Свенцицкая С. От общины к цер кви. М., 1984. Энгельс Ф. Бруно Бауэр и перв оначальное христианство //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. Энгельс Ф. Книга откровения //Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 21. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства //Маркс К, Энгельс Ф. Соч.Т. 22.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Доверяете ли вы доллару и евро?
- Да, но чувствую, что они мне совсем не доверяют.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Возникновение и эволюция христианства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru