Реферат: Буддизм и конфуцианство - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Буддизм и конфуцианство

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 16 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Человек в философи и и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианст во. ____________________________________________________________ Характер взаимоотношений первобытного че ловека с природой вызывал ощущение неразрывной с вязности : силы природы персонифицированы в образах богов (человек испытывал на себе их могущество и ощущал бе ссилие в противостоянии им ), люди и боги живут как бы о бщей жизнью , обладают общими чертами и даже пороками . Боги не только всемогущи , но и капризны , зловредны , мстительны , любвео бильны и т . п ., в то время как герои мифов наделены фантас тическими способностями в преодолении зла,в борьбе с врагами . То , что Гегель в свое время писал о взаимоотношении богов и героев Гомера , вполне приложимо к мифам народов Востока : " Все сод ержание, приписываемое богам , должно оказаться вм есте с тем собственной внутренней сущностью индивидов , так что , с одной стороны , господствующие силы представляют ся индивидуализированными сами но себе , а с другой стороны , это вне шнее для человека начало оказы вается имманентным его духу и характеру ". Постепенно упорядочение хаоса и орган изация мироздания начинают приписываться "первочеловеку ". В ведических мифах это тысячеглавый , тысячеглазый , тысячсногий Пуруша , ум или д ух которого породил луну , глаза - солнце , уста - огонь, дыхание - ветер и т . п . Пуруша - это не только модель космоса , но и человеческого сообщества с самой ранней социальной иерархией , проявляющейся в дел ении на "варны ": из рта Пуруши возникли жрецы (брахманы ), из рук - воинское сословие (кшатрии ),из бедер - торговый люд (вайшья ),из ступней - все остальные (шудры ). Аналогичны м образом в китайских мифах происхождение мира связ ывается со сверхъестественным челов еком по имен и Паньгу , из вздоха которого появились ветер и облака , из головы - гром , из левого глаза - солнце , из правого - луна , из туловища с руками и ногами - четыре страны света , из крови - реки , из пота - дождь и роса , из блеска глаз - молния и т . д. Переходя к рассудочному осмыслению пр ичинности мира в разнообразных проявлениях его постоянства и изменчивости, человек должен был по-новому увидеть и свое место, предназначение в нем . Он по-прежнему ощущал се бя в неразрывности с космосом в целом , но уже задумывался о существовании первопричины , первоосновы быти я , некоего абсолюта . Взаимосвязь человека с абсолюто м складывается как бы но двум моделям , в которых от ражены не столько особен ности психологического склада восточных народов, сколько специфика общественного уклада древнеазиатского общества . Два столпа его составляют централизованный деспотизм , основанный на государственном владении землей и водой , и сельская община . Практическ и безграничная власть восточного монарха преломилась в сознани и как всемогущество единого , обретшего атрибуты главного боже ства. В Китае единое - "великое начало , с пособное родить, наделить и погубить " человека , обожествлен о в Небе - "Тянь ". В "Ши цзине " ("Канон стихов ") Небо - вс еобщий прародитель и великий управитель : рождает на свет ч еловеческий род и дает ему правило жизни . Упоминание правил жизни не случайно. Освещение общественных устоев , их сохране ние и поддержан ие - важнейшая социальная функция культа Тянь . Примечательно , что складывающееся несколько позже представление о человеческом совершенстве предполагает прежде всего "г уманность ", которая трактуется как следование правилам , риту алу , этикету. "Благор одный муж думает о том , как бы не нарушить законы ", он обязан соответствовать требованиям ри туала ". "Этикет " помимо норм непреходящей ценности , вроде правдивости, доброты , смелости , морального императива " то , чего я не хочу , чтобы делали мне , и не хочу делать другим ", включал в качестве первостепенных принципов добродетел ьности уважение и строгое подчинение сложившемуся раздел ению социальных ролей : государь должен быть государем , сановник - сановником , отец - отцом , сын - сыном. Конфуцианство , заложившее с древности идеологический фундамент китайского общества , выдвинуло в качестве краеугольного камня социальной организации - ли , что означало норму , правило , церемониал . Ли предполагало подд ержание навечно рангово-иерархических различий . Согласно каноническому трактату "Ли цзи ", Конфуций говорил , что без ли не может быть порядка , а следов ательно , и процветания в государстве : "Нет ли - значит , нет разли чий между государем и подданным , ве рхами и низами , старыми и молодыми ... Ли - установленный порядок вещей ". Аналогичным образом в Индии "образующ ий реальное и нереальное Брахма не только "вечный т ворец существ ", но и определяющий для всех "имена , род деят ельности (карму ) и особое положение ". Ему приписывается устан овление кастового деления и требование безусловного его соблюдения . Согласно исходящим от Брахмы "Законам Ману " (сло жившимся в VI-V веках до н . э .), высшее положение в общест ве занимают жрецы - брахманы , служение которым оценивается как "лучшее дело " для простолюдина - шудры . Последний же "не должен накапливать богатств ; даже имея возможность (сделать это ), так как, приобретая богатство , притесняет брахманов ". Мистическая аскеза свидетельст вует об эгоизме, рассчитывающем на индивидуальное освобождени е от страданий, но она же демонстрирует высшую степен ь альтруизма : отказ от земных благ , жертвенность служат для других примером бескорыстия , постоянным укором стяжательству , низким страстям и бездуховности . Миро - и жизн еотрицание нередко оказывается отрицанием лишь мира зла , но не жизни как таковой . Напротив , в постоянном стремле нии к самосовершенствованию , в неустанном поиске истины п роявляется подлинное утверждение ж изни как вечно изменяющегося процесса , потока нескончаемых перемен. Оценивая сократовский принцип "Познай самого себя ", Гегель назвал его "центральным пунктом всего всемирно-историческог о поворота " в том смысле , что "место оракулов заняло свидетельство духа инди видуумов ...". Аналогичный поворот наблюдался практически в то же время и в культурах Востока . Тенденция к признанию самосознания в качестве источника добродетел ьности , субъективирование нравственности , наблюдаемое , в частности , в раннем буддизме, было выступлением против абсолютного авт оритета Вед и суровости кастовой дисциплины. Колебание между двумя крайностями : о боснованием общественного статуса морали за счет принижения реального индивида или утверждением конкретного ин дивида за счет игнорирования социальной сути морали был о универсальной характеристикой античной эпохи . Однако особенности социального бытия древне азиатского о бщества не могли не сказаться на перевесе "колебаний " в ст орону неблагоприятную для дальнейшего развития свободной лично сти . Это , в свою очередь , определило и судьбы развития философской мысли, которая на протяжении веков , о ст аваясь в замкнутом пространстве традиционных мыслительных струк тур,занята была преимущественно их комментированием и ист олкованием. Почему на Востоке не состоялись ил и , по крайней мере , не осуществились во всей полноте Возрождени е , Просвещение и Реформация , отчего неразвитыми оказались традиции рационализма и потому надолго остались не затронутыми научно-техническим прогрессом очаги высочайш ей древней цивилизации Индии и Китая ? Вот незна чительная часть тех многочисл енных "загадок ", которые задан ы нам Востоком и на которые ученым еще предстоит дать отв ет. Параллельно со становлением и развити ем индийской и китайской философии происходит зарождение и формирование философской мысли в античной Греции ; име нно древнегреческой философии было суждено сыграть важную роль в жизни европейского человечества , его истории и культуры.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сын помог матери открыть банку и с гордостью говорит:
- Вот видишь, что бы ты без меня делала?
Мать отвечает:
- Карьеру...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Буддизм и конфуцианство", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru