Реферат: Вероучение секты свидетелей иеговы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Вероучение секты свидетелей иеговы

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 42 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ВЕРОУЧЕНИЕ СЕКТЫ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О СВИДЕТЕЛЯХ ИЕГ ОВЫ Движение свидет елей Иеговы относится к крайней ветви нов ейшего протестантизма и характеризуется ярко выраженными эсхатологическими (от греч . eschatos - последн ий и logos - учение ) чаяниями . Согласно концепци и свидетелей Иеговы Второе Славное Приш ествие Христово состоялось в 1914 г . Они учат , что никто из ныне живущих и живших ранее , кроме лиц , причисленных к "небесному классу ", никогда не увидит Спасителя . В 1918 г ., утверждают они , произошло первое воскре сение для жительства на небесах умер ш их к тому времени избранных Богом , "рожденных свыше " - так называемый "небесный к ласс ". Иеговисты насчитывают 144 тысячи избранных . Ныне вершится предварительный суд - исследова ние , второй этап которого начнется после " священной войны " - Армагеддона и будет продолжаться тысячу лет . Свидетели Иегов ы заявляют , что сейчас мир пребывает в последней фазе своего грешного бытия , непос редственно перед Армагеддоном , т.е . очень скоро всем предстоит испытать великую скорбь . В это время падут все религиозн ы е , социально-политические и государственные структуры и институты , ибо все это поро дил сам сатана . Многие протестантские кон фессии , например баптистов , адвентистов , пятидесятн иков , методистов и других , не приемлют это го учения , считая иеговистов ере т и ками , исказившими истинное понимание слова Бо жиего . Их критики подвергается не только э схатология , но и другие догматы этой крайн е воинственной секты . Свидетели Иеговы исходя т из того , что человек спасается пред Богом не только верою , но и делами , ука зыв а я на существование в Церкви не только всеобщего , как учат протестанты , но особо благодатного священства . По фо рме это как будто бы соответствует учению Православному , однако наполнено оно совершен но другим содержанием . Уже в одном из центральных пун к тов вероучения протес тантизма - об исключительном авторитете слова Божиего и делах веры - свидетели Иеговы вх одят в противоречие не только с учением Православия и Католицизма , но и протестантс кими догматами . Никаких священнодействий свид етели Иеговы не совершают . Если пр очие сектанты протестантского толка совершают молитвы о болящих с помазанием маслом , устраивают особые служения над желающими всту пить в брак , благословляют детей , принося их в собрание , совершают возложение рук пр и поставлении в прес в итеры , то в иеговистских общинах всего этого нет . Раз в году они совершают вечерю восп оминания , что , впрочем , праздником у них не считается . В этот день верующие собираютс я в "залы царства " (так называется помещени е , где проходит собрание : клубы , ст а дионы и т.п .). Если в общине кто-либо присутствует из "рожденных свыше ", то он отламывает от хлеба кусочек , съедает его и делает глоток из большого стеклянного фужера с вином . Остальные просто передают из рук в руки поднос с хлебом и фужером с вином , учас т вуя в вечере чисто символически . В России нет "рожденных свыше ", но есть несколько человек на Украине . В отличие от иеговистов бруклинской ориентации у последователей Обще ства исследователей Священного Писания - расселито в - в веч `ере воспомин а ния учас твуют все . Днем покоя свидетели Иеговы не почитают ни субботу , ни воскресенье , ни какой-либо другой день недели . Они сове ршают обряд водного крещения , символизирующий посвящение Богу . Приходящих из других протест антских деноминаций перекрещи в ают , сч итая их прежнюю веру сатанинской выдумкой . Свидетели Иеговы отрицают догмат о Святой Троице . Господь наш Иисус Христос - истинн ый Бог и человек - по их мнению , всего лишь "сошедший " на землю Ангел , ставший совершенным , без греха , человеком . Святой Д ух они понимают как силу Бож ию . Сектанты не молятся Господу нашему Иис усу Христу , а возносят молитвы только Иего ве , но через Иисуса Христа . Как и п рочие протестанты , они не молятся за умерш их , не призывают в помощь святых угодников Божиих . Правда , н а это у них есть свои причины : свидетели Иеговы отриц ают посмертное бытие души . Иеговисты не по читают Божию Матерь , мощи угодников Божиих , не приемлют поклонения святым иконам . В нашей стране существуют два направления иеговизма - это сторонники Брук л инског о центра - свидетели Иеговы и движение Исс ледователей Священного Писания . Во главе иего вистской Общины стоит старейшина - пресвитер . Е го помощниками могут быть несколько старших , не по возрасту , а по должности , мужчи н , которые возглавляют те или ины е отделы Общины . Свидетели Иеговы отк азываются от исполнения военной повинности , н е берут в руки оружия , отказываются приним ать присягу , если все же бывают призваны в армию . Особо непримиримы сектанты ко всем социально-политическим институтам государ с твенной власти . Они не признают никаких гражданских празднеств и торжеств . Все в окружающей их действительности предс тавляется им выдумками сатаны . Движение с видетелей Иеговы является одним из самых активных в новейшем протестантизме . В обязанн ость к аждого верующего вменяется не сти свидетельство о скорой гибели этого з лого мира в огне грядущего Армагеддона и наступлении тысячелетнего царства . Важнейшими заблуждениями христианства , согласно утверждениям иеговистов , является учение о Святой Трои це , бес с мертии души и вечных м учениях грешников О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ "Христос по плоти , сущий над всеми Бог ". (Рим . 9, 5) "Познаем Бога истинного и да будет в истинном Сыне Его Иисусе Христе . Сей ес ть истинный Бог и жизнь вечная ". (1 Ин . 5, 20) "Великая благочестия тайна : Бог явился во плоти , оправдал Себя в Духе , показал Себя Ангелам ". (1 Тим . 3, 16) "Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое солгать Духу Святому ... Ты солгал не человекам , а Богу ". (Деян . 5, 3-4) Воистину ничто не н ово под солнцем ! Свидетели Ие говы , отрицая общепринятый догмат христианства о Святой Троице , лишь повторяют мысли е ретиков IV в . от Р.Х ., не признававших божеств енного достоинства за Господом Иисусом Христо м и Святым Духом . В своих изданиях Бруклинс к ий центр время от вре мени возвращается к этой тематике . Не утру ждая себя серьезными богословскими изысканиями , иеговисты в этом случае непременно приводя т неотразимый , на их взгляд , тезис : "Бог един , Иисус Христос только Его творение . Дух Святой - сила Бо ж ия , а не третья ипостась Святой Троицы ". При этом оппоненту предлагают : "...Покажите слова Священ ного Писания , которые говорили бы о Троице ". Покажите , где в Писании сказано , что Бог состоит из трех неслиянных лиц : Отца , Сына и Святого Духа - и что эти тр и лица являются единым Богом . И , наконец , третье : найдите какое-либо место Писания , где говорилось бы , что Отец , Сын и Святой Дух равны во всяком отношении , например в отношении вечности , силы , поло жения и мудрости . И на эти вопросы все м дадут примерно так о й ответ : " Вы можете искать , сколько угодно , но не найдете ни одного стиха в Писании , в котором есть слово Троица , и не найдете такого , в котором говорилось бы , что О тец , Сын и Святой Дух равны во всяком отношении . Например , в отношении вечности , силы , пол о жения и мудрости . Ни одно место Писания не сообщает , будто С ын равен Отцу в этих отношениях , и есл и бы существовали такие места Писания , то это свидетельствовало не о Троице , а в лучшем случае о двоице . Нигде Библия не приравнивает Святой Дух к Отцу " и т. д. [ 79 ] Упорно внедряется мысль , что н и Новый , ни Ветхий Завет не содержат учения о Святой Троице , которое есть плод умствования богословов IV века от Рождеств а Христова , а мужи первых веков ничему подобному не учили . Иеговисты , правда , п ризнают , что в Писании имеются "намеки " на учение о Троице . "Спроси себя , - п ишут они , - возможно ли , чтобы Библия только намекала бы на главное в своем учении : о том , кто такой Бог ? Библия , столь определенно трактующая основные догматы христианского учения , умалчивает о самом главном ? Неужели Создатель вселенной не мог оставить к н игу , которая свидетельст вовала бы о главенстве Троицы ?" [ 80 ] Дей ствительно , Библия дана Церкви , которая понимает ее и при необход имости разъясняет верующим наиболее трудные м еста . Однако в руках и устах сектантов , отошедших от истинного учения Писания , она с неизбежностью становится предметом раздоро в и соблазнов . Ско л ько ни есть сект в мире , каждая из них , утверждая "свое учение ", тем самым опровергает все прочие . Так что позволим себе не соглас иться с утверждением иеговистов , говорящих о полной ясности Библии . Христианские бого словы упорно приписывают Писанию с в ои идеи о Троице . Но их нет в текстах Священного Писания , а сами эти идеи о Троице противоречат ясному свидетел ьству Библии как единого целого [ 81 ], говорят иеговисты , обычно приводя несколько выдержек из Священного Писания , кот орые действительно прямо не свидетельствуют о Святой Троице . Вот одна из них : "Итак , идите , научите все народы , крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Дух а , уча их соблюдать все , что Я повелел вам ; и се , Я с вами во все дни до скончания века . Аминь " (Мф . 28, 19-20). Некоторые , рассуждают они , заявляют , что это указани е на Святую Троицу . Но прочтите эти стихи . Разве говорится в них ч то-нибудь о том , что три лица являются одним Богом , что они равны в отношении вечности , силы , положения и мудрости ? Нет ! То же можно сказать и о других мес тах Писания , в которых упоминаются эти тро е вместе [ 82 ]. На это необходимо возразить , ч то в приведенном стихе не говорится и о Божестве Отца . Почему же сектанты признают Его Богом ? Не сказано в нем также о Его безначальности и всеведении . Следуя умозаключениям сектантов , пришлось бы признать , что Он не обладает ни мудрост ью , ни всесилием просто потому , что во многих текстах Писания об эт о м нет упоминания . Приведем еще одно из подобных суждений : "Что касается тех , кто видит указание на существование Святой Тро ицы в Евангелии от Матфея (28, 19-20) из-за употреб ленного в единственном числе слова "имя ", о тносящегося к Отцу , Сыну и Свято м у Духу , то пусть они обратят внима ние , что слово "имя " употреблено в единстве нном числе в связи с эпизодом об Авра аме и Исааке в книге Бытия " (48, 16). Откроем книгу Бытия и прочитаем 48-ю главу , в которой повествуется о том , что Израиль , благословл я я Ефрема и Манасию , сказал : "Ангел , избавляющий меня от всякого зла , да благословит отроков сих , да буде т на них наречено имя мое и имя о тцов моих Авраама и Исаака " (Быт . 48, 16). Пре жде всего , сказано : "имя отцов моих ", что указывает на множественн о сть . Если бы было сказано : "во имя отца моего Авраама и Исаака ", то мы только в си лу психологии воспринятия сделали бы вывод , что речь идет о двух лицах - Аврааме и Исааке , а не об одном Аврааме-Исааке . Далее , если не заметить в книге Быт ия (48, 16) сочетание "отцов моих ", как это делают иеговисты , уравнивая его по смы слу со стихом из Евангелия от Матфея (29, 19-20) и рассматривать слово "имя " в сочетании с именами Авраама и Исаака , то окажется , что и этот их аргумент не срабатывае т . Понятие "имя " в с вязи с име нами Авраама и Исаака указывает нам на существование двух личностей , равных во все х отношениях . Также в Евангелии от Мат фея "имя Отца и Сына и Святого Духа " будет закономерным воспринимать по своей с ущности как равновеликое между Отцом , Сы н ом и Святым Духом . Если мы решили , за кого почитаем одно из лиц , то точно такое же достоинство мы должн ы будем придать и двум другим лицам . Е сли Отец - Бог , то Бог и Сын , и Свят ой Дух . "Далее , - отмечают иеговисты , - триипос тасники также указывают " н а Евангели е "от Иоанна (1, 1), где , согласно некоторым пер еводам , говорится : "Слово было у Бога и было Богом ". Но из других переводов Библии (имеется в виду , конечно же , в первую очередь перевод "Нового Мира ") следует , что слово было "Богом " или "божестве н ным ", что вовсе не обязательно означае т Бога , но иное могущественное лицо . Далее сказано : " Слово было у Бога ". Логично д опустить , что Оно (Слово ) не может быть тем же самым Богом . И , независимо от п рироды "Слова ", следует признать , что в Еван гелии Иоанна (1, 1) "упомянуты только два лица , а не три " [ 83 ]. Возражая иегов истам , мы ис ходим из неприемлемости их ссылок на каки е-то переводы и "подлинные " тексты Библии . О бычно речь идет о том же иеговистском переводе "Новый мир ". В настоящее время н а русский язык переведена лишь незначительная его часть . То же обстоятельство , ч то Иоанн Богослов говорит нам о д вух лицах (Ин . 1, 1-3), а не о трех , никак не свидетельствует в пользу противников Свят ой Троицы . Святой Иоанн в ряде мест Пи сания засвидетельствовал свою веру в Бога - Троицу . Так , в первых же стихах своего Евангелия он п р еподал учение о том , что Тот , Кому посвящено благовест ие , есть истинный Бог - Слово . По самому существу своему сектантство чуждо серьезному богословию . Поэтому авторы статьи , вероятно , сочли излишним показать более весомые дово ды в защиту лжеучения. Органически неспособные к созданию положительного учения , они разбирают те немногие места Писания , где не вполне определенно свидетельствуется в пользу учения о Триединстве Божества . Сти хи Библии , с очевидностью указывающие на Т роичность Божества , были об о йдены сектантским малодушным молчанием . Учение о Святой Троице - это краеугольный камень хрис тианской веры . Без принятия трех лиц в Боге нельзя говорить ни о Боге-Искупителе , ни о Боге-Освятителе . Где нет веры в Троицу , там не может быть речи о Бо же с тве Христа , а где отрицается Божество Христа , там упраздняется самое хри стианство как религия искупления . Таким образ ом , как в своем целом составе , так и в каждой частной истине своего учения христианство опирается как на первое свое основание - на догмат о Святой Тр оице . Ветхий Завет о Боге-Троице Ветхий Завет подготавливал древнего человека к принятию Спасителя . Тогда Бог еще не открывал Се бя с такой неотразимой ясностью , с которою Он открыл Себя в Новом Завете , ибо склонные к многобожию иудеи могл и неверно истолковать Его учение . Прежде чем проповедать народу веру в Троицу , следовало утвердить его веру в Единого Бога . Не обходимость открыть Себя как Троицу возникла после воплощения Второй Ипостаси Божества . И тем не менее Ветхий Завет содержит в се б е указания на Бога-Троицу , что становится особенно убедительным , если эти места Писания рассматривать в свете Новозаветных откровений . Одно из таких мест мы встречаем в первой главе книги Бытия . "Сказал Бог : Сотворим человека по образу Нашему , по по д обию Нашему " (Быт . 1, 26). Слова : "по образу Нашему , по под обию Нашему " - указывают , что лица , к которым Он обращается , имеют тождественный с Ним образ и природу . Здесь Творец советуется с равными Себе по достоинству , кем не может быть ни Ангел , ни кто-ли б о другой , а только подобный же Бог . Но Бог Ветхого Завета един . Новозаветное учение раскрывает нам смысл этих слов . Множественное : "сотворим по образу Нашему " - к освенно указывает на совет Святой Троицы . Разбирая это место , некоторые исследователи п р едполагают , что здесь Бог гов орит о Себе во множественном числе , выража я так Свое величие . С этим нельзя согл аситься . В Библии Бог везде говорит о Себе в форме единственного числа . Места же , подобные рассмотренному нами , в Библии б ольшая редкость , во всем Писании и х несколько . Аналогичный смысл несут и слова Господа , произнесенные Им перед изгна нием прародителей из Рая : "Вот , Адам , стал как один из Нас , зная добро и зло " (Быт . 3, 22). Какой же смысл вкладывается в сл ова "Нас "? Что это - совет Бога с А нгелами ? Если да , то с какими ? Чело век только после грехопадения познал добро и зло , т.е . опытно приобщился ко злу . Значит , до греха зло ему было неведомо . То же мы должны сказать и об Ангел ах . Добрые ангельские силы не ведают опытн о - что есть "добро " и " зло ". Точ нее было бы сказать : они не могут срав нивать доброе и злое , так как непричастны к последнему . Неужели в таком случае Бог беседует с падшими Ангелами ? Подобное , конечно же , невозможно . Остается только одно - предположить , что этот стих указывает н а существование "нескольких " Богов , к оторым в силу их всеведения известны след ствия воздействия греха на душу человека или на что-то иное . Многобожие иеговисты о твергают , следовательно , остается признать существ ование одной божественной природы в нескольки х Лицах . Такой же смысл имею т слова , сказанные Господом перед рассеянием народов . "И сказал Господь ... Сойдем и с мешаем там язык их " (Быт . 11, 6-7). Здесь также под Лицом , к которому обращается Бог , сл едует понимать лицо божественного достоинства , иб о ниже сказано : "И рассеял и х Господь оттуда по всей земле " (Быт . 11, 8). В приведенных местах Библии свидетельствуетс я множественность лиц в Боге , но без у казания их числа . В других стихах мы н аходим прямые указания на троичность Лиц в Боге . В одном из них рассказы вается о встрече Авраама с Богом , явившимс я в образе трех странников . В Писании сказано : "Три мужа стали против него " (Быт . 18, 2). "И обратились мужи оттуда и пошли в Содом , Авраам же еще стоял пред лицом Господа " (Быт . 18, 2). Ко всем тро и м Авраам обращается : "Владыка " (Быт . 18, 32). Пророку Исаие в видении является Господь , сидящий на престоле в окружении серафимов , которы е взывали друг к другу : "Свят , свят , свя т , Господь Саваоф " (Ис . 6, 3). После того как один из серафимов прикосну л ся к устам пророка Исаии , тот услышал голос Господа : "Кого Мне послать ? И кто пойдет для Нас ?" (Ис . 6, 8). Троекратное воспевание серафимами Бога , который говорит : "Кто пойде т для Нас ", - также указывает нам на тро ичность лиц в Божестве . Но , может б ы ть , Бог здесь беседует с серафимами ? Обширный контекст слова Божиего не позво ляет нам сделать такой вывод . По словам святого Иоанна Богослова , Исаия , когда видел Господа , видел славу Сына Его (Ин . 12,41). А постол языков свидетельствует , что Исаия слыш ал г л ас Духа Святого , пославшего его на пророческое служение к народу израильскому (Деян . 28, 25-28). И если Дух Святой есть просто божественная сила Бога , как утверждают свидетели Иеговы , то каким же образом с этой неразумной силой можно советоваться ? Ветхий Завет о Боге Сын е и Боге Духе Святом В Ветхом За вете наряду с учением о троичности лиц в Божестве есть неоспоримые указания на ипостасное бытие . Наиболее полно это учение представлено в восьмой главе книги Притч ей , где говорится о премудрости Божией, под коей мы разумеем Вторую Ипоста сь Святой Троицы . "Господь имел Меня начал ом пути Своего , прежде созданий Своих , иск они , от века Я помазана , от начала , пре жде бытия земли . Я родилась , когда еще не существовали бездны " (Притч . 8, 22-24). Здесь Премуд рос т ь усвояет Себе личное бытие . Она существовала при Боге прежде Его в сякого создания . Значит , это не Ангел , пуст ь даже перворожденный , и не сила Божия , которая не может быть личностной . Она (П ремудрость ) личностна и предвечно в Боге п ребывает . В Боге не мож е т преб ывать еще какая-то отдельная от Него "разу мная премудрость ". Бог - это совокупность мудрос ти , всеведения и т.п . И если Она (Премуд рость ) выступает как личностное начало , то мы должны признавать за Ней Личность (Вто рую Ипостась Троицы ). А что Премудр о сть не сотворена , на это указывает то , что Она есть начало путей Божиих , которая была "прежде созданий " (Притч . 8, 22). Пророк Исаия , предсказывая явление Мессии на землю , называет его : "Чудный советник , Бог крепкий , Отец вечности , Князь мира " (Ис . 9 ,6). У пророка Давида в Псалты ре есть следующие слова : "Господь сказал м не : "Ты Сын Мой , Я ныне родил Тебя " ( Пс . 2,7). В этих словах Бог Отец обращается к Сыну и именует Его ныне родившимся , т.е . всегда рождающимся из Себя . Подобное мы видим и в сто девятом пс алме , где Бог Отец также говорит Сыну : "Из чрева прежде денницы подобно росе рож дение Твое " (Пс . 109, 3). Из христианского учения нам известно об изначальной неизменяемости Бога . Определения - Отец и Сын указывают на существенную сторону б ы тия Творца . Если было время , когда у Отца н е было Сына , то можно ли его в то время было именовать Отцом ? Бог рождает сына прежде денницы (утренняя заря ), т.е . прежде всякого бытия , из Своей сущности , и это рождение вечно , ибо происходит вс егда . Боже с твенность Иисуса Христ а со всею очевидностью подтверждается и д ругими Ветхозаветными Писаниями . Пророк Исаия о Мессии говорит : "Вот Бог ваш , придет отмщение , воздаяние Божие , Он придет и спа сет вас . Тогда откроются глаза слепых , и уши глухих отверзутся " ( И с . 35, 4-5). Спас итель как бы напоминает этот стих из Писания пред учениками Иоанна Крестителя как доказательство своего мессианства (Лк . 7, 22). Этой прямой цитатой из Исаии Иисус указывает на Свою природу как на воплощение Бо га [ 84 ]. У пророка Захарии есть указание , что Бог будет пронзен , и это в букв альном смысле исполнил ось над Спасителем (Зах . 12, 10; Ин . 19, 37). Пророк Иоиль говорил , что наступит время , когда каждый , кто призовет имя Господнее , спасется (Иоиль . 2, 32). В Новом Завете этот стих цитируется Апостолами д важды и относится ко Христу (Деян . 2, 20-21; Рим . 10, 9-13). Апостол Петр в Первом Послании называет Спасителя камнем преткновения и собл азном . У пророка Давида эти слова относятс я к Богу Ветхого Завета (Пс . 118, 22). Святой Павел в послании к Филиппийцам пишет , что пред именем Иисуса преклонилось всякое к о л ено небесных и преисподних (2, 10). Эт от текст взят из Исаии (45, 23) и прямо отне сен к Иисусу . Если же мы рассмотрим ко нтекст Исаии , то увидим , что никому , кроме Бога , не могло поклоняться "всякое колено " [ 85 ]. Во второй главе Откровения Сп аситель говорит Фиатирской церкви : "И детей ее поражу смертью , и уразумеют все церкви , что Я есмь испытующий сердца и внутренности " (2, 23). Здесь Спаситель прилагает к Себе слова пророка Иеремии о Боге : "Я , Господь , проникаю сердце и испытываю внутренности " (17, 10). У пророка Исаии есть в ысказывания о том , что слава принадле ж ит только Богу и Он ни с кем не будет ею делиться . Господь же о Себе свидетельствует : "И ныне прославь Меня Ты , Отче , у Тебя Самого славою , котору ю Я имел у Тебя прежде бытия мира " (Ин . 17, 5). Если слава принадлежала только Творцу , то Иисусу надлежало бы т ь Тво рцом-Богом , потому что Он заявляет , что име л славу прежде бытия мира [ 86 ]. О Спасителе в Писании сказано , что Он "свет истинный " (Ин . 1, 9). В Ветхом Завете о Создателе несколько раз говорит ся , что Он является Светом (Ис . 60, 1). Невозможн о допустить , что могут существовать два ис тинных света , ибо Бог един . О Спас и теле в Откровении сказано , что Он Царь царей и Господь господствующих (Откр . 1, 4). В Ветхом Завете о Боге говорится , что он Царь (Иер . 10, 7; Пс .46, 7-8) и Господь (Втор . 10, 1). Би блия нас учит , что един Господь (Еф . 4, 5). З начит , Бог и Спаситель рав н ы п о своему достоинству . У пророка Исаии есть следующие слова : "Я Господь , и нет Спасителя кроме Меня " (Ис . 43, 11). Новый Завет на зывает Спасителем только Иисуса Христа (Деян . 4, 11-12), недвусмысленно разумея под ним Христа-Бог а . В Евангелии о Сво е м достоин стве Спаситель говорит : "Прежде , нежели был Авраам , Я есмь " (Ин . 8, 58). Соотнеся эти слова с ветхозаветными словами Бога , мы можем заключить , что в Ветхом и Новом Завет ах речь идет об одном лице . Так , Бог , обращаясь к Моисею , говорил : "Я есмь " ( И сх . 3, 14). В Ветхом Завете есть указания и на Бога Духа Святого , правда они не столь ясны , как высказывания о Сыне Божием . О сотворении вселенной г оворится : "Дух Божий носился над водой " (Быт . 1, 2). В других местах сказано , что Он вед ет люде й в землю правды (Пс . 142, 10), что Он посылается Богом к пророкам для наставления (Зах . 7, 12). Пророк Исаия от л ица Мессии восклицает : "Послал Меня Господь Бог и Дух Его " (Ис . 48, 16) или "Дух Господа на Мне , - говорит Мессия , - ибо Господь п омазал Меня благовествовать нищим " (Ис . 61, 1). Новый Завет о Второй и Т ретьей Ипостасях Святой Троицы О Боге Сыне Более полно Госпо дь открывает людям свое учение о Второй и Третьей Ипостасях Святой Троицы после воплощения Сына Божия . Таким образом , Новый Завет , не отвергая учения Ветхого За вета о единстве Божества , восполняет его в части , касающейся Троичности Лиц в Боге . О равенстве Иисуса Христа с Богом Отцом есть много свидетельств в Новом Завете . Христос так отвечал фарисеям после исцелени я расслабленного в субботу : "Отец Мой доныне делает , и Я делаю " ( Ин . 5, 17). Говоря о своем праве и власти де лать то , что Отец делает , Он указывает на равное с Ним достоинство по Божеству . После шестидневного творения Своим промыслом Бог Отец никогда не от с тупал от Своего творения . Не прекращается Промы сел Божий и в субботу , это и разумел Спаситель , когда указывал , что Он равен Отцу и больше субботы и поэтому вправе поступать как пожелает в любое время . То , что смысл слов Спасителя определенно указыва е т на Его достоинство , в идно из устремлений фарисеев . Ибо "еще бол ьше искали убить Его Иудеи за то , что Он не только нарушал субботу , но и Отцом Своим называл Бога , делая Себя ра вным Богу " (Ин . 5, 18). Это окончательно разрешает вопрос , в каком значении им е нов ал Себя Сыном Божиим Спаситель . В Писа нии сынами Божиими называются ангелы (Иов . 1, 6; 2,1 1), а иногда и люди (Втор . 14, 1; Рим . 8, 14). Спасите ль именовал Себя Сыном Божиим в собственн ом смысле этого слова , по природе сознавая Себя равным Богу ( Ин . 5, 18). За э то и преследовали его иудеи - потому что сделал Себя Сыном Божиим (Ин . 5, 19). Здесь гр еческое слово "ison" означает - равный по качеству и количеству , обладающий единой природой , одинаковой по положению и авторитету . На вопрос "Ты ли , Хри с тос , Сын Бож ий ?" (Мф . 26, 63), который задал Спасителю первосвящен ник Каиафа , Христос ответил : "Ты сказал " (Мф . 26, 24). Если бы Христос сознавал Себя Сыном Божиим не в собственном смысле , а в ангельском или человеческом и с этим учен ием пришел в мир , то р азве в ынесли ему иудейские старейшины за такое учение смертный приговор ? Если в Священно м Писании говорится об Иисусе Христе как о Сыне Божием , то нам следует понимат ь это как указание на его единосущное Божественное естество . На это указывает нам и апостол Иоанн в своем Перво м Послании : "Знаем также , что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум , да познаем Бога истинного и да будем в и стинном Сыне Его Иисусе Христе , Сей есть истинный Бог и жизнь вечная " (1 Ин . 5, 20). "Им создано все , что на небесах и на земле " (Кол . 1, 16). Сын Божий Иисус Христос равен по природе Богу и нахо дится с Ним в особых , чем прочие , отнош ениях . "Ибо кому , когда из ангелов сказал Бог : "Ты Сын Мой , Я ныне родил Тебя ". И еще : "Я буду Ему Отцом , и Он бу дет Мне Сыном "? Такж е , когда вводи т Первородного во вселенную , говорит : "И да поклоняются Ему все Ангелы Божии " (Евр . 1, 5-6). Сыном Божиим при Его непосредственном участии было создано все : видимое и нев идимое - и Ему поклоняются все ангелы . И если Ему поклоняются все а нгелы , разве не следует из этого , что Он иной по своей природе , нежели они ? Возмо жно ли при наличии столь очевидных доводо в усомниться в Божестве Иисуса Христа ? О Божественном достоинстве Иисуса Христа н апоминает нам и следующий стих : "Бога не видел никто и никогда ; Единородный Сын , сущий в недре Отчем , Он явил " (Ин . 1, 18). Только Сын , существующий в недрах От ца , может во всем исповедовать , т.е . проника ть в существо Бога . Никогда и никому и з ангелов и людей Бог не давал такую власть . Сам о Себе Хрис т ос свидетельствует : "Никто не восходил на небо , как только сошедший с небес Сын Чело веческий , сущий на небесах " (Ин . 3, 13). Да , вс е ангелы и люди по благодати - сыны Бож ии , но только Одному вверено столь много , что превосходит имеющееся у всех проч и х , так как сказано : "Никто не знает Сына , кроме Отца , и Отца не знает никто , кроме Сына , и кому Сын хоч ет открыть " (Мф . 11, 27). Возможно ли кому даже из ангелов сказать : "Я в Отце , и Отец во Мне " (Ин . 14, 10). На все самые очевидные доказательства Божест в а Сына Бож ия сектанты пытаются отыскать те или иные возражения . Но есть в Писании такие с лова , после которых даже они умолкают , лиш ь невнятно оправдываясь , будто такой цитаты в подлинном Новом Завете нет ... Если спро сить их , в каком древнем кодексе отсутс т вуют такие слова : "Великая благоч естия тайна : Бог явился во плоти , оправдал Себя в Духе , показал Себя Ангелам " (1 Ти м . 3, 16), то вам вряд ли найдутся что-либо о тветить . В лучшем случае вспомнят о каком- то древнем папирусе , в котором недостает г лавы из не к оего послания апостола Павла . Но значит ли , что именно по нему одному и должно судить об интерпо ляции (позднейшей вставке ) всех прочих ? Что же касается православных , то для нас до статочно свидетельств , приведенных выше , а так же и других мест Священного Пи с ания . К тому же , согласно исследования м , цитируемый нами стих из первого послани я к Тимофею не является позднейшей вставк ой . На вопрос Христа : "Вы за кого п очитаете Меня ?" (Мф . 16, 15) - апостол Петр ответил : "Ты Христос , Сын Бога живаго " (Мф . 16, 1 6 ). Ответив так , Апостол не просто приз нает духовно-нравственное сыновство Христа по отношению к Отцу , но объявляет о бесконеч но большем - об исповедании Божества Христова , ибо не собственным разумением пришел к этому Апостол , но ему было открыто Са мим Отц о м небесным (Мф . 16, 17). На э той вере - вере в Бога Сына-Спасителя Госпо дь обещает основать Церковь , которая со дн я Пятидесятницы победоносно шествует по вселе нной . Эту веру после воскресения выразил а постол Фома , когда , увидев явившегося Спасител я , воскл и кнул : "Господь мой и Б ог мой " (Ин . 20, 28). Евангелист Иоанн также д остаточно ясно высказывается о Божестве Христ а : "В начале было Слово , и Слово было у Бога , и Слово было Бог " (Ин . 1, 1). В начале (т.е . когда еще ничего не было - мира видимого и не в идимого ) Сло во уже существовало у Бога . Более этого , это Слово Само было Богом - "Все через Него начало быть , и без Него ничего не начало быть , что начало быть " (Ин . 1, 3). Так утверждается мысль о том , что всякое творение имеет начало , и это начало б ытия осуществляется только через Слов о - Вторую Ипостась Святой Троицы . Этим око нчательно устраняется всякая возможность почитат ь Слово тварным посредником между Богом и творением . Именно "Слово стало плотию и обитало с нами , полное благодати и исти ны , и мы ви д ели славу Его , и славу , как единородного от Отца " (Ин . 1, 14). Отсюда следует , что мы и прочие места Писания , где говорится об Иисусе Христе как о единородном от Отца , должны поним ать в смысле единородного Отцу по сущност и . Для спасения рода человеч е с кого Сын Божий явился в мир и родился от жены (Гал . 4, 5). В послании к Римлянам апостол Павел пишет , что обетования прина длежат отцам израильским и от них "Христос по плоти , сущий над всеми Бог " (Рим . 9, 5). Антитринитаристы , оспаривающие троичную сущность Бога , выступая против божественн ости Иисуса Христа , часто ссылаются на сле дующий стих Иоанна Богослова : "Я живу Отце м " (Ин . 6, 57), а значит , Спаситель не может б ыть единовечным Отцу . Приводят и другой те кст из того же Евангелия : "Ибо как Отец им е ет жизнь в Самом Себе , так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе " (Ин . 5, 26). Между тем сказанное означает , что посредством Духа Святого эту жизнь Отец дал своему Предвечному Сыну в зем ном воплощении . В послании к Филиппийцам о Господе говорится , что Он не почитал хищением быть равным Богу , но уничижил Самого Себя , приняв образ раба (Флп . 2, 5-11). "Слово "равным " передано греческим сл овом isa, формой от ison, что переводится как "абс олютная единосущность ", чем подтверждается полнота Божества во Христ е " [ 87 ]. Часто сектанты-иеговисты черпают с вои доводы у еретиков IV в ., утверждавших , что Сам Спаситель о Себе свидетельствова л , что его Отец более Его . Действительно , Бог Отец выше человеческого образа , с к оторым соединился Бог Сын , взявший на себя наши немощи и понесший наши болезни через соединение с плотью . Но в то же время (повторимся ) Он - Спаситель - "не почитал хищением быть равным Богу " (Флп . 2, 6). Божество было присуще Христу по природе , поэтому Он по праву везде учил о своем равенстве и единосущности с Богом Отцом . Писание называет Спасителя образом Бо г а , рожденного прежде всякой твари (Кол . 1, 15), а следовательно , Он выше тв орения и не является им . О Боге Духе Святом В Новозаветных Писаниях есть немало свидетель ств о Духе Святом . "Я умолю Отца , - говор ит Христос , - и иного Утешителя даст ва м , да будет с вами во век ". Возм ожно ли Утешителя понимать только как бла годать Божию или , как выражаются иеговисты и прочие сектанты , как силу Божию ? Конеч но же , нет ! Христос обещает послать Утешит еля от Отца : "Дух истины , который от От ца исходит , Он буд е т свидетельство вать о Мне " (Ин . 15, 26). В каком отношении мо жет пребывать нетварная сила Божия и твар ный ангел ? Только если исходить из понятия троичности лиц Божества , станут понятны с лова Спасителя о том , что Он пошлет Ду ха Святого . Что же такое - сила Божия ? Мы отвечаем - это благодать , подразумева я под ней живое и действенное промыслител ьное участие Бога в жизни человека через Третью Ипостась Святой Троицы - Духа Свят ого . Стяжание благодати - это соприкосновение с о Творцом жизни в Духе , с Утешит е лем , Который есть личный Бог и Кот орый делает человека Богом по благодати (о бразу и подобию ). Что же понимают иего висты под силой Божией ? Если Его нетварные энергии - то это Бог . Но если под с илой Божией разуметь инструмент его творчески х деяний , то зачем всемогущему Бог у какой-либо посредник ? Убедительного ответа у них на этот вопрос нет . Каждый толкуе т о силе Божией на свой лад . Иудеи говорили много хульных слов на Спасителя , не веря в Его божественное достоинство . Господь на это отвечал , что и м это простится , не простится только хула на Духа Святого - Бога (Мф . 12, 31-32). Вот поче му был предан смерти Анания , солгавший Дух у Святому , которого апостол Петр называет Богом : "Для чего ты допустил сатане вложит ь в сердце твое солгать Духу Святому... Ты солгал не человекам , а Богу " ( Деян . 5, 3-4). Твердая вера апостолов Христовых в божественную сущность Святого Духа видна из того , как неизменно они вкладывают в Его имя тот же смысл , что и в имена Отца и Сына . Святой Дух , являясь Богом , об л адает всеведением : "Дух все проницает , и глубины Божии " (1 Кор . 9, 10). Разве можно так говорить о неразумной безличной силе ? Очевидно , здесь речь идет о Лице , обладающем сознанием . Святой Дух о бладает всемогуществом , так как является само стоятельным и по л новластным подателем верующим чрезвычайных даров в раннехристианс кой Церкви . Апостол Павел об этих даровани ях пишет : "Все же сие производит один и тот же Дух , разделяя каждому особо , ка к Ему угодно " (Кор . 12, 11). "Сам Дух ходатайствует о нас воздыханиями неизреченными " (Рим . 8, 26). Перед кем ходатайствует ? Конечно же , перед Богом Отцом . Но может ли ходатайс твовать перед Ним какая-то безликая божествен ная сила ? Святой Дух поставляет епископов пасти Церковь Господа и Бога (Деян . 20, 28). Что же предс т авляет собой сила Божия ? Это мы узнаем из Писания , обыкн овенно ее называют благодатью , и если бы Дух Святой был безличным началом - силой Божией , то разве не следовало бы имен овать Его "своим именем " - Божией силой или просто благодатью ? Далее мы пр и ходим к парадоксальному выводу : оказывает ся , Бог и без наших напоминаний воздейству ет на мир своей благодатью . Писание , говор я об этом , обычно свидетельствует об опред еленном действии Его : Бог говорит , помогает , является и т.д . Итак , очевидно , что все бож е ственные действия творятся пос редством Его участия . Вот почему об этом нет надобности упоминать . В Писании е сть множество мест , где о деятельности Тво рца говорится без упоминания о благодати . Богу не нужны посредники . Везде Он действу ет Сам . Только в одном случае - в ипостаси Отца , в другом - Сына , в трет ьем - Духа Святого . Если мы попытаемся отыскать некоторые параллели новозаветным цитата м в ветхозаветных Писаниях , то придем к следующим выводам : писавшие Новый Завет уче ники Христовы твердо ве р или , что Святой Дух является истинным Богом . Это очевидно из послания к Евреям (3, 7-9), где приводятся слова , приписываемые Святому Духу . В Ветхом Завете мы найдем схожие слова в семьдесят седьмом псалме (19 ст .), которые произносятся от имени Бога , в Ве т хозаветных книгах - это слова Бога , а в Новозаветных - Святого Духа . То же - и в десятой главе послания к Евреям (10, 15-16), где есть выражение , приписываемое Святому Духу . Если провести параллель с Ветхим Зав етом , то там - у пророка Иеремии (31, 3 3 -34) - это слова Бога . В книге Деяний есть слова апостола Павла : "Хорошо Дух С вятой сказал отцам нашим через пророка Ис аию " (Деян . 28, 25). Далее приводится выдержка из Исаии (6, 8-10), где эти слова принадлежат Богу . А постол Павел мог приписать эти слова Святому Духу в том случае , если ве рил (а это действительно так ), что Святой Дух равен Богу так же , как и Сын [ 88 ]. Сам Господь Иисус Христос неп рестанно учил о триипостасной сущности Творца . Посылая учеников на проповедь , Он запове довал совершать водное крещение "во имя От ца и Сына и Святого Духа " (Мф . 28, 19). Апосто л ы также в своих проповедях всему миру несли веру в Триединое Божество , о том же учили их преемники - Мужи апост ольские. Свидетели Иеговы в поисках и ных источников правоты Свидетели Иегов ы , как и прочие сектанты от протестантизма , всюду подчеркивают , что признают только авторитет Слова Божиего . Однако нередко с ами в пылу полемики об этом принципе " забывают ". При необходимости они прибегают и к трудам святых Отцов Церкви начальных веков христианства . И , конечно , указывают на те труды , где нет положител ь ног о учения о Святой Троице , например на " Дидахи " (учение двенадцати Апостолов ). В "Дидахи " Иисус Христос действительно нигде не наз ван Богом , но нигде и не назван Ангело м . Но если в некоторых посланиях апостола Павла не упоминается о воскресении мертв ых, то можно ли отсюда делать в ывод , что воскресения не будет ? Или , к примеру , во Втором и Третьем Посланиях апо стол Иоанн не называет Бога единым , но неужели , исходя из этого , мы должны виде ть в нем почитателя многобожия ? Авторам "Д идахи " не было нужды поуча т ь т ех , кому предназначалась эта книга . Вера в Бога-Троицу у них уже была . Это следуе т хотя бы из того , что там нет упо минания о Ветхом Завете и конце его ч ерез Иисуса Христа , иначе как можно было бы понять учение двенадцати Апостолов , ес ли в нем автор сра з у излагает заповеди спасения ? Конечно , творчество св ятых Отцов Церкви раннего христианства сборни ком "Дидахи " не ограничивается . Иеговисты приво дят "удобные " для них цитаты из других трудов Мужей апостольских . Святой Климент Рим ский в своем первом п о слании к Коринфянам пишет : "Милость и мир вам в изобилии от Всемогущего Бога через Иису са Христа ". Этой и подобными ей выдержками они тщатся доказать тварность Сына Божия и соподчиненность его Отцу . Мы уже указывали , что Священное Писание в одном ме с те Иисуса Христа называет С ыном Человеческим (Ин . 3, 16), а в другом - истинн ым Богом (Ин . 1, 1). Причем нередко подобные выр ажения встречаются у одного автора . Точно так же и святой Климент Римский в сво ем Первом Послании в одном месте Спасител я называет "Господом нашим " [89], в д ругих , безусловно , свидетельствует о своей вер е в истинность Божества Христа . Вот одно из них : "Все были смертны и чужды тщеславия , любили более подчиняться , нежели по велевать , и давать , нежели принимать . Довольств уясь тем , что Б о г дал вам на путь земной жизни , и тщательно внимая словам Его , и хранили их в глубине сердца и страдания Его " [ 90 ]. В книге Деяний апостол Лука упоминает о сохранившихся в устном предани и словах Спасителя : " Блаженнее давать , нежели принимать " (Деян . 20, 35). Эту же мысль передает в своем послании и святой Климент Ри мс кий . Прибегая к творениям другого святого - Игнатия Богоносца , сектанты умалчивают о том , что святой Игнатий нигде не называет Иисуса Христа Богом , а лишь от мечают , что Игнатий нигде не говорит , что Сын равен Богу в том или ином от ношении . Оставим н а их совести п одобные сомнительные упражнения . Можно только удивляться их изворотливости : не отрицая прям о , что Иисуса Христа святой Игнатий называ ет Богом , они в то же время не при знают единосущности Спасителя с Богом Отцом . И здесь сектанты делают уже зн а комый шаг - ставят под сомнение подлин ность ряда посланий святого Игнатия , хотя научная патрология никогда не сомневалась в подлинности посланий святого Игнатия . Он всегда достаточно ясно высказывается о природ е Иисуса Христа , нередко прямо называя Спа сит е ля Богом . "Ибо Бог наш Иисус Христос , по усмотрению Божию , - пишет он к Ефесянам , - врач телесный и духовный , рожденный и нерожденный , Бог во плоти , в смерти истинная жизнь " [ 91 ]. Закономерен вопрос , почему же в своих творениях Мужи апостольские и пер вые исповедники христианства чаще предпочитают называть Спасите ля Сыном Божиим , нежели только Богом . Во-первых , для большинства , ч итавших тогда их писания , конечно же , было ясно : "Сын Божий и Бог - это синонимы , причем очень вероятно , что писатели первых веков избегали частого употребления слова Бог применительно к И и сусу Хри сту из опасения , что некоторые неразумные будут уличать их в многобожии . Во-вторых , можно действительно предположить , что христиан ские писатели II и III вв еще не в полной мере постигли глубины учения о Святой Троице . В трудах некоторых из н и х нет четкого различия между Сыном Божиим и Духом Святым (Ерм . "Пастырь "). Думается , приведенных из Священного Писания и Творений ранних отцов Церкви доказательс тв Божества Иисуса Христа вполне достаточно для основания твердой веры в Троицу . Н е что подобное мы наблюдаем в подходе к вопросу о Божестве Третьей Ипостаси Святой Троицы . Иеговисты обычно пр иводят те же аргументы , что и против Б ожества Спасителя . Сам факт того , что ранн яя Церковь верила в Божество Сына Божия , для нас является косвенным свидетел ьством нашей правоты и заблуждения сектантов в их трактовке вопроса о Духе Святом . Если бы Дух Святой был просто силой Бога Отца , то маловероятно , чтобы богонос ные Мужи придавали ему столь высокое дост оинство . Святой Игнатий Богоносец в послании к Магнезийцам пишет : "Повинуйтесь епископу и друг другу , как Иисус Христос повиновался по плоти Отцу и Апостолы Христу , Отцу и Духу , дабы единение было вместе телесное и духовное " [ 92 ]. В творениях святого Игнатия е сть выражения , где Иисус Христос называет Святой Дух - Своим . Священное Писание изобилует подобными примера ми . Но отсюда вовсе не следует делать вывод , что Святой Д ух - это сила Второй Ипостаси , равно как и другой вывод - о подчиненности Сына Бо жия Отцу на основании сказанного Спасителем о Своей человеческой природе : "Отец Мой более Меня ". Мы должны приз н ать , что богословская терминология в первые века христианства еще не устоялась , и т олько появление еретических учений побудило Ц ерковь Христову в лице ее богоносных Отцо в усиленно заняться отработкой терминов , дабы успешнее противостоять горделивому созна н ию фантазий сектантов-еретиков , отколовшихся в сердце своем от единства Церкви .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В лексиконе сексуальных меньшинств на одно матерное слово меньше.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Вероучение секты свидетелей иеговы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru