Реферат: Буддизм и его направления - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Буддизм и его направления

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 46 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

29 Содержание Введение …………………………………………………………………..2 I . Сиддартха Гаутама – основатель религии 1. Жизнь Сид дхартхи …………………………………………………………..4 2. Просветление ………………………………………………………………... 5 II . Буддизм 1. История распространени я …………………………………………………..6 2. Три Драгоце нности буддизма ……………………………………………...9 3. Космология …………………… …………………………………………...10 4. Принципы ве роучения Будды …………………………………………….12 5. Понятие и со стояние нирваны ……………………………………………14 6. Буддизм в со временных странах Азии …………………………………...15 III . Направления в буддизме и особенности их учений 1. Хинаяна (Малая колес ница) ………………………………………………25 2. Махаяна (Вел икая колесница) …………………………………………….27 3. Ваджраяна (Алмазная колесница, бу ддийский тантризм) ………… …...29 Заключение ……………………………………………… …………. ……………30 Список исполь зованных источников ……………………………………… .32 Введение Культурно-пс ихологические традиции в буддизме имеют тысячелетнюю историю и являет ся объектом пристального внимания культурологов и религиоведов. Возни кший в VI веке до н. э. буд дизм, одна из трех мировых религий, определил, без преувеличения, все разв итие индийской (и не только индийской) культуры. Она развивалась как слож ный конгломерат религиозной догматики и экзегетики, философского диск урса, обрядности, имеющей различное и сложное происхождение. Распростра нение буддийской культуры из Индии в Тибет, Монголию, Китай, Японию, стран ы Южной и Юго-Восточной Азии способствовало появлению в национальных ку льтурах этих стран новых для них элементов и в то же время обогащало саму индийскую культуру разнообразными этническими традициями и обрядами. Мне интересна эта религия, что она представляет из себя, чем отличается о т других религий, что между ними общего и различного. В своем реферате я за нялась изучением философии, истории буддизма, его направлений. Основателем этой – в равной мере философии и религ ии – стал Сиддхартха Гаутама. Его личность также интересна, как и религи я. Имя Сиддхартха, «стремящийся к цели», было дано ему при рождении, а Будд ой (просветленным) он стал после многих лет странствий, поисков истины и с амого себя. Каким образом это произошло? Будда дошел до неизмеримой бездны отчаяния и разоч арования, до состояния абсолютной ясности понимания того, что все желани я, расчеты, надежды совершенно бесполезны, что жизнь – ловушка, темница, и з которой нет выхода. Но его мощный дух нашел выход в вертикальную плоско сть бытия. Выход – уход в нирвану, где душа человека, как свет угасающей з везды, сливается с ослепительнейшим светом безмерной вечности, возвращ аясь в свое истинное лоно. Интересны также в згляды буддистов на строение мира, на жизнь и смерть. Каждая религия по-св оему объясняет жизнь человека, ставит перед ним разные цели, по-разному у чит жить. В этом смысле буддизм – срединный путь между ж изнью наслаждений, отданной удовольствиям, и жизнью страданий, истязани й. Обе Будда считал ничтожными, призывая к срединному пути. Каким образом так жить и как выйти из круга жизней, сансары? Учение Будды глубоко нравственно. Он учил: «никогда в этом мире ненависть не побеждается ненавистью», «пусть человек одолеет гнев благодушием, а зло – добром», «можно победить тысячу людей в бою, но велич айший победитель – тот, кто одержит победу над самим собой». Четыре норм ы пов едения, проповедуемые Буддой: « предот вращать зло, пресекать зло, способствовать возникновению добра, поддерж ивать добро». Сюда можно добавить и такие его слова: «Не отвечай злом на зл о, всегда твори добро. Умение прощать – удел сильных. Слабые никогда не пр ощают». Эти нормы поведения схожи с христианскими. Мне интересна восточна я культура. Религия Индии, буддизм, оказала на нее большое влияние, как и н а культуру других стран, в которых распространилась. Изучение такой зага дочной страны как Индия, невозможно без изучения религии. В реферате я по старалась отразить наиболее важные аспекты этой глубокой темы, которую до конца изучить и узнать, наверное, нельзя. I . Сидда ртха Гаутама – основатель религии 1. Жизнь Сиддхартхи Описания земной жизни Будды, длившейся 80 лет , составлялись несколько с толетий спустя. Они сообщают, что Сиддхартха Гаутама (на пали Сиддхаттха, буквально — Достигающий цели, Преуспевающий), основатель буддизма, прои сходил из царского рода племени шакьев в Северной Индии (одно из имен Буд ды — Шакьямуни, «отшельник из шакьев»), родился около 623 г. до н.э., близ Гимал аев, в местечке Лумбини на юге современного Непала. Недалеко от города Ка пилавасту доныне сохранился памятник с надписью: «Здесь родился Возвыш енный». Сказания изображают его стройным, худощавым человеком с голубым и глазами, кротким и ясным выражением лица и мелодичным голосом. Обычно о н был одет в желтое рубище, которое стало формой для его последователей. Отца Сиддхартхи звали Шуддх одана (на пали Суддходана, буквально — Имеющий рис), мать — Майя (Иллюзия). Царевич жил во дворцах столицы шакьев Капилавасту (на языке пали — Капи лаваттху) до 29 лет, успел жениться на царевне Яшодхаре (Хранительница слав ы), и у них родился сын Рахула (Схватывающий на лету). На улицах столицы Сидд хартхе встретились старик, прокаженный, похоронная процессия и отшельн ик. Эти четыре встречи оказали огромное влияние на царевича, жившего без забот и тревог. Он понял, что жизнь полна страданий, что смерть – удел все х людей. Его безмятежное, радостное состояние исчезло, он покинул свой до м и стал отшельником под своим родовым именем Гаутама (на пали Готама, бук вально — Лучший из пастухов; так звали ведийского мудреца, от которого п роизводили свой род цари шакьев). В обителях аскетов Гаутама провел 6 лет, обучаясь духовным наукам и подвижничеству, он превзошел в познаниях и сп особностях своих учителей, после чего приступил к собственным поискам о свобождения, вершиной которых стало Просветление (бодхи). 2. Просветление Бодхи - основная религиозная цель в буддизме, достижение которой зн аменует не только обретение сверхзнания, сверхъестественных способнос тей (таких, как ясновидение, яснослышание и т. д.), но и является предпосылко й конечного освобождения в нирване (для будд и архатов в раннем буддизме, а также в тхераваде). В буддийских текстах различаются, по меньшей мере, тр и вида бодхи: 1) шравака-бодхи — Просветление архата (монаха высшей степен и святости), идеал тхеравады; 2) пратьека-бодхи — Просветление будд-одиноч ек, нашедших собственный путь освобождения и не обучающих ему другие сущ ества; 3) ануттара-самьяк-самбодхи — совершенное подлинное Просветление будд и бодхисаттв, идеал махаяны. Бодхисаттва из сострадания остается в мире и производит просветленное сознание (бодхи-читта), которое, словно с вет, помогает другим существам идти к нирване или достигать состояния бу дды. Буддисты уже в древности соз дали важнейшее учение о 37 навыках, способствующих Просветлению (бодхи-па кшья-дхарма), а также ряд других учений о спасении, число которых росло впл оть до средневековья. Например, обладатель Бодхи отличается внешними фи зическими признаками, а также владеет 10 силами, которые различны у будд и бодхисаттв. В Китае толкователи идеи Просветления дополнили учение нов ыми положениями. Так, если в Индии считалось, что Бодхи достижимо лишь пос тепенным эволюционным путем многих перерождений и свершений, то китайц ы Дао-шэ (4-5 века), Хуэйнэн (638-713) и другие буддисты школы чань учили о возможнос ти мгновенного Просветления (это же признали и тибетские мастера наивыс шей формы тантры в 8 веке). Буддисты Китая и Дальнего Востока делают упор н а возможность обретения Бодхи в качестве милости, дарованной Буддой Ами табхой (школы «Чистой земли» и японский амидаизм), и объясняют Просветле ние как прямую интуицию подлинной природы, подлинного единства. В японск ой школе Тэндай учат о 52-х стадиях приближения к Бодхи. В результате бодхи Сиддхартха познал, что бытие есть стр адание, безначальная череда рождений и смертей каждого существа, но от н ее можно избавиться. Он вспомнил все свои предыдущие перерождения в каче стве бодхисаттвы (санскр. — существо, стремящееся к Просветлению), стал В севедущим и узнал, что достиг Освобождения (мокша) от цепи перерождений (с ансара), что пребывает в этом мире только из сострадания к существам, проп оведуя открывшиеся ему истины и Срединный путь спасения, пролегающий ме жду крайностями наслаждения и самоистязания, что он безжеланным шеству ет в мир покоя, нирваны (буквально недуновение). Именно после Просветлени я Шакьямуни становится Буддой, Просветленным. Произошло это событие бли з местечка Гайя (Бодх-гая в современном индийском штате Бихар). Следующие 45 лет жизни Будда проповедовал установленный им в состоянии П росветления Закон вселенной, Дхарму (на пали дхамма). Дхарма - первичный эл емент бытия и психофизический элемент жизнедеятельности личности; дха рмы вечны, постоянно появляются и исчезают; волнение их — источник стра дания — прекращается в состоянии нирваны. Все эти годы Будда с учениками шествовал по городам 6 гос ударств среднего течения долины Ганга. Первую проповедь он произнес в Са рнатхе близ Варанаси, последнюю в Кушинагаре. Места рождения, Просветлен ия, первой и последней проповедей — это четыре святыни, наиболее почита емые всеми буддистами мира. Будда не оставил после себя преемника, а объя вил таковым Закон, следовать которому каждый вправе в силу собственного разумения. Дхарма Будды — одно из начал, объединяющих буддизм. II . Бу ддизм 1. История распространения Буддизм – одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий. Возник в Древней Индии в 6-5 вв. до н. э. Расцвет буддизма в Ин дии 5 в. до н. э. — нач. 1-го тыс. н. э.; распространился в Юго-Вост. и Центр. Азии, от части в Ср. Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В Индии к 12 в. растворился в индуизме, сильно повлияв на него. Выступил п ротив свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозно й жизни (в т. ч. ритуализма). В центре буддизма — учение о «4 благородных ист инах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение — субъективные состояния и одновремен но некая космическая реальность: страдание — состояние беспокойства, н апряженности, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм; ос вобождение (нирвана) — состояние несвязанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторо нность освобождения; в буддизме нет души как неизменной субстанции — че ловеческое «я» отождествляется с совокупным функционированием опреде ленного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и безусловно высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились ку льт Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д. Уже первые документальные сведения о буддизме, которыми стали выб итые в камне указы императора Ашоки (268-231 до н. э.), объединившего северо-вост очную, северную и центральную Индию, свидетельствовали об огромном влия нии Закона Будды на политику государства. Ашока стремился воздействова ть и на соседние страны, посылая туда буддийские миссии, в том числе и на д алекую Шри Ланку. Этим же временем датируются и наиболее ранние памятник и культового зодчества в буддизме, прежде всего ступы — курганы над ост анками Будды Шакьямуни, которые раскопаны на территории от долины Ганга до северной окраины империи в Гандхаре (восточная часть современного Аф ганистана) и которые сохранились благодаря тому, что примерно со 2 в. украш ались каменными пьедесталами, барельефами, оградами и становились цент рами строительства храмово-монастырских комплексов. Очевидно, что сохранившиеся материальные памятники соз давались значительно позднее прихода буддийских миссионеров в возника ющие государства. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) до Вь етнама буддизм закрепился постепенно в 1-3 вв. (в Лаосе лишь в 16 в.). На острова Малайского архипелага (прежде всего Яву и Суматру) буддизм проник в конц е 7 в. В страны Средней Азии буддисты пришли в 1 в. во времена вел икой империи Кушан, покровительствовавшей буддизму. Отсюда в этом же век е по двум основным караванным тропам Великого шелкового пути буддисты п рибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Вост очный Туркестан) и в китайскую столицу Лоян. Из Китая буддизм проникает в о второй половине 4 в. на Корейский полуостров, а оттуда в середине 6 в. в Япо нию. В Тибете буддизм распространялся преимущественно из Ин дии с середины 7 в. Он стал государственной религией в Тибете со второй пол овины 8 в., в Тангутском государстве 9-13 вв. (северо-западная часть современн ого Китая) — в 10 в., в Монголии во второй половине 16 в.; с этого времени его при няли и ойраты (западные монголы), сформировавшие в 17-18 вв. огромное Джунгарс кое ханство (простиралось от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета н а юге и Тувы на востоке), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в середине 17 в. в Московское царство. Тогда же в него вошло Забайкалье, которое одноврем енно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибетский буд дизм. В 1741 императрица Елизавета Петровна узаконила буддизм и его монасты ри в России (в 1991 праздновалось его 250-летие в нашей стране). Одновременно с распространением буддизма на Север и Во сток с 8 в. начинается постепенный упадок буддизма на западе и юге Индийск ого субконтинента, а также изгнание монахов воинами ислама с земель совр еменных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана. 2. Три Драгоценности буддизма Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рам ках одного государства), ни других централизующих социальных институто в. Единственным общим для всех буддистов правилом является право хранит ь три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху, — что и передавало сь из поколения в поколение практически по всем странам Южной, Восточной и Центральной Азии, а в 20 в. — Северной Америки, Европы, России. Согласно эт ому правилу, 1) Есть Будда — просветленное, всеведущее существо, дост игшее духовных вершин естественным образом через развитие ума и сердца в длинной последовательностиперерождений (сансара). Главными из этих ве ршин являются Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые знамен уют окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовны х устремлений в индийской и других восточных культурах, что недоступно н и богам, ни святым других религий. 2) Есть Дхарма — Закон, открытый Просветленным, смыслово е ядро Вселенной,определяющее все процессы, происходящие в мире, взаимос цепленность и взаимозависимость всего. Этот Закон Будда постиг и сообщи л ученикам в виде Слова, текста сутр (проповедей, бесед). Тексты Закона Буд ды несколько столетий передавались изустно. В 80 до н. э. они были впервые за писаны на пали, специально созданном буддийскими монахами языке индоев ропейской группы (близком санскриту). Эти писания составили канон школы тхеравадинов (старейшин) и назывались Три корзины (Трипитака, на языке па ли — Типитака): Корзина устава, правил поведения (Виная-питака), Корзина б есед, проповедей (Сутра-питака, на пали — Сутта-питака) и Корзина учений З акона (Абхидхарма-питака, на пали — Абхидхамма-питака). Именно в корзинах , плетеных коробах хранились пальмовые листы записей текстов, распредел енных по отделам. 3) Есть сангха — община равных, не имеющих никакой собств енности, нищенствующих (бхикху, на пали: бхиккху), сообщество носителей За кона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение с ледуют путем Будды. Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в ус ловиях распада родо-племенных отношений и становления раннегражданско го общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных ст руктурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и путь спасения от страдани й в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государствен ных институтов, но и не порывающем с ними, окормляющем граждан духовно и к ормящемся от них материально. Таким образом, жизнь на обочине общества, в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совер шенствования ума и психики человека. 3. Космология Уже самые ранние палийские т ексты представляли мироздание постоянно меняющимся циклическим проце ссом. В каждом цикле (кальпа) выделяются четыре последовательные временн ые стадии (юга): созидание мира, его становление, убыль и распад (пралая), для щиеся многие тысячи земных лет, а затем повторяющиеся в очередном цикле. Вселенная описывается в виде вертикали 32-х миров, или уровней сознания пр ебывающих на них существ: от тварей ада (нарака) до неких недоступных нирв анических обитаний просветленных умов в нирване. Все 32 уровня существов ания сознания подразделяются на три сферы (дхату или авачара). Нижняя сфера страстей (кама-дхату) состоит из 10 уровней (в некоторых школах — 11): ад, животный уровень, преты (голодные духи), человече ский уровень, а также 6 видов божественного. Каждый из них имеет свои подур овни, напр., на уровне ада как минимум 8 холодных и 8 горячих адов; классифика ции человеческого уровня сознания строятся на возможности изучать и пр актиковать Закон Будды. Средняя сфера — сфера форм и цветов (рупа-дхату), предста влена 18 небесными мирами, населенными богами, святыми, бодхисаттвами и да же буддами. Эти небеса являются объектами медитации (дхьяна), во время кот орой адепты могут духовно посещать их и получать наставления от их обита телей. Верхняя — сфера — вне форм и цветов (арупа-дхату), состои т из 4 нирванических «пребываний сознания», доступных тем, кто обрел Прос ветление и может обитать в бесконечном пространстве, в бесконечном созн ании, в абсолютном ничто и в состоянии вне сознания и вне его отсутствия. Э ти четыре уровня являются и четырьмя видами наивысшей медитации, которы е Будда Шакьямуни освоил в состоянии Просветления. Циклы космических катаклизмов охватывают лишь 16 нижних миров (10 из сферы страстей и 6 из рупа-дхату). Каждый из них в период гибели ра спадается вплоть до хаоса первостихий (земли, воды, ветра, огня), в то время как обитатели этих миров с присущим им уровнем сознания и кармы в виде «с амоблестящих и самодвижущихся» мельчайших «светлячков» переселяются на небо света Абхасвара. (17-й мир, не подвержен вселенскому распаду) и пребы вают там вплоть до восстановления космических и земных условий, годящих ся для возвращения на их уровень. При возвращении они проходят долгую би ологическую и социально-историческую эволюцию, прежде чем станут таким и, какими были до переселения на Абхасвару. Движущей причиной этих измен ений (как и всего космического цикла) является совокупная карма существ. В буддизме, особенно в махаяне, развивается традиция опр овержения идеи Бога-творца (ниришвара-вада) логическими средствами; сама эта идея считается допустимой лишь на обыденном уровне сознания. Буддис ты приняли и «расселили» на нижних небесах своей вселенной всех богов ин дуизма, а также и других религий, в частности, в 20 в. — христианства: Иисуса Христа назвали великим небесным бодхисаттвой, воплощавшимся на земле. Н екоторые национальные школы буддизма отождествляют высших будд поздне й махаяны и ваджраяны с главными местными богами. Напр., в японской школе с ингон будда Вайрочана отождествлен с главной богиней-прародительницей синтоизма Аматэрасу. Тем самым сохраняются обе культовые системы и устр аняется раздор между религиозными общинами. Буддийские представления о земном мире (горизонтальная космология 6 нижних уровней сферы страстей) весьма мифологичны. В центре земли возвышается огромная четырехгранная гора Меру (Сумеру), окруженна я океанами, горными цепями с четырьмя материками (по сторонам света) и ост ровами за ними. Южный материк — это Джамбудвипа, или Индостан, с прилегаю щими землями, известными древним индийцам. Ниже поверхности океанов рас полагались 7 подземно-подводных миров, самый нижний из которых - ад. Выше п оверхности, на горе Меру живут божества, на ее вершине — небесные дворцы 33-х ведических богов во главе с Индрой. Длительность жизни на каждом уровне вселенной различна : самая короткая жизнь у людей и животных, а выше и ниже она удлиняется, вре мя как бы замедляет свой бег. Например, 50 человеческих лет — это одни сутк и богов сферы страстей, голодные же духи (преты) живут 500 земных лет. 4. Принципы вероучения Будды Буддизм возник как антибрахма нское этическое учение. Будда не стремился объяснять все и говорил своим ученикам, что дал им лишь горсть истин, кроме них существует бесчисленно е множество других истин. Незадолго до смерти Будда сформулировал принц ипы своего учения: «четыре благородные истины», теория причинности, непо стоянство элементов, «срединный путь», «восьмеричный путь». Равенство л юдей по рождению было одной из «первооснов» учения. «Четыре благородные истины». Истины считаются ядром раннего буддизма. О ни заключаются в следующем: 1) Жизнь – это страдания; 2) Причина страданий – сама жизнь, состоящ ая у людей из бесконечных желаний, страстных стремлений к удовольствиям , наслаждениям; 3) Можно избавиться от страданий, подавив в себе желания и стремления, которые чаще всего суетны и кончаются ничем; 4) Для подавления желаний и избавления от с траданий человек должен следовать по пути, указанному Буддой. Это и есть восьмеричный путь. Видно, что предлагавшееся учение – это не умозритель ная схема, а конкретное наставление, имевшее целью непосредственную пол ьзу. Теория причинности. Будда учи л, что все в мире, как и в жизни, взаимосвязано, все имеет свою причину. Кажда я вещь возникает под воздействием другой вещи и сама предопределяет поя вление третьей. Нет поступков или деяний в жизни, которые не имели бы посл едствий. Если человек хочет избежать дурных последствий, он не должен со вершать поступки, которые вызывают такие последствия. Непостоянство элементов. В мире нет ничего устойчивого и постоянного, вс е в нем изменяется и подчинено принципу причинности. Это означает, что ни что в мире не может служить гарантией благополучия, избавления человека от страданий, но ничто в мире не является причиной этих страданий. Челове к сам выступает их причиной, а мир – только проекция его внутреннего сос тояния, его страстей и опутанного ложными мыслями ума. «Срединный путь». Будда призывал к умеренности, призывал избегать крайн остей. Нельзя потворствовать своим желаниям и прихотям, но также нельзя истязать и умерщвлять свою плоть. В одном из раннебуддийских текстов гов орится: «Ни хождение нагим, ни спутанные волосы, ни грязь, ни пост, ни лежан ие на сырой земле, ни пыль и слякоть, ни сидение на корточках не очистят см ертного, не победившего сомнений». «Восьмеричный путь» - непосредственно ведет к цели. Он представляет собо й постепенную трансформацию сознания и психики человека, его перерожде ние, или рождение, в ином состоянии, в состоянии нирваны. Этот путь предпол агает формирование правильных взглядов, или постижения четырех благор одных истин; правильного стремления, или желания достичь истинного сост ояния – нирваны; правильной речи, или воздержания от лжи, клеветы, грубос ти и пустословия; правильного поведения, или ненанесения вреда не только человеку, но и всему живому; правильного образа жизни, или привычки жить ч естным трудом, добывать пропитание честным способом; правильного усили я, или самоконтроля, недопущения эгоистических помыслов, собственничес ких стремлений; правильных помыслов, или их чистоты, понимания преходяще го характера всего в мире, свободы от своекорыстия; правильного созерцан ия, или полной отрешенности, избавления от желаний. 5. Понятие и состояние нирваны Исполнение последнего требования есть переход в состоян ие, которое Будда назвал нирваной. Это слово происходит от глагола «нирв а», что значит задувать, тушить, погашать. Нирвана – иное измерение бытия , где нет рождения и смерти, где сущность непосредственно совпадает с фор мами ее проявления. Часто полагают, что нирвана есть какое-то подобие сме рти, некое состояние, полностью противоположное жизни. Это не так. Она явл яется угасанием ложных желаний и страстей, а не простым уничтожением. В д ействительности нирвана – высшее состояние духовной деятельности и э нергии, которое свободно от неизменных привязанностей. Будда, достигнув нирваны, проповедовал свое учение еще много лет. Его учение не было пропо ведью пассивности и пессимизма. Напротив, он призывал к активности и к то му, чтобы направить свою активность на собственную жизнь, на свои мысли и чувства, на свои поступки и желания. Не борьба с другими за место под солнц ем, а борьба с другим, с чуждым в самом себе – вот путь к истине. Человек дол жен как бы умереть для мира, чтобы достичь нирваны, которая является его и стинным существованием. Все, считал Будда, что не способствует достижени ю нирваны, не должно быть объектом наших забот, наших мыслей, не должно быт ь объектом сосредоточения. Невозможно понять смысл нирваны, если не вспомнить один из основных тези сов Будды: люди равны по рождению. Но люди равны и перед фактом смерти. Рав енство – врожденное свойство людей, которое они утрачивают при жизни. Ж изнь является своеобразным полем вражды и битвы, где люди возвышаются и падают, где царят законы силы, а не законы справедливости и равенства. Мож но ли при жизни достичь исходного равенства людей, достичь состояния, ко торое выше всех жизненных высот, где невозможны падение и вражда? Будда о твечал: да, можно. Такое состояние и есть нирвана, ее достижение – это вос становление еще при жизни. Она не является небытием, напротив, нирвана – это полнота бытия, где человек не цепляется за минуты жизни из страха пер ед смертью, где его существование исполнено радости и совершенства. 6. Буддизм в современных странах Азии В Бутане примерно тысячелет ие назад установилась ваджраяна в тибетском варианте: далай-лама призна ется духовным главой. Во Вьетнаме буддийские проповедники появились в 3 в. в северной части стр аны, входившей в империю Хань. Они переводили сутры махаяны на местные яз ыки. В 580 индиец Винитаручи основал первую школу тхиен (санскр. — дхьяна, ки т. — чань), которая существовала во Вьетнаме до 1213. В 9 и 11 вв. китайцы создали здесь еще 2 подшколы южного чань-буддизма, который стал главной религией независимого государства вьетов с 10 в. В 1299 указом императора династии Чан утверждается объединенная школа тхиен, теряющая, однако, к концу 14 в. посл е падения Чан свое главенство, которое постепенно переходит к амидаизму и тантризму ваджраяны. Эти направления распространялись в сельской мес тности, центрами культуры и образования оставались монастыри тхиен, кот орым покровительствовали богатые роды и которые восстановили свои поз иции к 17-18 вв. во всей стране. С 1981 существует Вьетнамская буддийская церковь , единство в которой достигается умелым сочетанием элитного монашества тхиен и народного синкретизма амидаизма, тантризма и местных верований ( напр., в бога земли и в бога животных). Согласно статистике, примерно 75% насе ления Вьетнама буддисты, кроме махаяны есть и сторонники тхеравады (3-4%), ос обенно среди кхмеров. В Индии (включая Пакистан, Бангладеш и восток Афганистан а) буддизм существовал примерно с 3 в. до н. э. по 8 в. н. э. в долине Инда и с 5 в. до н . э. по 13 в. н. э. в долине Ганга; в Гималаях не прекращал своего существования. В Индии сформировались основные направления и школы, созданы все тексты , вошедшие в каноны буддистов других стран. Особенно широко буддизм расп ространялся при поддержке центральной власти в империях Ашоки(268-231 до н. э.), Кушан на севере и Сатаваханов на юге Индостана во 2-3 вв., Гуптов(5 в.), Харши(7 в.) и Палов (8-11 вв.). Последний буддийский монастырь в равнинной части Индии был разрушен мусульманами в 1203. Идейное наследие буддизма было отчасти погло щено индуизмом, в котором Будду объявили одним из аватар(земных воплощен ий) бога Вишну. Буддисты в Индии составляют свыше 0,5% (более 4 млн.). Это гима лайские народы Ладака и Сиккима, тибетские беженцы, сотни тысяч которых переселились в Индию с начала 1960-х гг. во главе с Далай-ламой XIV. Особые заслу ги в возрождении индийского буддизма принадлежат обществу Маха Бодхи, о снованному шри-ланкийским монахом Дхармапалой (1864-1933) и восстановившему др евние святыни буддизма (в первую очередь связанные с деятельностью Будд ы Шакьямуни). В год празднования 2500-летия буддизма (1956) бывший министр юстици и центрального правительства Б. Р. Амбедкар (1891-1956) выступил с призывом к инд ийцам касты неприкасаемых обращаться в буддизм как в некастовую религи ю; только за один день ему удалось обратить более 500 тысяч человек. После см ерти Амбедкар был объявлен бодхисаттвой. Процесс обращения продолжалс я еще несколько лет, новых буддистов относят к школе тхеравада, хотя мона шества среди них почти нет. Правительство Индии субсидирует работу мног очисленных институтов буддологии и факультетов при университетах. Индонезия. В 671 китайский путешественник-буддист И цзин (635-713) по пути в Индию морем остановился на острове Суматра в царстве Шривид жая, где обнаружил уже развитую форму монастырского буддизма хинаяны и н асчитал 1 тыс. монахов. Археологические надписи показывают, что там сущес твовали и махаяна, и ваджраяна. Именно эти направления при сильном влиян ии шиваизма получили мощное развитие на Яве при династии Шайлендра в 8-9 вв . Здесь была возведена одна из наиболее величественных ступ— Боробудур . В 11 в. в монастыри Индонезии съезжались студенты из других стран, напр., зн аменитый Атиша изучал на Суматре книги сарвастивады — школы хинаяны. В конце 14 в. мусульмане постепенно вытеснили буддистов и индуистов; ныне в с тране примерно 2% буддистов (около 4 млн.). В Камбоджу буддизм проник вместе со становлением первого кхмерского го сударства во 2-6 вв. Здесь преобладала махаяна с существенными элементами индуизма; в эпоху Анкгорской империи (9-14 вв.), это особенно проявилось в кул ьте бога-царя и бодхисаттвы в одном лице императора. С 13 в. все большее знач ение приобретает тхеравада, в конце концов вытеснившая и индуизм, и маха яну. В 50-60 гг. 20 в. в Камбодже насчитывалось около 3 тыс. монастырей, храмов и 55 ты с. монахов тхеравады, большинство из которых было убито или изгнано из ст раны во время правления «красных кхмеров» в 1975-79-е годы. В 1989 буддизм объявле н государственной религией Камбоджи, 93% населения — буддисты. Монастыри подразделяются на две подшколы: Маханикая и Дхаммаютика-никая. Вьетнамс кий этнос Камбоджи (9% буддийского населения) в основном следует махаяне. В Китае со 2 по 9 в. буддийские миссионеры переводили сутры и трактаты на китайский язык. Уже в 4 в. появились первые школы буддизма, сотни монаст ырей и храмов. В 9 в. власти наложили первые имущественно-хозяйственные ог раничения на монастыри, превратившиеся в самых богатых феодальных собс твенников страны. С тех пор буддизм в Китае уже не играл ведущей роли, если не считать периодов массовых крестьянских восстаний. В Китае сложился е диный идейно-культовый комлекс трех конфессий (буддизма, конфуцианства и даосизма), каждая из которых имела свое предназначение как в ритуале (на пр., буддисты занимались заупокойной обрядностью), так и в религиозной фи лософии (предпочтение отдавалось махаяне). Ученые разделяют китайские б уддийские школы на 3 вида: 1) школы индийских трактатов, изучавшие тексты, р одственные индийским мадхьямике, йогачаре и другим (напр., Саньлунь-цзун — школа Трех трактатов — это китайский вариант мадхьямики, основанный Кумарадживой в начале 5 в. для изучения трудов Нагарджуны и Арьядевы; 2) шко лы сутр — китаизированная версия поклонения Слову Будды, при этом Тяньт ай-цзун опирается на «Лотосовую сутру» (Саддхарма-пундарика), школа «Чис той земли» — на сутры цикла «Сукхавати-вьюха»; 3) школы медитации обучали практикам созерцания (дхьяна), йоге, тантре и другим способам развития ск рытых способностей личности (чань-буддизм). Для китайского буддизма хара ктерны сильное влияние даосизма, акцентирование идеи пустотности в кач естве подлинной природы вещей, учение о том, что абсолютный Будда (пустот а) может почитаться в формах условного мира, идея мгновенного Просветлен ия в дополнение к индийским учениям постепенного Просветления. В 30-е гг. 20 в. в Китае насчитывалось свыше 700 тыс. буддийских м онахов и тысячи монастырей и храмов. В 1950-е гг. создана Китайская буддийска я ассоциация, объединившая более 100 млн. верующих мирян и 500 тыс. монахов. В 1966 во время «культурной революции» все культовые заведения были закрыты, а монахи были отправлены на «перевоспитание» физическим трудом. Деятель ность ассоциации возобновилась в 1980. В Корее с 372 по 527 распространился китайский буддизм, офици ально признанный на Корейском полуострове во всех трех существовавших тогда государствах; после объединения их во второй половине 7 в. буддизм п олучил мощную поддержку, складываются буддийские школы (большинство из них — махаянские аналоги китайских, за исключением школы нальбан, опира вшейся на «Нирвана-сутру»). В центре корейского буддизма — культ бодхис аттв, особенно Майтреи и Авалокитешвары, а также будд Шакьямуни и Амитаб хи. Буддизм Кореи достиг расцвета в 10-14 вв., когда монахи были включены в еди ную систему чиновничества, а монастыри стали учреждениями государства, активно участвуя в политической жизни страны. В 15 в. новая конфуцианская династия урезала монастырскую собственность, ограничила число монахов, а затем и вообще запретила стр оительство монастырей. В 20 в. буддизм начал возрождаться при колониально м господстве Японии. В 1908 корейским монахам было разрешено вступать в бра к. В Южной Корее в 1960-90-е гг. буддизм переживает новый подъем: половина населе ния считает себя буддистами, действуют 19 буддийских школ и их ответвлени й, тысячи монастырей, издательств, университетов; административное руко водство осуществляется Центральным советом, состоящим из 50 монахов и мо нахинь. Наиболее авторитетна монастырская школа Чоге, образованная в 1935 п утем объединения двух школ медитации и обучающая монахов в университет е Тонгук (Сеул). В Лаосе, в период его независимости в 16-17 вв., король запрети л местную религию и официально ввел буддизм, представлявший собой две ми рно сосуществовавшие общины: махаянскую (из Вьетнама, Китая) и хинаянску ю (из Камбоджи, Таиланда). Влияние буддизма (особенно тхеравады) усилилось в колониальный период 18-20 вв. В 1928 при участии французских властей он объявл ен государственной религией, каковой остается до сих пор: около 80% из 4 млн. жителей лаосцев — буддисты, 2,5 тыс. монастырей, храмов и свыше 10 тыс. монахо в. Монголия. Во время образования в 13 в. Монгольской империи в нее вошли государства, народы которых исповедовали буддизм — китайцы , кидани, тангуты, уйгуры и тибетцы. При дворах монгольских ханов буддийск ие учители, соперничавшие с шаманами, мусульманами, христианами и конфуц ианцами, одержали победу. Основатель династии Юань (правила Китаем до 1368) Х убилай в 70-х гг. 13 в. пытался объявить буддизм религией монголов, а Лодой-гья лцена (1235-80) — настоятеля монастыря тибетской школы сакья — главой буддис тов Тибета, Монголии и Китая. Однако массовое и повсеместное принятие мо нголами буддизма произошло в 16 в., прежде всего благодаря тибетским учите лям школы гелуг: в 1576 могущественный монгольский правитель Алтан-хан встр етился с Далай-ламой III (1543-88) и вручил ему золотую печать — знак признания и п оддержки. В 1589 внук Алтан-хана был объявлен Далай-ламой IV (1589-1616) — духовным гл авой буддистов Монголии и Тибета. Первый монастырь был возведен в монгольских степях в 1586. В 17-18 вв. сложился монгольский буддизм, (прежнее название — «ламаизм»), в сос тав которого вошло большинство автохтонных шаманских верований и куль тов. Зая-пандит Намхай джамцо (1599-1662) и другие переводили с тибетского на мон гольский язык сутры, Джебцзун-дамба-хутухта (1635-1723, в 1691 провозглашен духовны м главой— Богдо-гэгэном восточных монголов) с последователями создава л новые формы обрядности. Далай-лама признавался духовным главой Джунга рского ханства, образованного ойратами и существовавшего в 1635-1758. В начале 20 в. в малонаселенной Монголии было 747 монастырей и храмов и около 100 тыс. монахов. В независимой Монголии при коммунистах по чти все храмы закрылись, монахи были разогнаны. В 1990-е гг. началось возрожде ние буддизма, открылась Высшая школа лам (монахов-священников), восстана вливаются монастыри. В Мьянму (Бирму) первые буддийские миссионеры-тхеравади ны из Индии прибыли в начале нашей эры. В 5 в. в долине Иравади строятся мона стыри сарвастивады и махаяны. К 9 в. сформировался бирманский буддизм, сое динивший в себе черты местных верований, индуизма, махаянских культов бо дхисаттв Авалокитешвары и Майтреи, буддийского тантризма, а также монас тырской тхеравады, которая получила щедрую поддержку в Паганской импер ии (9-14 вв.), построила огромные храмово-монастырские комплексы. В 18-19 вв. монас тыри стали частью административного устройства новой империи. При англ ийском колониальном господстве (19-20 вв.) буддийская сангха распалась на от дельные общины, с обретением независимости в 1948 возрождается централизо ванная буддийская иерархия, жесткая монашеская дисциплина тхеравады. В 1990-е гг. в Мьянме существуют 9 подшкол тхеравады (крупнейшие — Тхудхамма и Шведжии), 25 тыс. монастырей и храмов, более 250 тыс. монахов. Развита практика в ременного монашества, когда миряне вступают в сангху на несколько месяц ев, выполняя все обряды и духовные практики; этим они «зарабатывают» зас лугу (лунна, лунья), которые должны перевесить их грехи и создать «светлую карму», обеспечивающую благоприятную реинкарнацию. Примерно 82% населени я — буддисты. Непал. Юг современного Непала — родина Будды и его народ а шакьев. Близость индийских центров махаяны и ваджраяны, а также Тибета определила характер непальского буддизма, преобладающего с 7 в. Священны ми текстами являлись санскритские сутры, популярны были культы будд (неп альцы верят, что все они родились в их стране), бодхисаттв, особенно Авалок итешвары и Манджушри. Сильное влияние индуизма сказалось на развитии ку льта единого Будды — Ади-будды. К 20 в. буддизм уступил духовное лидерство индуизму, что вызвано отчасти миграцией народов, а отчасти тем, что с 14 в. бу ддийских монахов объявили высшей индуистской кастой (банра), они стали ж ениться, но продолжали жить и служить в монастырях, как бы включенных в ин дуизм. В 1960-е гг. 20 в. в Непале появились беженцы-монахи из Тибета, сп особствовавшие возрождению интереса к буддизму, строительству новых м онастырей и храмов. Невары, один из коренных народов Непала, исповедуют т. н. «неварский буддизм», в котором махаяна и ваджраяна тесно сплелись с ку льтами и представлениями индуизма. Невары проводят богослужение в одно й из крупнейших ступ мира Бодхнатхе. В Таиланде самые ранние буддийские ступы археологи дат ируют 2-3 вв. (воздвигнуты при индийской колонизации). Вплоть до 13 в. страна вх одила в состав различных империй Индо-Китая, которые были буддийскими (с 7 в. преобладала махаяна). В середине 15 в. в царстве Аютия (Сиам) установился з аимствованный у кхмеров индуизированный культ «бога-царя» (дэва-раджи), включенный в буддийскую концепцию единого Закона (Дхармы) мироздания. В 1782 к власти пришла династия Чакри, при которой буддизм тхеравады стал гос ударственной религией. Монастыри превратились в центры образования и к ультуры, монахи выполняли функции священников, преподавателей и нередк о — чиновников. В 19 в. множество школ сведено к двум — Маханикая (народная , многочисленная) и Дхаммаютика-никая (элитарная, но влиятельная). В настоящее время монастырь — самая мелкая администра тивная единица страны, включающая в себя от 2 до 5 деревень. В 1980-е гг. насчиты валось 32 тыс. монастырей и 400 тыс. «постоянных» монахов (примерно 3% мужского населения страны; иногда в монахи временно постригаются от 40 до 60% мужчин), действует ряд буддийских университетов, готовящих высшие кадры духове нства. В Бангкоке находится штаб-квартира Всемирного братства буддисто в. В Тайване буддизм появился вместе с китайскими пересел енцами в 17 в. Здесь установилась местная разновидность народного буддиз ма чай-хао, в которой ассимилировались конфуцианство и даосизм. В 1990-е гг. и з 11 млн. верующих страны 44% (примерно 5 млн.) составляют буддисты китайских шк ол махаяны. Действует 4020 храмов, преобладают школы Тяньтай, Хуаянь, Чань и « Чистой земли», имеющие связи с буддийской ассоциацией материкового Кит ая. В Тибете принятие индийского буддизма было осознанной политикой тибетских царей 7-8 вв.: приглашались видные миссионеры (Шантара кшита, Падмасамбхава, Камалашила и др.), переводились с санскрита на тибет ский язык сутры и буддийские трактаты (тибетская письменность создана н а основе индийской в сер. 7 в.), строились храмы. В 791 открылся первый монастыр ь Самье, и царь Трисонг Децэн объявил буддизм государственной религией. В первые века господствовала ваджраянская школа ньингма, созданная Пад масамбхавой. После успешного миссионерства Атиши в 1042-54 монахи стали стро же следовать уставу. Возникли 3 новые школы: кагьютпа, кадампа и сакьяпа (н азваны школами «новых переводов»), попеременно главенствовавшие в духо вной жизни Тибета. В соперничестве школ победила гелугпа, выросшая в кад ампе; ее создатель Цонкапа (1357-1419, монг. — Цзонхава) укрепил монашескую дисц иплину по хинаянскому уставу, ввел строгий целибат, учредил культ будды будущего — Майтреи. В школе был детально разработан институт перерожде ний — живых богов тибетской религии, являвшихся воплощениями будд, небе сных бодхисаттв, великих учителей и святых прошлых времен: после смерти каждого из них находили кандидатов (детей 4-6 лет) и выбирали из них (с участи ем оракула) следующего представителя этой линии духовной преемственно сти. С 16 в. так стали назначать и высших иерархов гелугпы — далай-лам в каче стве перерождений бодхисаттвы Авалокитешвары; при поддержке монгольск их ханов, затем — китайско-маньчжурских властей они стали фактически пр авителями автономного Тибета. До 50-х гг. 20 в. каждая семья в Тибете посылала хотя бы одного сына в монахи, соотношение монашества и мирян составляло примерно 1 : 7. С 1959 Далай-лама XIV, правительство и парламент Тибета находятся в изгнании, в Индии, с частью народа и большинством монахов. В Китае остался второй духовный иерарх школы гелугпы панчен-лама (воплощение Будды Амит абхи) и действует несколько монастырей уникального тибетского буддизм а — синтеза махаяны, ваджраяны и бона (местного шаманизма). В Шри-Ланку первые миссионеры индийского царя Ашоки, сре ди которых были его сын и дочь, прибыли во второй половине 3 в. до н. э. Для при везенных ими отростка древа Бодхи и других реликвий возвели несколько х рамов и ступ. На состоявшемся при царе Ватагамани (29-17 до н. э.) соборе был зап исан на языке пали первый буддийский канон Типитака господствовавшей з десь школы тхеравада. В 3-12 вв. заметно было влияние махаяны, которой придер живался монастырь Абхаягири-вихара, хотя с 5 в. сингальские цари поддержи вали только тхераваду. В конце 5 в. на острове работал Буддхагхоша, заверши вший редактирование и комментирование Типитаки (день его прибытия на Ла нку является государственным праздником). В настоящее время буддизм исп оведуют преимущественно сингалы (60% населения), действуют 7 тыс. монастыре й и храмов, 20 тыс. монахов тхеравады, причем в отличие от тхеравады стран Ин докитая здесь нет практики временного монашества и акцента на идее нако пления «заслуг». Функционируют буддийские университеты, издательства, находится штаб-квартира всемирного общества Махабодхи (основано Анага рика Дхармапалой), молодежные ассоциации буддистов и т. д. В Японию первые буддийские проповедники из Кореи прибы ли в середине 6 в. Они получили поддержку императорского двора, построили храмы. При императоре Сему (724-749) буддизм провозглашается государственной религией, в каждом административном районе страны основывается монаст ырь, в столице воздвигается величественный храм Тодайдзи с гигантской п озолоченной статуей Будды, юноши отправляются учиться буддийским наук ам в Китай. Большинство школ японского буддизма происходят от кита йских. Их делят их на три категории: 1) индийские — так называются те китай ские школы, которые имеют аналоги в Индии, напр., самая ранняя японская шко ла Санрон-сю (625) во многом тождественна китайской Саньлунь-цзун, которую, в свою очередь, можно считать подшколой индийской мадхьямики; 2) аналоги ки тайских школ сутр и медитации, напр., Тэндай-сю (от Тяньтай-цзун), Дзэн(от Чан ь) и т. д.; 3) собственно японские, у которых нет прямых предшественниц в Кита е, напр., Сингон-сю или Нитирэн-сю; в этих школах буддийские идеи и практики объединялись с мифологией и обрядностью местной религии синто (культ ду хов). Отношения между ней и буддизмом подчас обострялись, но в основном он и мирно сосуществовали, даже после 1868, когда синтоизм был объявлен госуда рственной религией. Сегодня синтоистские храмы соседствуют с буддийск ими, а верующие миряне участвуют в ритуалах обеих религий; согласно стат истике, большинство японцев считает себя, однако, буддистами. Все школы и организации входят во Всеяпонскую буддийскую ассоциацию, самые крупны е — дзэнская школа Сото-сю (14,7 тыс. храмов и 17 тыс. монахов) и амидаистская Дз едо-синсю (10,4 тыс. храмов и 27 тыс. священников). В целом для японского буддизм а характерен упор на ритуально-культовую сторону религии. Созданная в 20 в . в Японии научная буддология внесла большой вклад в текстологию древнег о буддизма. С 60-х гг. активно участвуют в политической жизни необуддийские организации (школа Нитирэна). III . На правления в буддизме и особенности их учений Многочисленные формы совре менного буддизма можно разделить на три основные направления, отличающ иеся сводами канонической литературы, культовыми, поведенческими и дру гими особенностями — хинаяну, махаяну и ваджраяну. 1. Хинаяна (Малая колесница) Буддизм стран Южной Азии пре дставляет школа тхеравада (учение старейшин), являвшаяся в древности одн ой из 18 школ Малой колесницы (хинаяны), отдельные канонические и постканон ические тексты которых сохранились на санскрите, а также в китайском и т ибетском переводах. Трипитака тхеравады — исторически самая авторите тная запись Закона Будды Шакьямуни. Уже в Первой проповеди Просветленно го (Дхарма-чакра-правартана-сутра) определена роль Закона: он предназнач ен для тех, кто намерен следовать к высшим духовным целям, освобождению о т круга перерождений, Срединным путем (мадхьяма-пратипат), пролегающим м ежду двух крайностей религиозной жизни. Одна состоит в удовлетворении м ирских желаний (ради этого священнослужители совершают ритуалы, жертво приношения и т. д.), другая — в отказе от желаний, в умерщвлении плоти, аскез е, самобичевании ради свободы собственного Я (атман) и отождествлении Я с Абсолютом (Брахманом или Богом). Будда советовал избегать обеих крайност ей, стремиться к равновесию, или невозмутимости (упекша), в поступках, слов ах, мыслях, к любви (майтри) и состраданию (каруна) ко всем существам, а также к радости (мудита) от чистоты намерений. Важным условием такого образа жи зни, способствующего «истинному познанию, умиротворению, Просветлению, невозрождению в мире скорби», является непривязанность, отрицание собс твенного Я (анатман) и, следовательно, Моего. Одна из форм изложения Закона в тхераваде и Малой колесн ице — учение о «четырех благородных истинах»: 1) существование, состояще е в рождении, старении, болезнях, смерти, недостижении желаемого и т. д. ест ь страдание (духкха); 2) причина страдания — жажда чувственных наслаждени й, существования и гибельного перерождения; 3) страдание может быть прекр ащено только искоренением этой жажды, для чего предлагается; 4) Восьмеричный путь (он же Срединный), включающий в качест ве ступеней созерцание Закона, размышление о нем, речь, поведение, способ поддержания жизни, приложение сил, память и сосредоточение. Эти четыре истины и различные их аспекты (обычно называю т 16) выступают как объекты углубленных раздумий и медитаций, которым в буд дизме отводится главная роль в познании и духовном совершенствовании. С остояние абсолютного покоя, нирваны — конечная цель религиозного пути, предполагающего, по примеру Будды, оставление всех мирских забот и обяза нностей, забвение привязанностей и склонностей, разрыв родственных уз и пострижение в монахи (в Малой колеснице только они считались членами сан гхи, общины). Будда учил, что в мире нет вечных сущностей, бессмертных богов, нетленных душ, вообще отсутствует какое бы то ни было постоянство, а есть лишь беспрестанное чередование возникновения и развития, разруш ения и гибели, пребывания в непроявленном состоянии и нового проявления . Этот обратимый процесс сансары безначален. За каждым из существ тянетс я тяжелая цепь кармы как результат его деяний в бесчисленных перерожден иях, в которых он уже побывал и богом, и царем, и животным, и тварью ада. Но на иболее благоприятна для совершенствования и достижения нирваны участь человека. В отличие от других религий Индии, буддизм отрицал сущес твование вечного носителя кармы, т. е. души, атмана. Согласно школам хинаян ы, лишь самостоятельные нравственные и духовные усилия могут благоприя тно сказаться на судьбе индивида, ибо над законом кармы не властны ни ины е люди, ни боги, ни сверхъестественные силы: «Чистота и нечистота связаны только с самим собой, одному другого не очистить» (Дхаммапада, 165). Кармическая причинность раскрывается в учении о 12 звень ях цепи взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада), характери зующем прошлую, настоящую и будущую жизни индивида. Среди крупнейших представителей хинаяны — мыслители 5 в. Буддхагхоша и Васубандху. 2. Махаяна (Великая колесница) Самые ранние тексты махаяны — сутры Совершенствования мудрости (Праджня-парамиты, 1 в. до н. э. — 1 в. н. э.; уже со второй половины 2 в. переводились на китайский язык). Согласно леген де, их тоже произнес Будда Шакьямуни, но смысл их не был понят людьми, и поэ тому эти сутры 500 лет хранили наги (змеи-драконы) и боги, пока не пришел Нага рджуна(историки датируют его жизнь 2-3 вв.), которого махаянисты именуют Вт орым Буддой, и не возвестил их вновь, дав подробные комментарии. То же прои зошло и с махаянскими сутрами второго поколения, которые были объяснены людям Майтреей (или Майтреянатхой) и Асангой в 4-5 вв. Тексты махаяны записы вались на санскрите; со 2 по 11 вв. они активно переводились на китайский язы к и были собраны в единую колоссальную Трипитаку; с 8 в. переводились на ти бетский язык и в 14 в. были упорядочены в едином каноне, состоящем из двух со браний: Ганджур (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и Данд жур (Толкования Закона индийскими мастерами в 225 томах). Китайский и тибет ский каноны не совпадают и включают в себя также сутры хинаяны и тантры в аджраяны, поскольку махаяна признает бесконечное многообразие путей и способов освобождения. В центре доктрины махаяны — учение о небесных и земных б одхисаттвах. Первые — это существа, уже обретшие Просветление (бодхи), но давшие обет остаться в кругу перерождений, чтобы помогать другим сущест вам достичь этого состояния и нирваны. Земные бодхисаттвы — это монахи и миряне махаяны, стремящиеся к Просветлению из сострадания к мукам ближ него. Делать это нужно с любовью, но без привязанности, чему можно обучить ся с помощью 10 (в ранней махаяне — 6) видов совершенствования: даяния, нравс твенности, терпимости, решимости, сосредоточенного созерцания (медитац ии), проникновенной мудрости, способа, молитвы, силы и знания. Обретаемое с овершенство характеризуется, в частности, свехъестественными способно стями адепта: ясновидением, яснослышанием, чтением чужих мыслей, памятью о прошлых перерождениях, чудесной силой. Бодхисаттва постоянно в пути, н акапливая добродетели и знания, постигая таинство «пустотности» (шунья та). Эта великая Пустота (шунья), которую можно созерцать, и ес ть единственно подлинная реальность. В ней пребывает Будда — абсолютно е единство сущего, неотличимое от Пустоты и неохватимое мыслью (ачинтья). Все остальное, начиная с сансары и нирваны, является Иллюзией (майя), обман ом, игрой сознания. Избавление от Иллюзии — это достижение состояния бу ддства, которое есть всегда, везде и во всем, в том числе в нас. Все мироздан ие можно уподобить Телу (кайя) Будды. Дхарма-кайя — Тело Закона, которое е сть Будда и Пустота. Главными школами махаяны стали школа срединников (мадх ьямика) и школа йоги сознания (йогачара, виджнянавада), имевшие несколько подшкол в Индии, а ныне существующие среди тибетцев, китайцев, японцев и д р. буддистов махаяны. 3. Ваджраяна (Алмазная колесни ца, буддийский тантризм) Самые ранние тексты (тантры) Алмазной колесницы ученые относят к 5-6 вв. Тантры учат только посвященных (огромное значение здесь придается ритуалу) бесчисленным способам йоги ческой практики. В своем учении ваджраяна почти идентична махаяне, однак о считает возможным обрести Просветление именно в этой ж изни; разработала многоуровневую систему йоги. Существуют три внешние с истемы тантризма: 1) Крийя-тантра, или тантра действа, ритуализма тела и ре чи, 2) Чарья-тантра, или тантра простой йоги ума, 3) Йога-тантра, или тантра сло жной йоги ума, и три внутренние системы тантризма: 1) Маха-йога, или великая отцовская йога по созерцанию Иллюзорного тела, 2) Ану-йога, или материнска я йога по созерцанию Пустоты, 3) Ати-йога, или йога Великой полноты (дзогчен) как состояние совершенства Изначального Будды. Более ранние внешние системы тантризма распространили сь в Китае и Японии. Обе системы тантризма практиковались только в Индии, Гималаях, Тибете и среди монгольских народов, ныне этот тантризм (особен но дзогчен) популярен на Западе и в России. Заключение В своей Бонаресской проповеди Будда говорил, что существуют две крайнос ти, от которых следует оставаться вдали. Одна – жизнь наслаждений, отдан ная похоти и удовольствиям, это жизнь низменная, недостойная, ничтожная, противная духу. Другая крайность – жизнь добровольных страданий (к этом у призывал джайнизм, возникший одновременно с буддизмом) – это жизнь мр ачная, недостойная, ничтожна. Совершенно далек от этих крайностей, он поз нал срединный путь, который открывает глаза, ведет к покою, познанию, прос вещению, нирване, восьмеричный путь. Святая истина о страданиях такова: р ождение есть страдание, болезнь есть страдание, соединение с немилым, ра злука с милым, недостижение желаемого – то есть пятикратная привязанно сть к земному есть страдание. Святая истина о прекращении страданий тако ва: устранение жажды наслаждений, жажды бытия и жажды могущества. Учение Будды действительно срединное – между эгоизмом брахманизма и самоист язанием джайнизма. Буддизм оказался преемлемым для различных слоев населения не только в И ндии, но и других стран. Наиболее привлекательными в нем остаются идея га рмонии с природой, в том числе с природой человека, идея возвышения над су етой и разрушительными стремлениями, поиска нравственной основы в жизн и, мысль о том, что ничего нельзя добиться насилием. Различия исторических и культурных условий, в которых распространялся буддизм, привели к формированию его ветвей Список использованных источников: 1) Торосян, В.Г. Культурология. Истор ия мировой и отечественной культуры: учеб. пособие для студентов вузов/ В. Г. Торосян. – М.: Владос, 2005. – 735 с. 2) Полищук, В.И. Культурология: учеб. пособие. – М.: Гардарики, 1999. – 444 с. – Библи огр.: С.436 – 443. 3) Андросов, В.П. Будда// Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия [эл. ресурс]. – 2003. 4) Андросов, В.П. Буддизм// Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия [эл. ресурс ]. – 2003. 5) Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока/отв. Ред. Н.В. Абаев. – Новосибирск: Наука, 1990. – 214[2] с. 6) Басов, А.Р. Самурай/ Басов, А.Р. – М.: Интердиалект, 2000. – 302[1] с.:ил.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
С подешевлением водки устаканивается экономика.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Буддизм и его направления", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru