Реферат: Влияние христианства на развитие права и государства в Киевской Руси - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Влияние христианства на развитие права и государства в Киевской Руси

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 44 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ПРОКУРАТУРЫ РО ССИИ Кафедра Государственно-Правовых дисциплин. РЕФЕРАТ По курсу : История отечественного государс тва и права. На тему : Влияние христианства на разви тие права и государства в Киевской Руси. Выполнил : студент группы № 312 Тойсов С.Ю. Препода ватель : Доцент Павлов В.С. Санкт-Петербург. 1998 год. ПЛАН : 1.Влияние Церкви на развитие общества в Средние века. 2.Принятие христианства в Киевск ой Руси. 3.Становление и развитие Церкви в ру сском государстве. 4.Монастыри в Киевской Руси. 5.Вл ияние Церкви на становление государственности. 6.Церковь и право . 7.Киевская Русь – первое Российское государство. 8.Список литературы. 1.Влияние церкви на развитие общества в Средние века. Период возникновения Киевской Руси пришел ся на время начала т ак называемого Классического Средневековья . В этот период происходило зарождение и формирование современны х народов : французов , немцев , англичан , поляков , болгар и , конечно же русских . Средневеков ье создало новый городской образ жизни , вы сокие образцы дух о вной и художест венной культуры , в том числе институты нау чного познания и образования. Средневековое общество – это , по преи муществу , аграрное общество , базирующееся на р учном труде и феодальных общественно-экономически х отношениях . Для данного общества ха р актерна устойчивая и малоподвижная система це нностей и представлений , основанная на религи озных заповедях и учении церкви . Церковь в эпоху Средневековья представляла собой практически независимую , автономно управляющуюся политическую и духовную организац ию . В своей деятельности она руководствовалась собственными , для себя выр аботанными на базе библейских преданий и христианской традиции правилами , которые сложилис ь в особую систему канонического права . В силу значимости христианских правил для средневеко в ого религиозного общества каноническое право обязывало своими требованиями не только священнослужителей и людей цер кви , но и всех верующих , включая государст венные и политические установления “христианских государств” . Такое особое значение церковных прав и л опиралось на доктрину исключительной , “единоспасающей роли церкви” , р азработанной одним из отцов церкви , крупнейши м духовным и политическим мыслителем IV века св . Августином . Для выполнения эт ой великой миссии Церковь изначально наделена не только правам и духовного научения , но и принуждения , обязанностью “искоренять греховность дел и помыслов” верующих . Источ ники канонического права были едины для в сех содержательных канонов христианства . Отправны м считалось Священное писание , включая Ветхий и Новый зав е ты . Произведениями отцов церкви Василия Великого , Григория Бог осолва , св . Августина было дано растолкование Евангелия и богословской доктрины Писания , установлены основные обряды и догматы церк ви , правила исполнения епископской и священни ческой должности, критерии церковных таинств , в том числе брака , расписаны главнейшие нарушения церковных правил . Постановлениями церковных соборов (съездов епископов ) были уст ановлены важнейшие правила в вероучении , оцен ке еретических учений и отступлений от це рковного к а нона . Созданные на осно ве позднего римского права кодексы были п рямо заимствованы в практике церковных судов. В Европе Средневековье – это период становления новой формы Западной цивилизации – европейской христианской цивилизации . Она формируется на террит ории бывшей Рим ской империи , которая раскололась на две ч асти : Восточную (Византийскую ) и Западную Римск ую империю . Христианство и во времена античности не представляло собой единой организации . На территории Римской империи существовал ряд христианских ц ерквей , имевших вероучител ьные , обрядовые и организационные отличия . Меж ду руководством этих церквей велась ожесточен ная борьба за гегемонию в христианском ми ре . Наиболее активно эту борьбу вели глава Западной Римской церкви – папа Римский и глава Византи й ской церкви – Константинопольский патриарх . В IX веке началось догматическое и администрат ивное обособление восточной церкви , которое з авершилось в XI веке . Формальным актом раскола христиан ства на католическую и православную церковь была взаимная анафема (церковное прок лятие ), которому предали друг друга папа Р имский и Константинопольский патриарх 16 июня 1054 года. Несмотря на внутренние противоречия христ ианских церквей , духовной основой всей Европе йской цивилизации является христианство . В ус ловиях расп ада Римской империи , ее пол итических и хозяйственных институтов , упадка культуры христианство и его организации – католическая и православная церковь – в течение многих веков были единственными об щими для всех стран и народов Европы духовным и социальным и нститутом . Хр истианство формировало единое мировоззрение , нрав ственные нормы , ценности и образцы поведения , а католическая и православная церкви был и не только духовные , но и весьма влия тельные политические организации . Поэтому процесс становления Европей с кой цивилизации в значительной мере представлял собой пр оцесс христианизации – приобщения языческих народов к христианской культуре , верованиям и обычаям , вступления в христианские организац ии – католические и православные церкви. 2.Принятие х ристианств а в Киевской Руси. Российское государство , в котором мы ж ивем , ведет свое начало от IX века . Племена , образовавшие это государство , существовали е ще ранее . В начале своей исторической жизн и они занимали только область р . Днепр с его притоками , область озе ра Ильм ень с его реками , а также лежащие в промежутках между Днепром и Ильменем верхо вья Западной Двины и Волги . К числу ру сских племен , составлявших одну из ветвей великого Славянского племени , принадлежали : поляне – на среднем Днепре , древляне и дрег ови ч и на реке Припять , радимичи – на реке Сож , кривичи – на верхов ьях Днепра , Волги и Западной Двины , словен е – на озере Ильмень . Между этими пле менами вначале было очень мало взаимных с вязей” ; еще меньше близости к ним было у окраинных племен : вятичей – на р е ке Ока , тиверцев и уличей – на реке Днестр и у Черного Моря и других . В это время начинается история первоначального Киевского государства , объединивше го все мелкие племена вокруг одной столиц ы – Киева . В период образования и раз вития национальной государ ственности – К иевской Руси – славянство вышло на европ ейскую и мировую арену. Славянские истоки доминируют в древнерусской религии . Религиозные верования и культовые обряды Древней Руси принято на зывать Язычеством . Язычество – это ранняя форма религиозного освоения мира . Языческ ие религии представляют собой многобожие . Как и у других народов , формирование религиоз ных представлений древнерусского народа , прошло определенную эволюцию . На первом этапе обож ествлялись силы природы . Религиозные системы этого эта п а носят анимистический характер . В этих представлениях обожествлялись силы природы и в форме богов и разл ичных духов . Славяне поклонялись Матери-Земле , довольно развиты были водяные культы русалок , водяных , морян и т.д . Почитались леса и рощи , их считали ж илищами бого в и духов . Особо важные культовые действия совершались в честь бога Солнца – Д аждь-бога и бога Ветра – Стрибога. На следующем этапе значительное развитие в древнерусских верованиях и обрядах получает культ предков , который связывался с богом Ро дом . Род олицетворял нача ло жизни , продолжение рода . Не случайно ко рень “род” является основой многих русских слов (народ , родина , родник , урожай и т.д .). Прародительниц ы Рода именовались Рожаницами и почитали сь также как Род . С этим культом связа ны культы богини Мокоши – хозяйки рога изобилия и Леды – покровительницы в есенней пробуждающей силы . С выделением семьи в культовой системе древних руссов значи тельной место занял семейный предок – до мовой – охраняющий дом , его жителей и хозяйство. Далее в развитии языческой религии Древней Руси формируется иерархия богов и создается их пантеон . Главным богом этог о пантеона признавался громовержец Перун . Все другие боги включаются в этот пантеон , частично расширяя и изменяя свои функции . В целом верования народа Др е вн ей Руси представляли довольно сложную мировоз зренческую систему , в которой нашли свое в ыражение весь накопленный опыт , знания и н равственные устои становящегося русского государ ства. Наследницей Древней Руси и следующим этапом в становлении Российского г осударс тва и является Киевская Русь , завершение ф ормирования которой в качестве политического и культурного центра происходит при Владимире I Святославовиче (980-1015). Важнейшей вехой на пути становления Российского государства является п ринятие христиан с тва в форме прав ославия в качестве государственной религии Ки евской Руси . Крещение Руси явилось поворотным событие в истории нашего народа . Конкретн ым актом принятия православия явилось знамени тое крещение на Днепре населения города К иева князем Владимиро м в 988 году . Русь приняла христианство от Византии , стоявш ей на рубеже тысячелетий на вершине христ ианской цивилизации . Тем самым Русь включилас ь в орбиту влияния центра мировой культур ы , который в ту пору находился на Босф оре . Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические , экономические , культурны е связи Киевской Руси с Византией . Христианская православная Русь родилась н е в одночасье : крещение киевлян и последов авшее за ним обращение в христианс тво всей Русской земли имело свою предыстори ю . Но то , что произошло в Киеве в 988 году , было подлинно глубинным переворотом , тек тоническим сдвигом в отечественной истории , к огда Русь обрела свое духовное лицо . “Исто рия русской культуры начинается с Крещен и я Руси . Языческое время остается за порогом истории” , - писал протоиерей Ге оргий Флоровский . Очевидно , в этих словах есть преувеличение . Можно высказаться более о сторожно : предыстория христианства на Руси бы ла одновременно предысторией Русского государств а и русской культуры . Князь Владимир , княжеская семья и друж ина , киевляне крещены были священниками-греками , но Славянская Русь , в отличие от герман ских народов , которые усваивали Евангелие на чужом , латинском , языке , воспринимала христиан ское просвещение в кирилло-мефодиевской реда кции . Она получала священные , богослужебные и святоотеческие книги на родном языке , кот орый тогда был одинаково понятен на Дунае и на Влтаве , на Висле и на Днестр е . Тем органичней и естественней совершалось воцерковление нашего н арода , тем глубже заронялись в сердца людей семена христианского благовестия , тем скорее Русь языческая преображалась в Русь православную. Но утверждение православия в качестве государственной религии Киевской Руси было сопряжено со значительными трудностя ми . Религия – это не просто вера в ка ких-то богов и духов , система обрядов . Это образ жизни , определенная система идей , в ерований , представлений о человеке , его месте в жизни и т.д . С религиозными веровани ями связаны также такие важнейшие стороны жизни , к а к брачные и семейные отношения , нравственные нормы . Поэтому процесс христианизации означал ломку сложившегося об раза жизни , мировосприятия , культуры , быта. Христианизация повсеместно встречала сопроти вление населения . Князю Владимиру , его дружинн икам , родо вой знати пришлось приложить немало усилий , а иногда и применять пря мую силу для того , чтобы утвердить христиа нские обряды , верования , образ жизни . 3.Становление и развитие Церкви в Русском государстве. Принятие христианства имело огромное знач ение дл я всего русского общества . Оно создало широкую основу для объединения в сех народов , постепенно начало вытеснять языч еские обряды и традиции . Но крещение Руси не следует представлять , как простую пере мену верований . Христианство , став господствующей религи е й , выразилось в целом ряде новых установлений и учреждений . Из Г реции пришла на Русь иерархия , в Киеве стал жить митрополит , поставленный Константиноп ольским патриархом . Киевский митрополит был г лавой церкви на Руси . Свою власть он о существлял с собором е п ископов . Ка к высшие пастыри всей русской земли митро политы имели право административного надзора над всеми епархиями (“епархия” – греч . “п ровинция” ) русской церкви ; вместе с собором они вершили суд над епископами , обвиненными в канонических преступлениях. О большинстве митрополитов XI столетия д о нашего времени дошли крайне скудные све дения , об одних – просто упоминание в Летописи , о других известно чуть больше . Почти все митрополиты киевской эпохи были греками , то есть людьми греческой культур ы . По мнени ю историка XIX века Е.Е . Голубинского “митрополиты , вступление которых на кафедру отмечено в летописях и о в ступлении которых говориться как о приходе “приде митрополит” , все были греки” . Вероятн о , многим из них славянский язык был л ибо совсем неизвестен , л ибо они им овладевали им уже на Руси . Незнание языка не могло не затруднять их отноше ний с духовенством и народом. Но греческое происхождение первых митропо литов Киевских имело и благие последствия для Церкви и Русского государства . Их н езависимость от мес тного великого князя в известной мере ограждала церковь от неправомерного вмешательства в ее внутренние дела со стороны княжеской власти . А в эпоху , когда началось дробление русской зем ли на уделы , независимые от князей митропо литы оставались средоточием и символо м единства Руси . В княжеских междоусобицах они являли себя миротворцами , гарантами соб людения княжеских договоров. В других городах были поставлены подч иненные митрополиту епископы . Вначале они тож е были греческого или южнославянского происхо ждения . Но уже к середине XI их больши нство стали составлять русичи . Что касается прав и обязанностей епархиального епископа Киевской Руси , то он , как этого требовал и каноны , был верховным учителем паствы , п ервосвященником и главным начальником над кли риками св о ей церкви . Кроме того , епископ был обыкновенно советником удельного князя в государственных делах . В княжески х распрях епископы выступали гарантами незыбл емости договоров . Своими свидетельствами они скрепляли договоры , при этом обычно давали мирящимся кня з ьям крест для це лования. Епископы участвовали и в поставлении князей на великокняжеский и удельные престолы . Таким образом , церковь через епископа бл агословляла князя на княжение . В князьях е пископы видели защитников и слуг церкви , и когда те совершали кля твопреступления , беззакония и насилия , церковь их обличала . Коллегиальным помощником древнерусского епархиа льного архиерея был своеобразный пресвитериум – епархиальное духовенство собиралось в т ак называемое соборное воскресенье на “собори ки” , которые обс у ждали важнейшие ц ерковно-административные и пастырские дела . Для ведения церковно-судебных , хозяйственных и фина нсовых дел привлекались и светские чиновники из бояр. Приходское духовенство на Руси через несколько десятилетий после ее крещения стало весьма многочисленным . Об этом можно судить по количеству существовавших тогда церквей . Из летописей известно , что киевский пожар 1124 года истребил 600 церквей . Это известие говорит о том , что Киев в исторически малое время после крещения Руси по ч ислу церквей с равнялся с древними центрами христианства . И в Киеве и во всех епархиях также устраивались монастыри , которые были основными поставщиками русского епископата . 4.Монастыри в Киевской Руси. Монастыри сыграли значительную роль в христианизации Руси . В них готовились кадры священнослужителей , происходило осмысление вероучения , формировались духовно-нравственные основы новой обрядности , христианского быта и т. д . Монастыри играли существенную роль в ра спространении грамоты , являлись хранителями и передатчика м и культурного наследия. В российской церковной литературе история монастырей и монашества традиционно выделяла сь в качестве особого раздела церковной и стории . По словам святителя Феофана Затворник а “монашество есть , с отрешением от всего , непрестанное преб ывание умом и сердц ем в Боге” . Однако , монашеское отречение о т мира ради идеала совершенства не имеет ничего общего с уходом из мира , отриц анием бытия , которое проповедуют буддизм и некоторые другие восточные вероучения . Греческо е слово “монах” (“один” , “ ж ивущий в уединении” ) нашло себе в русском яз ыке очень выразительный синоним – “инок” , то есть человек , живущий иным образом , н ежели остальные люди . Такой образ жизни не ограничивается пределами личного бытия уедин енного подвижника . Уходя из мира , монашест в ующие осуществляют высокую миссию служения спасения тех , кто пребывает в мире. Первые монашеские обители возникли на Руси одновременно с принятием ею крещения . Важную роль сыграли в первоначальной ист ории российского монашества выходцы из Визант ии . Его ста новление испытывало на себе непосредственное влияние процессов , происходящих в жизни православия , центром которого в то время была Византия . Со времен Кре щения Руси Киев , как ни был он террито риально удален от главных центров Православно го мира , отнюдь не находился в положении его далекой периферии , потому что процесс формирования славяно-византийского обществ а был одним из важнейших в жизни Прав ославного мира той эпохи . Вопросы , волновавшие христианское общество Византии , нашли в ж изни киевского христианс т ва живой отклик . В середине XI века проблемы Православ ного востока оказываются центральными и в русской духовной жизни . Именно к этому времени относится возникновение Киево-Печерского монастыря , из стен которого к началу XIII века вышло более 50 архиереев. Эт от монастырь , особый , “старейший” не по во зрасту , а по духовной значимости , стал сов естью Киевской Руси . Осуществляя идеал жизни по закону духа подвижники не только не изолировали свою общину от жизни мирск ого общества , но , напротив , поставили монастыр ь в самую тесную связь с ним . Отношения между обителью и миром выражал ись в попечении игумена о спасении мирян . Другой обязанностью иноков было пастырство и учительство. Киево-Печерская Лавра в киевский период русской истории была центром не только духовной образованности , но и народного просвещения . С первых дней существования обит ели возникает монастырская библиотека , куда з атем стекаются книги из славянских стран и с греческого Востока , усердно отыскиваемые и собираемые заботами ее игуменов . В ступающие в монастырь как лучшую ч асть своего имущества приносили книги. Большинство оригинальных памятников древнеру сской письменности XI – XIII веков было создано в стенах Киево-Печерского монастыря . Среди них Повесть временных лет , созданная в начале XII века инок ом этого монастыря препо добным Нестором , прозванным за это летописцем . Она стала одной из самых любимых , чит аемых и нравственно действенных книг , источни ком духовного и культурного воспитания русско го народа . Всего было известно 68 монастырей до мо нгольск ого периода . Почти две трети их было построено князьями , боярами , богатыми горожанами . Благотворным нравственно преобразующим влиянием подвижничества и святости жизни иноков был обусловлен тот факт , что в киевскую эпоху русский народ усвоил аскети ческое , ч исто монашеское понимание х ристианства. 5.Влияние Цер кви на становление государственности. О религиозно-нрав ственном облике древнерусского человека , может быть , вернее всего можно судить по хрес томатийному “Поучению” Владимира Мономаха . Это сочинение не епископа , не монаха , не духоносного избранника из мирян , а князя , церковью не прославленного , воззрения которого были типичны для всей княжеско-боярско-дружин ной среды и близки к общенародным предста влениям о жизни и ее высших ценностях . То обстоятельств о , что Владимир М ономах был великим государственным деятелем , ничего не меняет , не выделяет его из с реды , к которой он принадлежал , в которой складывался его нравственный облик . Чему же учит этот умудренный опытом человек св оих детей ? “Страх имейте Божий в сердци своем и милостыню творя неоску дну , то бо есть начаток всякому добру” . “Всего же паче убогих не забывайте , но елико могуще по силе кормите , и прида йте сироте , и вдовицю оправите сами , и не вдайте сильным погубити человека . Ни пр ава , ни крива не убив а йте , не повелевайте убити его“ . Даже если по тяжести своих деяний кто и будет достоин смерти - “аще будет повинен смерти” , то все равно “не погубляйте никакоже христьян ы” . Во всех спорных случаях он советует отдавать предпочтение миру , так как не видит пр и чин для братоубийственных войн . Все споры можно решать добром . С теми же , кто жаждет войны (“мужами крови ” ), достойным князьям не по пути . При р ешении вопроса о взаимоотношениях светской и духовной властей Мономах отводит ей поче тное место . И так же поним а ли жизнь , свое назначение и сой долг сов ременники Владимира Мономаха , русские люди XI – XII веков . Для спасения необходимо жить по совести . Нравственно , дух овно Русь за одно столетие претерпела глу бинный переворот , равного которому она уже не знала . Как п исал А.И . Солженицын “Русь не просто приняла христианство , она полюбила его всем сердцем , она расположил ась к нему всей душой , она излегла к нему всем лучшим своим . Она приняла его себе в названии жителей , в пословицы и приметы , в строй мышления , в обязат е льный угол избы , его символ в зяла себе во всеобщую охрану , его поименны ми святцами заменила всякий другой счетный календарь , с ним соразмерила весь план своей трудовой жизни , его храмам отдала лу чшие места своих окружий , его службам – свои прдрассветья , е г о потам свою выдержку , его праздникам – свой досу г , его странника – свой кров и хлебуш ек”. На основе христианизации происходило стан овление нового типа государственности в Киевс кой Руси . Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью , при главенстве первой над второй . В первой половине XI века начинается оформление церковной юрисдикции . В ведение церкви передаются д ела о браке разводе , семье , некоторые насл едственные дела . К концу XII века церковь стала осуществлять надзор за служб ой мер и весов . Значительная роль от водилась церкви в международных делах , связан ных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями. Митрополит и духовенство управляли и судили подчиненных им людей так , как это делалось в греческой церкви , н а о сновании особого сборника законов , Номоканона , получившего на Руси название Кормчей (одной из частей которой являлась потом Русская Правда ). В этом сборнике заключались церковн ые правила Апостольские и вселенских соборов , также гражданские законы право с л авных Византийских императоров . Церкви принадлежа ли земли , на которых духовенство и монасты ри вели хозяйство по-своему , руководствуясь ви зантийскими обычаями и законами , устанавливая такие юридические отношения к земледельцам , к акие были приняты в Греции. Таким образом на Руси вместе с но вым вероучением появились новые власти , новое просвещение , Новые землевладельцы , новые земл евладельческие обычаи , новые законы и суды . Для того , чтобы оценить какие происходили изменения , необходимо ознакомиться с некотор ы ми чертами общественного быта Руси в дохристианское время . Государство , в котором мы живем , имеет право и в то же время обязанность карать виновных за преступления и проступк и и по возможности предупреждать всякое н арушение порядка и права . Вор или убийца отыскивается и наказывается независимо от того , просят об этом или не прос ят потерпевшие люди . В древнейшее время эт о было не так . Князья не имели ни склонности , ни возможности вмешиваться в обще ственную жизнь и поддерживать порядок , когда к ним не обращ а лось за э тим само население . Преступление тогда считал ось “обидой” , за которую должен был отплат ить , отомстить , сам обиженный или его род . Человека защищал не князь , а свои , бл изкие ему , люди . Обычай “кровной мести” и вообще мести был так крепок и широко р аспространен , что его признавало даже тогдашнее законодательство . Иначе и бы ть не могло в таком обществе , где княж еская власть была еще слаба , где князь бывал иноплеменником и жил , окруженный друж иной таких же иноплеменников . Сами славяне имели такие же с о юзы и соо бщества . Они жили или родами или общинами . Человек , принадлежавший к какому-нибудь союзу , пользовался защитой рода , общины , дружины , товарищества , и мало надеялся на князя . Лишенный покровительства своих близких , прогнанны й из какого-либо сообще с тва , челов ек становился беззащитным , потому что никто не считал себя обязанным прийти к нему на помощь . Его можно было убить и остаться без всякого наказания и возмездия . Такие беспризорные и беззащитные люди на зывались изгоями , они были как бы “изжитые ”, выкинутые из жизни люди. Роды жили замкнуто , чуждались один дру гого и враждовали между собой . Семейный бы т отличался грубостью , тем более , что везд е существовал обычай многоженства . Предание г оворит , что сам князь Владимир до своего крещения тоже придержив ался этого об ычая . Положение женщины в семье , особенно при многоженстве , было очень нелегко. В языческое время на Руси было ли шь одно общественное различие : люди делились на свободных и несвободных , или рабов . Это существовало с незапамятных времен . Гла вны м источником рабов был плен . Свобод ные назывались термином княжи мужи , рабы н осили название челядь (в единственном числе – холоп ). Положение рабов было очень тя жело , они рассматривались , как рабочий скот , не могли иметь собственного имущества . Холо п мог н а йти себе защиту тольк о у своего господина , когда господин его прогонял или отпускал , раб становился изг оем и лишался покровительства и пристанища . В языческом обществе княжеская власть не имела той силы и значения , какое имеет государственная власть тепер ь . Обще ство делилось на самостоятельные союзы , котор ые лишь своими силами охраняли и защищали своих членов . Вышедший из своего союза человек оказывался бесправным и беззащитным изгоем . Семья имела грубый языческий характ ер . Рабство было очень распростране н о . Грубая сила господствовала в общест ве и человеческая личность сама по себе в нем не имела никакого значения. Христианская церковь не могла примириться с таким порядком . Вместе с Христианским учением о любви и милости церковь пр инесла на Русь и начала ку льтуры . Уча язычников вере , она стремилась улучшить их житейские порядки . Через свою иерархию и примером ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения Руси . Проповедью и церковной практикой она показыв ала , как надо жить и действовать в д е лах личных и общественных. Церковь старалась поднять значение княжес кой власти . Князей она учила , как они д олжны управлять : “воспрещать злым и казнить разбойников” . Князь не может оставаться без участным к насилию и злу в своей земл е , он должен блюсти в ней порядок . Церковь требовала от подданных князя , чтобы они “имели приязнь” к князю , не мысли ли на него зла и смотрели на него , как на избранника Божия . Церковь всячески поддерживала авторитет князей , смотря на ни х , как на прирожденных и богоданных госуда ре й . Когда князья роняли свое до стоинство в грубых ссорах и междоусобицах , духовенство старалось мирить и учить , чтобы они чтили старейших и не переступали чужого предела . Так духовенство проводило в жизнь идеи правильного государственного поря дка , имея пере д собой пример Виз антии , где царская власть стояла очень выс око. Найдя на Руси ряд союзов , родовых и племенных , церковь образовала собою особый союз – церковное общество ; в состав его вошло духовенство , затем люди , которых церковь опекала и питала , и , након ец , люди , которые служили церкви и от нее зависели . Церковь опекала и питала тех , кто не мог сам себя кормить : нищих , бол ьных и убогих . Церковь давали приют и покровительство всем изгоям , потерявшим защиту мирских обществ и союзов . Изгои и рабы становили с ь под защиту церкви и делались ее работниками . И как бы ни был слаб или ничтожен церковный челове к , церковь смотрела на него по-христиански – как на свободного человека . В церкви не существовало рабства : рабы , подаренные церкви , обращались в людей лично с в ободных ; они были только прикреплены к церковной земле , жили на ней и работа ли на пользу церкви . Таким образом церковь давала светскому обществу пример нового , более совершенного и гуманного устройства , в котором могли найти себе защиту и по мощь все немощ н ые и беззащитные. Церковь влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском обществе . На основании церковного закона , принятого и подтвержденного первыми русскими князьями в их церковных уставах , все пр оступки и преступления против в еры и нравственности подлежали суду не княжескому , а церковному . Применяя в своих судах законы , более развитые , чем грубые юридические обычаи языческого общества , духовенство восп итывало лучшие нравы на Руси , насаждало лу чшие порядки . В особенности восста в ало духовенство против грубых форм ра бства на Руси . В поучениях и проповедях , в беседах и разговорах представители духов енства деятельно учили господ быть милосердны ми с рабами и помнить , что раб – такой же человек и христианин . В поучениях запрещалось не только убивать , но и истязать раба . Постепенно изменялся и смягчался взгляд на раба , дурное обращени е с рабами стало почитаться “грехом” . Оно еще не каралось законом , но уже осужд алось церковью и становилось предосудительным. Очень широко было влияние церк ви на гражданский быт языческого общества . О но охватывало все стороны общественного устро йства и подчиняло себе одинаково как поли тическую деятельность князей , так и частную жизнь всякой семьи . В то время , как княжеская власть была еще слаба и киевски е кн я зья , когда их становилось много , сами стремились к разделению государ ства , - церковь была едина и власть митропо лита простиралась одинаково на всю Русскую землю . Настоящее единовластие на Руси явило сь прежде всего в церкви , и это сообща ло церковному влиян и ю внутреннее единство и силу. В целом благодаря принятию христианств а Киевская Русь была включена в европейск ий христианский мир , а значит и стала равноправным элементом европейского цивилизационного процесса. Политическая структура и экономические от ноше ния Киевской Руси претерпевали измене ния . На первом этапе своего существования она была относительно централизованным государст вом . Во главе его стоял киевский князь , которому подчинялись князья подвластных земель . При жизни князя-отца сыновья его сидели наместниками в главных городах и платили дань . На Руси признавался родовой сюзеренитет . Власть над территорией принадле жала правящему роду Рюриковичей , т.е . носителем верховной власти в Русской земле был весь княжеский род , отдельные князья считал ись толь к о временными владельцами княжеств , достававшихся им по очереди старш инства . Но это не означало коллективного р уководства , должен быть человек , который был старшим – киевский князь , т.е . была сист ема принципата – старейшинства . Им становилс я старший в роду. Наследование шло п о прямой нисходящей мужской линии (Но этот принцип постоянно нарушался , что чрезвычайно запутывало ситуацию ). Это старшинство давало ему , кроме обладания лучшей волостью , изв естные права над младшими родичами . Он нос ил титул великого , т. е . старшего князя , названного отца своей братии . Он судил младших родичей , которые ходили в его п ослушании , разбирал между ними ссоры , заботилс я об осиротелых семьях , был высшим попечит елем Русской земли . Великий Князь являлся законодателем , военным предв о дителем , верховным судьей и сборщиком налогов . Государственный строй Киевской Руси можно определить как раннефеодальную монархию . Во главе стоял киевский великий князь . В своей деятельности он опирался на дружину и совет старейшин . Управление на местах ос уществляли его наместники (в города х ) и волостели (в сельской местности ). Великий князь находился в договорных или сюзеренно-вассальных отношениях с другими князьями . Эти отношения ставили всех подчиняю щихся князю феодалов в положение служилых людей . В наи большей зависимости от князя находилась младшая дружина и “слуги под дворским” . Крупные феодалы-землевладельцы п ользовались большей автономией . Местное управление осуществлялось доверенным и людьми князя , его сыновьями и опиралось на военные гарнизоны . Рес урсы для своего существования местные органы управления получали через систему кормлений (сборы с местного населения ). Органом местного крестья нского самоуправления оставалась территориальная община – вервь . В ее компетенцию входили земельные переделы , по л ицейский н адзор , налогово-финансовые вопросы , решение судебны х споров , расследование преступлений и исполн ение наказаний. В раннефеодальной монархии важную государ ственную и политическую функцию выполняет нар одное собрание – вече . В качестве организ ационно го центра действуют старейшины , Оп ределяется компетенция веча : решались вопросы налогообложения , обороны города и организации военных походов . Исполнительным органом вече был совет , состоявший из “лучших людей” . Становление княжеской администрации происхо дило на фоне первых административных и правовых реформ . В Х веке княгиней О льгой была проведена “налоговая” реформа : был и установлены пункты (погосты ) и сроки для сбора дани , регламентированы ее размеры ( уроки ). В начале XI века князем Владимиром ус танавл и вается “десятина” – налог в пользу церкви . Это было определено це рковным уставом . Составными частями “десятины” были отчисления от даней разных видов , от судебных платежей и торговых пошлин . Эт о было записано в устав , там же оговар ивался церковный судебны й иммунитет и определялись пределы церковной судебной юрисдикции . Церковные уставы князей Владимира Святославовича и Ярослава Владимировича содержал и нормы о брачно-семейных отношениях , преступл ениях против церкви , нравственности и семьи . В уставах определ я лась юрисдикция церковных органов и судов. 6.Церковь и право. Главной идеей этапа Киевской Руси в развитии Российского государства было превосхо дство церкви над государством , и благодати над законом . Судебная власть церкви устанав ливалась над всем христ ианским населением Руси , по определенным делам . Над некоторы ми группами населения (церковные люди ) церковн ый суд устанавливался по всем делам , так же как суд над населением церковных земель (вотчин ). В целом ряде случаев дейст вие церковных уставов наклады в алось на сферу действия государственного законодат ельства , основным источником которого была Ру сская Правда. Частная юридическая жизнь Древней Руси наиболее полно и верно отразилась в эт ом древнейшем памятнике русского права , перва я часть которого была со ставлена по инициативе Ярослава Мудрого . В Русской Прав де не раз встречаются замечания , что так “судил” или “уставил” Ярослав . Но в П равде можно встретить несколько постановлений , изданных преемниками Ярослава , его детьми и даже его внуком Владимиром Моно м ахом . Русская Правда была плодом закон одательной деятельности не одного Ярослава. В Русской Правде нет одной важной особенности древнерусского судебного процесса , одного из судебных доказательств – судебного поединка или поля . Между тем сохранились в древн их источниках истории России следы , указывающие на то , что поле пра ктиковалось как до Русской Правды , так и долго после нее . Этот документ игнорирует его , не хочет признавать . Можно объяснить это непризнание : духовенство настойчиво на продолжении веков пр о поведовало пр отив судебного поединка , как языческого остат ка , обращаясь даже к церковным наказаниям , чтобы вывести его из практики русских су дов , но долго его усилия оставались безусп ешными . По разным спискам , Русская Правда явля ется в нескольких основных редакциях . Кр аткая редакция попадается чаще в памятниках чисто литературного свойства , не имевших практического судебного употребления , в летописях . Пространная Правда встречается большей част ью в Кормчих , иногда в сборниках каноничес кого содержания , кот о рые носили на звание Мерила праведного . Эта редакция Русско й Правды встречается среди юридических памятн иков церковного или византийского происхождения , принесенных на Русь духовенством и имевш их практическое значение в церковных судах . Древняя русская Кор м чая – пер евод византийского Номоканона , о чем уже г оворилось выше . Номоканон – свод церковных правил и касающихся Церкви законов византи йских императоров . Этим сводом и руководствов алась древнерусская Церковь в своем управлени и и особенно в суде по духовн ы м делам . Византийский Номоканон , наша Кормчая , является в нашей письменности с ц елым рядом дополнительных статей . Одной из них , а не самостоятельным судебником , являет ся Русская Правда , которая составлялась под влиянием памятников византийского права . Со с тавители , ничего не заимствуя дос ловно из этих памятников , ими руководствовали сь . Читаемый нами текст Русской Правды сл ожился в сфере не княжеского , а церковного суда , в среде церковной юрисдикции , нужда ми и целями которой руководствовались ее составители в своей работе . Этим объясня ется , почему в Русской Правде нет постанов лений о политических преступлениях , которые н е подлежали церковному суду , об оскорблении женщин и детей и об обидах словом , которые разбирались исключительно церковным судо м на основан и и не Русской пра вды , а особых церковных законов. Со времени принятия христианства русской церкви была предоставлена двоякая юрисдикция . Церковь , во-первых , судила всех христиан , д уховных и мирян , по некоторым делам духовн о-церковного характера ; во-вторых о на судил а некоторых христиан , духовных и мирян , по всем делам , церковным и нецерковным , граж данским и уголовным . Для церковного суда н ад этими христианами по нецерковным делам и был необходим церковным судьям писаный свод местных законов . Эта необходимост ь обуславливалась двумя причинами : 1) первые церковные судьи были греками или южными славянами , не знавшими русских юридических обычаев ; 2) этим судьям был нужен такой свод законов , в котором были бы устранены или изменены некоторые обычаи , особенно прети в ш ие нравственному и юридическому чувству христианских судей , воспитанных на византийском церковном и гражданском праве . Э тими потребностями и была вызвана в церко вной среде попытка составить кодекс , который воспроизводил бы действовавшие на Руси ю ридически е обычаи применительно к и зменившимся под влиянием Церкви понятиям и отношениям . Плодом этой попытки была Русска я Правда. Юридическими источниками Русской Правды б ыли : “закон русский” , то есть обычное прав о древней языческой Руси , который и лег в основу Рус ской Правды , был основн ым ее источником . Так же составители польз овались и другими источниками , которыми служи ли постановления , изменявшие или развивавшие древний юридический обычай Руси . Такими источ никами были : законодательные постановления русски х княз е й , судебные приговоры князе й по частным случаям , законодательные проекты духовенства , принятые князьями. Главное содержание Русской Правды составл яет юридическое определение деяний , которыми одно лицо причиняет вред другому . За некот орые из тех деяний зако н полагает лишь частное вознаграждение в пользу потер певшего , за другие сверх того и правительс твенную кару со стороны князя . Деяния перв ого рода – гражданские правонарушения , деяни я второго рода – уголовные преступления . Русская Правда отличала личное ос к орбление , обиду , нанесенную действием лицу , от ущерба , причиненного его имуществу , но и личная обида , физический вред , рассматр ивался законом преимущественно с точки зрения ущерба хозяйственного . Она строже наказывала за отсечение руки , чем за отсечение п а льца , потому что в первом слу чае потерпевший становился менее способным к труду , т.е . приобретению имущества . Смотря на преступления преимущественно как на хозяйс твенный вред , Правда карала за них возмезд ием , соответствующим тому материальному ущербу , кот о рый они причиняли . Русская Правда обращает мало внимания на мотивы п реступления и не заботится ни о предупреж дении преступлений , ни об исправлении преступ ной воли . Она имеет в виду лишь непоср едственные материальные последствия преступления и карает за ни х преступника мат ериальным же , имущественным убытком . Правда не знает преступлений нравственного характера , ей чужда мысль о нравственной справедливости. Русская Правда была верным отражением русской юридической действительности XI – XII веков , но неполным отражением . Она воспроизводит один ряд частных юридических отношений , постр оенных на материальном , экономическом интересе . Но в эти отношения все глубже проникал с конца Х века новый строй юридическ их отношений , который создавался на ином н ачале , на чувст в е нравственном . Эт и отношения проводила в жизнь Церковь. Церковный Устав князя Владимира определяе т положение Церкви в новом для нее го сударстве . Церковь на Руси ведала в то время не только одно дело спасения душ : на нее было возложено много чисто зе мных з абот , близко подходящих к задача м государства . Она является сотрудницей мирск ой государственной власти в устроении обществ а и поддержании государственного порядка . С одной стороны , Церкви была предоставлена ши рокая юрисдикция над всеми христианами , в сост а в которой входили дела семей ные , дела по нарушению неприкосновенности и святости христианских храмов и символов , де ла о вероотступничестве , об оскорблении нравс твенного чувства , о противоестественных грехах , о покушениях на женскую честь , об обида х словом. Церкви было предоставлено устр аивать и блюсти порядок семейный , религиозный и нравственный . С другой стороны , под ее п реимущественное попечение было поставлено особое общество , выделившееся из христианской паств ы и получившее название церковных или бог од еленных людей . Общество это во всех делах , церковных и нецерковных , ведала и судила церковная власть . Это общество сос тояло : 1)из духовенства черного и белого с семействами , 2)из мирян , служивших Церкви и ли удовлетворявших разным мирским ее нуждам , наприм е р , врачи , повивальные бабк и , и т.д ., 3)из людей бесприютных и убогих , призреваемых Церковью , странников , нищих , слеп ых , вообще неспособных к работе. В ведомстве Церкви состояли и сами учреждения , в которых находили убежище церковные люди : монастыри , больни цы , б огадельни . Все это ведомство Церкви определен о в Уставе Владимира общими чертами , часто одними намеками . Церковные дела и люди обозначены краткими и сухими перечнями . Пра ктическое развитие начал церковной юрисдикции , изложенных в этом Уставе , можно н а йти в церковном Уставе его сына Я рослава . Это уже довольно пространный и ст ройный церковный судебник . Он повторяет почти те же подсудные церкви дела и лица , какие перечислены в Уставе Владимира , но сухие перечни последнего разработаны в тща тельно сформули р ованные статьи со сложной системой наказания и , по местам , с обозначением самого порядка судопроизводства . Эта система и этот порядок построены на соотношении понятий греха и преступле ния . Грехами ведает Церковь , преступлением – государство . Всякое преступ ление Церковь считает грехом , но не всякий грех гос ударство считало преступлением . На комбинации этих основных понятий построен порядок церко вного суда в Уставе Ярослава . Все дела определяемые в Уставе , можно свести к т рем разрядам : 1)дела только греховны е , без элемента преступления , например , уп отребление запрещенной церковными правилами пищи , судились исключительно церковной властью бе з участия княжеского судьи ; 2)дела греховно-прес тупные , воспрещенные и церковными правилами , и гражданскими законами , нап р имер , умычка девиц , разбиралась княжеским судьей с участием судьи церковного ; 3)дела третьего разряда , преступления , совершенные церковными л юдьми , как духовными , так и мирянами . По Уставу Владимира , всеми делами таких людей ведали церковная власть , но и к нязь оставлял за собою некоторое учас тие в суде над ними . Наиболее тяжкие п реступления , совершенные церковными людьми , душегу бство , татьбу с поличным , судил церковный суд , но с участием княжеского , с которым он делился денежными пенями. Устав Ярослава внес новые понятия в русское право и юридическое сознание . Во-первых , он осложнил понятие о преступлении , о материальном вреде , причиняемом другому , мыслью о грехе , о нравственной несправедлив ости или нравственном вреде , причиняемом прес тупником не только дру г ому лицу , но и самому себе . Во-вторых , подвергал ю ридическому вменению греховные деяния , которые старый юридический обычай не считал вменяе мыми , такие как умычка девиц , обида словом . В-третьих , согласно новому взгляду на пре ступление , осложнял действовавш у ю сис тему наказаний , состоявшую из денежных пеней , нравственно-исправительной кары , епитимьи и з аключения в церковном доме , соединенного с принудительной работой в пользу Церкви. Церковь оказывала большое воздействие на быт и нравы русского общества в перв ые века его христианской жизни . Церков ь не изменила ни форм , ни оснований по литического порядка , который она застала на Руси , она только старалась устранить некото рые тяжелые его следствия , например , княжеские усобицы , и внушить лучшие политические по няти я , разъясняя князьям истинные за дачи их деятельности и указывая наиболее пригодные и чистые средства действия. Точно также , не касаясь ни форм , ни начал русского юридического быта , она при вивала к нему новые , лучшие юридические по нятия и отношения и с помощ ью их изменяла быт и нравы общества . Особенно глубоко было ее воздействие на дух и формы частного гражданского общежития . Здесь она разрывала старый языческий родовой с оюз создавая новый – христианскую семью . Средством для этого было церковное законодате л ь ство о браке . Церковными правила ми были точно определены степени родства , в которых запрещались брачные союзы . Точными и строгими предписаниями об отношениях м ежду мужем и женой , между родителями и детьми Церковь очищала нравы , вносила право и дисциплину т уда , где прежде господствовали инстинкт и произвол. 7.Киевская Ру сь – первое Российское государство. К середине XII века все территории “полугосударс тв” , составлявших Киевское государство , слились воедино . Название “Русская земля” , прежде от носившееся т олько к южной Руси , распро страняется на всю территорию государства , объ единяющего более 20 народов и племен. Это свидетельствует о том , что в К иевской Руси уже были заложены начала пра вильного гражданского порядка и что языческий быт значительно уступил вл иянию хрис тианства и образованности , принесенной на Рус ь христианством . В развитии государства на Руси в XII веке нужно отмет ить еще одну важную сторону . В то само е время , когда начало нарушаться государствен ное единство Руси и начался упадок южных волосте й , в обществе зародилось нацио нальное чувство и сознание народного единства . Жители различных волостей знали , что эти волости составляют части единой “Русской земли” , и они готовы были в минуты опасности лечь костьми за всю землю Русск ую . Летописец , соста в ляя в Киеве свою летопись , желал рассказать в ней , о ткуда пошла “Русская земля” ; он понимал , ч то его родной город Киев есть средоточие не одной волости Киевской , а всей Рус ской земли , единой и великой . С начавшимся процессом раздробленности об щественное м нение долго не могло прим ириться . Воспитанные в лучших традициях древн ерусской мысли , идеалом которой было сохранен ие единства русской земли , мыслители пытались предотвратить или хотя бы замедлить расп адение единого русского государства на отдель ные госуд а рства-княжества . Певец “Слов а о полку Игореве” рассказывает о походе и поражении окраинных северских князей , н о он постоянно зовет их самих и их дружины “русичами” и “русскими полками” . По выражению “Слова” , когда Игорь попал в плен , плачет по нем вся Рус с кая земля , а не одна его Северская волость , точно так же , как стонет вся земля , поминая своих первых князей , при которых не было усобиц. Деятельность первых варяжских князей объе динила племена русских славян в одно госу дарство . Это объединение было чисто в н ешним механическим соединением чуждых взаимно областей . Но новая религия и принесенная ею образованность имели сильное внутреннее влияние на Русь и сплотили русские вол ости в одно целое церковными и культурным и связями . Государственное единство пало от м е ждоусобиц княжеского рода , но эти связи оказались очень крепкими и с оздали из русских племен один , сознающий с вое единство , народ . В этом заключается гл авное историческое значение Киевского периода русской истории и становления христианства на Руси. Лит ература : 1. “Всеобщая ист ория государства и права” . О.А.Омельченко , 1998 год , Москва . 2. “История России . Россия в мировой ц ивилизации” . Курс лекций под редакцией А.А.Раду гина , 1997 год , Москва . 3. “История государства и права России” . И.А.Исаев , 1996 г од , Москва 4. “История политических и правовых учени й” . И.Л . Честнов , 1996 год , Санкт-Петербург. 5. “История политических и правовых учени й” . П /ред . В.С . Нерсесянца , 1997 год , Москва. 6. “Краткое пособие по русской истории” . В.О.Ключевский , 1998 год , Санкт -Петербург. 7. “Монастыри и монашество на Руси ( X - XII вв .)” . Иеромонах Никон , “Вопросы истори и” , № 12, 1991 год , Москва. 8. “От Крещения Руси до нашествия Бат ыя” . Протоиерей В.Цыпин , “Вопросы истории” , № 4-5, 1991 год , Москва. 9. “Хрестоматия по истории го сударств а и права России” , Ю.П . Титов , 1997 г . Москва . 10. “Учебник Русской истории” . Профессор С. Ф.Платонов , 1913 год , Санкт-Петербург.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мужик, зашедший в ателье, решает помочь портнихе закрепить вешалку, но все ломает. Пытаясь исправить, рушит еще и стеллажи. Растерянно выдает:
- Хотел вот у вас пошить себе..
Портниха, перебивая:
- Дайте догадаюсь! Брюки, с рукавами из жопы!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Влияние христианства на развитие права и государства в Киевской Руси", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru