Реферат: Божественная лестница - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Божественная лестница

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 Содержание Введение Стр. 3 1 . Образ лестницы в ветхо заветной традиции Стр. 4 1.1. Лестница Иакова Стр. 4 1.2. Десятисловие Моисея Стр. 5 2. Мировоззренческий смысл «лестницы» в Новом Завете Стр. 7 2.1. Христова «лестница Блаженств» Стр. 7 2.2. Нравственное восхож дение по лестнице добродетелей Стр. 8 3. «Духовные скрижали» Иоанна Лествич ника Стр. 9 4. Символ лестницы в христианской культуре средневековья Стр. 14 4.1. Лестница как иерархия в средневековом мировоззрении С тр. 14 4.2. Аллегория лестницы в «Божественной комедии» Данте Стр. 16 Заключение Стр. 22 Список литературы Стр. 23 Введение Неповторимый облик европейской культуры определяетс я не только особенностями социально-экономической, политической жизни, нравами, обычаями и традициями. Специфический характер любой культурно й целостности связан с определенной системой мировоззрения и ценностн ых установок, содержание которых зачастую выражено в образной и символи ческой форме. Одним из таких символов в европейском мировоззрении являе тся лествица, или «лествица». Этот образ относится к самым древним и усто йчивым «философемам», к которым не раз обращаются поэты, художники и мыс лители разных эпох. В нем запечатлены и представления об иерархической с труктуре мира, и идея духовного совершенствования человека, и модель про грессивного (ступенчатого) развития человеческого общества и культуры. Мы живем в эпоху тесного межцивилизационного взаимодействия, когда про блема диалога культур, становится особенно актуальной. Поэтому обращен ие к исходным смыслам и символам той или иной культуры позволяет не толь ко найти общие «точки соприкосновения», необходимые для такого диалога, но и осознать уникальность, неповторимость образа мышления, свойственн ого его «участникам». Подобное исследов ание особенностей европейской ментальности дает возможность понять и осмыслить тот культурный контекст, в котором формировалась современна я западноевропейская культура, а также оценить степень влияния европей ского типа мышления на характер «российской ментальности». Целью данного реферата является раскрытие ценностного мировоззренчес кого содержания образа «лествицы», запечатленного в литературных памя тниках, а также рассмотреть смысловую преемственность и культурные тра нсформации этого символа на разных этапах развития европейской культу ры. 1. Образ лес твицы в ветхозаветной традици и 1.1. Лествица Иакова Одно из самых древних упоминаний о символе лествицы связан о с библейской легендой о патриархе Иакове, родоначальнике еврейского н арода. В Ветхом Завете повествуется о том, как Иаков (Израиль) добыл право первородства незаконным путем, убедив брата-близнеца Исава, котор ый первым появился на свет, продать ему право первородства за миску чече вичной похлебки. В израильском об ществе первородство было одной из высших ценностей. Первородные от стад а и первые плоды приносили в жертву Богу, как Творцу жизни. Первородный сы н (первенец) — это «крепость и нача ток силы» отца, «верх достоинства и верх могущества» 1 1 Библия Книги Ветхого и Но вого Завета. М., Российское Библейское общество, 1997 [Быт 49:3]. Первородный сын имел материальные и моральные преимущества перед бр атьями (двойная доля наследства, положение главы рода в будущем). Перворо дство рассматривалось как дар Божий и было неотъемлемо . После этого Иаков по совету своей матери Р евекки обманом — выдав себя за брата — получил от полуослепшего отца, И саака, благословение, дающее право на наследование всего имущества и вла сть над братьями и племенами: «Да послужат тебе народы, и да поклонятся те бе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сын ы матери твоей…» [Быт 27:29] Поэтому, когда Исав узнал, что Иаков лишил его не то лько первородства, но и отцовского благословения, он возненавидел брата : «…и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я уб ью Иакова, брата моего» [Быт 28:41] Спасаясь от мести обманутого брата, Иаков бежал в землю Хар ран, к востоку от Месопотамии. В пути ему пришлось заночевать в некоем мес те, прямо на голой земле, подложив под голову камень. «И пришел на одно мес то. И остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней т ого места, и положил себе изголовьем. И лег на том месте. И увидел во сне : вот лествица стоит на земле. А верх ее к асается неба; и вот Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот. Господь стоит на ней и говорит : Я Господь. Бо г Авраама. Отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему» [Быт 29:11-13], которое будет многочисленно, как земной песо к. Проснувшись, Иаков понял, что с ним — Бог, а место, на котором он находитс я, — дом Божий, «небесные врата». Он поставил камень у своего изголовья ка к памятник, и назвал это место Вефиль. Здесь же он пообещал возвращать Бог у десятую долю того, что Бог ему даст, — десятину Приведенный выше текст красноречиво свидетельствует о том, что образ ле ствицы неразрывно связан как с представлением о пути, соединяющем земно й и божественный, духовный мир, так и с верой в божественное покровительс тво и защиту. Лествица – это опосредующе е звено в «общении» бога и человека, она обеспечивает относительную дост упность Бога для человека. Обрисованный здесь символ взаимодействия зе много и небесного миров наводит на мысль о том, что установленный Иаково м камень для обо значения святого места вероятнее всего является олицетворением одной из ступеней лествицы, ведущей к Богу, выражает невидимое присутствие анг елов и Бога в мире. Камень, «столп» символизирует согласие, единство чело века с Богом, является знаком божественного покровительства и благорас положения к человеческому роду. 1.2. Десятисловие Моисея Аналогично этому, восхождение Моисея на гору Синай для непо средственного общения с Богом напоминает восхождение по священной лес твице, доступной только для «избранных». Кроме того, подобно тому, как в ви дении Иакова Бог стоит на вершине лествицы и говорит с ним, Господь сходи т на вершину горы Синайской и изрекает Моисею десять заповедей. Заповеда нные Богом еврейскому народу (в третий месяц после исхода его из Египта) д есять нравственных «столпов веры», образуют собой ступени, ведущие к пра ведной, богоугодной жизни. Записанные на каменных скрижалях завета (“дог овора” между Богом и израильским народом), они гласят следующее: 1. «Я Бог твой и н е будет у тебя других богов, кроме меня» 2. «Не сотвори се бе кумира и всякаго подобия (изображения) того, что на небе вверху, и на зем ле внизу, и на воде, под землею». 3. «Не произноси имени Господа Бога твоего всуе» напрасн о). 4. «Помни день су бботний, чтобы святить его, шесть дней работай и делай дела свои, день же с едьмой – суббота <посвяти> Господу Богу твоему». 5. «Чти отца твое го и матерь твою, чтобы продлились дни твои на земле». 6. «Не убий». 7. «Не прелюбоде йствуй». 8. «Не укради». 9. «Не лжесвидет ельствуй». 10. «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего, ни раба его, ни рабыни его… ничег о, что у ближнего твоего». [Исх.20:1-17] Строгим соблюдени ем вышеназванных предписаний обеспечивается богоизбранность еврейск ого народа, которому через святых и пророков открывается непосредствен ный доступ к миру Бога и ангелов. Таким образом, уже в ветхозаветных преда ниях закладываются предпосылки понимания образа лествицы как пути дух овного совершенствования человека, ведущего его к богу. И именно такое п онимание станет определяющим, значимым в христианском мировоззрении. 2. Мировоззренческий смысл «лес твицы» в Новом Завете. 2.1. Христова «лествица Блаженств» В текстах Евангелия этот образ становится с одной стороны, символом нисхождения Бога в облике Иисуса Христа на землю ради спасения человечества, а с другой – связывается с целью превращения «ветхого» че ловека в «нового». Одним из первых условий на этом пути становится отвер жение себя, своей «плотской воли» и «ветхого разума», отречение от мира. С этого же начинается восхождение к Царствию Небесному по ступеням « лествицы Блаженства », первой среди кот орых является блаженство «нищеты духа», предполагающее служение Госпо ду «всем сердцем, всею душою, всем разумением, всею крепостию»: «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Ег о» [Мф. 5:1-2]. И Он, Отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злос ловить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах…» [Мф 5:1-12] В этой проповеди выстраивается символ духовно-религиозного подвижниче ства человека, проходящего последовательные ступени названных христиа нских добродетелей. 2.2. Нравственное восхождение ли чности по лествице добродетелей Царствие Небесное, которое было завещано Иисусом Христо м всем праведникам, достигшим вершин этой лествицы, связано с идеей инди видуального духовного пути человека. Предполагается, что жизнь каждого христианина движется не только «по горизонтали», во времени (в этом движ ении он необходимо участвует помимо своей воли, хочет он того или нет), но и «по вертикали», вверх. Второй тип движения связан с приобретением нравственно-религиозного опыта человеком, который явл яется результатом его личностного выбора и индивидуальных усилий, ибо « Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». [Мф. 11:12] Подобные представления обнаруживают совершенно новое смысловое содержание обр аза Лествицы, связанное с формированием фундаментальных духовных ценн остей европейской культуры. Лествица становится символом уникальности , неповторимости духовного вклада каждого человека в дело, которое полаг ается главной целью всего человеческого рода – спасение и достижение и м Царства Божия. Личностное спасение позволяет индивиду занять определ енное место на общей духовной лествице человечества, что может означать только одно: признание за каждым человеком некоей итоговой ценности. Это и есть одна из культурных доминант, определяющих специфику западноевро пейской ментальности. Ценность человеческой личности, нашедшая свое от ражение в идеях гуманизма и антропоцентризма, в утверждении человеческ ой свободы, неоднократно утверждается на разных этапах развития западн ой цивилизации – от античности до эпохи Возрождения и Нового времени. 3. «Духовные скрижали» Иоанна Лествичника Преподобный Иоанн Лествичник почитается Церковью как вел икий подвижник и автор замечательного духовного творения, называемого «Лествица райская», за которое он впоследствии прозван Лествичником. О ж изни преподобного Иоанна почти не сохранилось сведений. Отрывочные био графические сведения о нем написаны его другом и сподвижником Даниилом, монахом Раифского монастыря (на берегу Суэцкого залива в 30 км от Синая). Су ществует предание, что он родился около 570 года, по другим источникам в 525 го ду. В шестнадцать лет отрок Иоанн пришел в Синайский монастырь. Наставни ком и руководителем преподобного стал авва Мартирий. После четырех лет п ребывания на Синае святой Иоанн Лествичник был пострижен в иночество. Од ин из присутствовавших при постриге, авва Стратигий, предсказал, что он с танет великим «светильником Церкви Христовой». В течение 19-ти лет препод обный Иоанн жил в послушании своему духовному отцу. После смерти аввы Ма ртирия преподобный Иоанн удалился в пустынное место, называемое Фола, гд е провел 40 лет отшельнической жизни, в безмолвии, посте, молитве и покаяни и. Уединенный образ жизни был прерван по просьбе синайских монахов, избр авших его своим настоятелем, когда ему было уже 75 лет. Несколько лет Иоанн Лествичник оставался настоятелем Синайского монастыря, а затем снова у далился в уединение, в котором и пробыл до конца своей жизни. Иоанн Лествичник // Христианство. Энци клопедический словарь. Т.1. М., «Большая Российская энциклопедия», 1993, с.628 Во время управления монастырем по просьбе святого Ио анна, игумена Раифского монастыря и была написана преподобными знамени тая «Лествица» — руководство для восхождения к духовному совершенств у. Зная о мудрости и духовных дарованиях преподобного, Раифский игумен о т лица всех иноков своей обители просил написать для них «истинное руков одство для последующих неуклонно, и как бы лествицу утверждену, которая желающих возводит до Небесных врат...» Иоанн Лествичник// Жития Святы х. М., 1991 , с. 17 Свое творение преподобный так и назвал - «Лествица», объясняя название следующим образом: «Сооруд ил я лествицу восхождения... от земного во святая... во образ тридцати лет Го сподня совершеннолетия, знаменательно соорудил лествицу из 30 степеней, по которой, достигнув Господня возраста, окажемся правед ны ми и безопасными от падения». Иоанн Лествичник. Лествица, возводяща я на небо. Православная библиотека, М., 1988, с.8 Цель этого т ворения — научить, что достижение спасения требует от человека нелегко го самоотвержения и усиленных подвигов. В «Лествице» дается руководство к иноческой жизни, которая, по мысли пре п. Иоанна, представляет путь непрерывного и трудного восхождения по «лес твице» духовного самосовершенствования. Возводящего подвижника на неб о. Ступеней самосовершенствования Иоанн Лествичник насчитывает тридца ть сообразно 30 годам жизни Спасителя до вступления его на путь обществен ного служения. По своему содержанию «Лествица разделяется на две части. Из которых в первой (гл. 1-23) говорится о пороках, противных христианской жиз ни и ставится цель очищения от греховной нечистоты и страстей в «ветхом» человеке, погрязшем в мирской суете. Вторая часть предполагает восстано вление в человеке образа Божия; раскрывает понятие о нравственных и бого словских добродетелях Иоанн Лествичник// Жития Святых. М., 1991 , с 9 В предисловии к названной книге преподобного Иоанна мы находим следующ ие слова: «Всем, поспешающим написать имена свои в книге жизни на небесах, настоящая книга показывает превосходнейший путь. Шествуя сим путем, уви дим, что она непогрешительно руководит последующих ее указаниям, сохран яет их неуязвленными от всякого претыкания и представляет нам лествицу утвержденную, возводящую от земного во святая святых, на вершине которой утверждается Бог любви. Сию, думаю, лествицу видел и Иаков, запинатель стр астей, когда покоился на подвижническом ложе. Но взойдем, умоляю вас, с усе рдием и верою, на сей умственный и небошественный восход, начало которог о - отречение от земного, а конец - Бог любви». Иоанн Лествичник. Лествиц а, возводящая на небо. Православная библиотека, М., 1988, с.18 Преподобный показывает путь аскетического совершенствования в виде лествицы из сл едующих ступеней делания добродетелей: деятельное отречение от мира; безпристрастие или мироотреченное настр оение; странничество ли уклонение от мира; послушание или умерщвление с воей воли; заботливое и плодоносное покаяние; память о смерти; радостотв орный плач; кротость; преодоление памятозлобия или безгневие; преодоле ние злословия и клеветы или обуздание языка; благоразумное молчание; пр еодоление лжи или правдолюбие; преодоление уныния и лености или благая ревность; преодоление чревоугодия; нетленная чистота и целомудрие; нес тяжание; преодоление нечувствия, омертвения души и смерти ума; сон и моли тва; телесное бдение; преодоление малодушной боязливости или страхован ий; преодоление тщеславия; избавление от безумной гордости; избавление от хульных помыслов; кротость, простота и незлобие; смиренномудрие; расс уждение помыслов страстей и добродетелей; священное безмолвие тела и ду ши; блаженная молитва; безстрастие или воскресение души и совершенство; союз веры, надежды и любви. Согласно «Лествице», христианское совершенствование начи нается отрицанием «мирской» жизни и борьбой со «страстями». «От рассеив ающих удовольствий и чувственных удовольствий дух обращается к покаян ию и печали, пребывая в постоянном памятовании смерти. Спасительная печа ль смягчает сердце подвижника силою слез, освобождает его от себялюбия и снимает с него греховные наросты. Таким путем покаявшийся достигает сос тояния «молчания», когда он находит слова только для молитвы и выражения любви к богу. Дух и душа освобождаются от уз грубой чувственности, утонча ются, получая действительную способность к общению с миром духовным, неб есным, божественным». Иоанн Лествичник // Христианство. Энциклопед ический словарь. Т.1. М., «Большая Российская энциклопедия», 1993 , с. 629 Через «блаженное смирение» подвижник идет по пут и Христа и открывает дверь в Царство Небесное. Тот, кто победил страсти, об ретает способность различать добро и зло в себе и в других. Достигая же вы сших ступеней божественной лествицы, подвижник может созерцать «райск ие блага» будучи еще в этом мире. В некоторых греческих и славянских рукописях, при самой книге, изображал ась лествица с 30 ступенями, наверху которой стоял Христос, принимающий мо нашествующих, восходящих с правой стороны, а внизу представляется с разв ерзстою пастью дракон, поглощающий ниспадающих с левой стороны. Мы видим, что данная лествица включает в себя ступени борьбы со страстям и и ступени достижения добродетелей. Степени «Лествицы» — это ступени н а пути стремления человека к духовному совершенству, которое может быть достигнуто не сразу, но только постепенно ибо, «Царство Небесное силою б ерется, и употребляющие усилие восхищают его» [Мф. 11:12]. В отличие от духовно й лествицы блаженств, лествица преп. Иоанна не предполагает строгого сле дования от первой ступени к последующей. Чередование ступеней в ней може т меняться и быть для каждого подвижника в своем порядке. Важно то, что все эти ступени, так или иначе, надо пройти. Сюда входит и подвиг разумного са моограничения, и борьба с духами злобы поднебесной, и борьба с собственн ыми страстями, и самораспятие для мира сего, и очищение помыслов, и терпен ие подвижнических болей и скорбей, и нападок демонов за делание, и обузда ние тела своего, и занятие вспомогательными деланиями (память смертная, самоукорение и т.п.), и стяжание добродетелей, и возрастание в молитве свое й, и преуспеяние в покаянии. Всё это вместе и составляет аскетический пут ь «совлечения ветхого человека и облачение в нового, по Христу, человека » Иоанн Лествичник// Жития Святых. М., 1991 , 10. Это самый надежный, золотой, срединный путь, который не только д оставляет спасение, но и приводит ревностного подвижника к христианско му совершенству. Таким образом, лествица для Иоанна Лествичника – как и «Лествица Иакова », это тоже путь, ведущий к Богу, но теперь это прежде всего символ личного духовного совершенствования человека, ступени религиозного восхожден ия к Богу путем аскетического, подвижнического образа жизни. Кроме того, путь избавления от страстей и обретения христианских добродетелей рас сматривается как повторение жизненного подвига самого Иисуса Христа. Т акое представление неразрывно связано с образом Бога-Сына, «вочеловечи вшегося» (обретшего человеческий облик) ради того, чтобы восстановить ут раченное согласие между человеком и богом. Другими словами, Христос – э то и есть лествица, ведущая «заблудшее» человечество к истине, воплощенн ой в духовном мире – Царстве Небесном. Символ Иисуса Христа как посредн ика между двумя мирами, лествицы, ведущей к «горнему миру» и есть исходны й смысл, христианского мировоззрения, один из выразителей которого и яви лся автор «Духовных скрижалей, или Лествицы райской». Иоанн Лествичник// Жития Святых. М., 1991 , с. 5 4. Символ лествицы в христ ианской культуре средневековья 4.1. Лествица как иерархи я в средневековом мировоззрении Символика «ступеней», «лествиц» и «восхождений» довольно часто используется в христианской мистике. Как было показано на примере духовного произведения Иоанна Лествичника, эта символика служила выра жением морального совершенствования человека, стремящегося обрести ед инство с Богом. Но данная интерпретация была далеко не единственной в ку льтуре европейского средневековья. Образ лествицы встраивается в сист ему представлений об иерархической структуре мира, в которой важное мес то занимают символы Ада и Рая. Так, "Видение Перпетуи" третьего века расска зывает о золотой лествице, протянутой к небу от земли, каждая из тысячи ст упенек которой защищена крюками и острыми ножами. Если человек, не очист ившийся от грехов ступает на ступеньку, крючья и ножи удерживают его, и он падает в лапы громадного дракона, который лежит, свернутый кольцом вокру г основания лествицы. Это представление повторялось в более поздних вид ениях, примечательно среди них "Видение Альберика" (двенадцатый век). На св оем пути через ад Альберик видит длинную железную лествицу с десятью зуб цами на ее перекладинах. Пламя и искры вырываются из зубцов, и железо нагр ето докрасна; чтобы сделать подъем еще более трудным, под лествицей нахо дится котел с кипящими маслом и смолой, и его жар поднимается, чтобы обжиг ать карабкающихся,- некоторые из них падают в котел. Лествица, состоящая из семи ступеней, сохранилась так же в алхимической традиции; в одной из старинных рукописей алхимическое посвящение изображено в виде лествицы с семью ступенями, по которых восх одят люди с завязанными глазами; на седьмой ступени находится человек бе з повязки на глазах, перед закрытой дверью. Лествица представлена здесь чисто адским атрибутом, используются просто как орудие пытки, но она мож ет связываться с идеей чистилища, становиться орудием духовного очищен ия. Так, у папы Григория I Великого (ок. 540-604) в «Диалогах» адский мост связывае т ад и рай — адская лествица превращается в «лествицу добродетели», кот орая может привести в рай, но с которой можно сорваться и в ад. С другой стороны, библейский образ «Лествицы Иакова» символизирует стр уктуру ангельского мира. О беспредельной лествице «вершин Духа» говори т автор величественной книги «О Небесной Иерархии» (около V в. н. э.) приписы ваемой Дионисию Ареопагиту, который, по преданию, был обращен в христиан ство проповедью апостола Павла. Дионисий изображает Иерархию ангелов к ак «священное учреждение, образ Божественной красоты, учреждение, сущес твующее между чинами и званиями. Совершенство каждого из принадлежащих к Иерархии состоит в том, чтобы стремиться, по возможности, к Богоподража нию, и, что всего важнее, сделаться, как говорит Писание, «споспешниками Бо гу», и по возможности обнаруживать в себе Божественную деятельность» Дионисий Ареопагит “О Небесной Иерархии”// Избр. Творения М., 1982 . «Ангелы первые получают Божественное о зарение, и чрез них уже даются откровения человеку. Так Ангелы «руководи ли к Богу мужей... внушая им, что должно делать, и от заблуждения жизни мирск ой приводя их на правый путь истины» Дионисий Ареопагит “О Небесн ой Иерархии”// Избр. Творения М., 1982 , с. 14 . Дионисию Ареопагиту даже сам Иисус кажется о дним из Вестников и Ангелов Иерархии. По верованию раннехристианских ап ологетов (идеологических защитников христианской веры), ангелы также об разуют небесный град Божий, Новый Иерусалим, в которой также присутствуе т духовный иерархический порядок. Небесная Иерархия является прообраз ом Града Божия на земле в лице вселенской Церкви. Другими словами, социал ьный и церковный порядок, установившийся в христианском мире является п родолжением ступенчатой структуры божественного, духовного мира. Церк овь в сознании большинства стала иерархической лествицей и зданием. И эт о представление находит свое наиболее красноречивое выражение в извес тном сочинении Августина Блаженного «О Граде Божием».(ок.412-420) Не случайно, что средневековые представления об общественном устройст ве имели иерархический характер: деление общества на три ступени («тех, к то молятся», «тех, кто защищает веру» и «тех, кто пашет землю») представлял о собой отражение небесной, ангельской иерархии. Гурев ич А.Я. Категории средневековой культуры. - М.: Искусство, 1984. Данному мировоззрению соответствует и структура знаний, преп одаваемых в средневековых монастырских школах: «тривиум» и «квадривиу м» как ступени восхождения по лествице знания. Согласно их иерархическо му расположению на соответствующих уровнях реальности, эти науки образ уют ступени, по которым можно подняться к высшему уровню чистой духовнос ти. Дисциплины, входящие в состав тривиума (грамматика, риторика, диалект ика) служили своего рода подготовительным этапом для перехода на вторую ступень (арифметика, геометрия, астрономия и музыка), которая в свою очере дь была основой для получения высшего знания и путем к нему. Таким образо м, «ступени лествицы» в средневековом мышлении соответствуют определе нным уровням бытия (небесная и социальная иерархия), и одновременно опре деленным уровням знания и наукам. И в том, и в другом аспекте этот символ о значает Иерархию как принцип бытия и познания. 4.2. Аллегория лествицы в «Божественной комедии» Данте “Божественная комедия” Данте принесла поэту мировую слав у, представляя грандиозный философско-художественный синтез всей сред невековой культуры, перекидывая от нее мост к культуре Возрождения. Как справедливо отмечает С.С. Мокульский, “именно как автор “Божественной ко медии” Данте является в одно и то же время последним поэтом средних веко в и первым поэтом нового времени. Все противоречия идеологии Данте, отра женные в других его произведениях, все многообразные аспекты его творче ства как поэта, философа, ученого, публициста слиты здесь в величавое, гар моничное художественное целое” Мокульский И.С. Данте // История зарубежной литера туры. Средние века и Возрождения / М.П. Алексеев, В.М. Жирмунский, С.С. Мокульс кий, А.А. Смирнов. – 4 изд. – М.: Высшая школа, 1987, c.157 . В выстроенной Данте модели мира отразилось все многообразие запечатле нных в европейской культуре смыслов, связанных с образом лествицы: это о бозначение иерархической структуры земного и небесного мира, и путь, вед ущий в Ад или Рай, и символ нравственного очищения, духовного восхождени я человека к Богу. Рассмотрим подробнее некоторые аспекты, определяющие аллегорическое содержание исследуемого нами образного понятия. а) Иерархическая, ступенчатая модель мира , описываемая у Данте, связана с идеей средневекового дуализма, резко расчленявшего мир на полярные пары противоположностей, группиру ющихся по вертикальной оси (верх: небо, Бог, добро, дух; низ - земное, дьявол, з ло, материя) и выражена у поэта в образе восхождения-нисхождения. «Не толь ко устройство потустороннего мира, в котором материя и зло концентрирую тся в нижних пластах ада, а дух и добро венчают райские высоты, но и всякое движение, изображаемое в «Комедии», вертикализировано: кручи и провалы а дской бездны, падение тел, влекомых тяжестью грехов, жесты и взгляды, самы й словарь Данте - все привлекает внимание к категориям «верха» и «низа», к полярным переходам от возвышенного к низменному - определяющих координ ат средневековой картины мира» Аверинцев С. Ад// Мифологический словарь - М.: Сов. эн циклопедия, 1990, c.192. . С точки зрения С.Аверинцева: «Систематизированная «модель» ада в «Божес твенной комедии» со всеми ее компонентами – четкой последовательност ью девяти кругов, дающей «опрокинутый», негативный образ небесной иерар хии, обстоятельной классификацией разрядов грешников, логико-аллегори ческой связью между образом вины и образом кары, наглядной детализацией картин отчаяния мучимых и палаческой грубостью бесов - представляет соб ой гениальное поэтическое обобщение и преобразование средневековых пр едставлений об аде» Данте. Божественная комедия (пер. М. Лозинского). – М.: Наук а, 1967 . б) Образ адской и райской лествицы . Д антовский девятичастный ад представляет собой воронку, которая, сужаяс ь, достигает центра земного шара; ее склоны опоясаны девятью концентриче скими уступами — «кругами», в каждом из которых претерпевают наказания те или иные грешники: между вратами Ада и берегом Ашерона пребывают «нич тожные» — те, кто не заслужил ни адских мук, ни райского блаженства; в пер вом круге Данте помещает лимб, объединяя в нем и некрещеных младенцев, и д обродетельных язычников; во втором круге содержатся сладострастники; в третьем — чревоугодники; в четвертом — скупцы и расточители; в пятом — гневливые; в шестом — еретики; в седьмом — насильники над ближним и над е го достоянием, насильники над собою и над своим достоянием, насильники н ад божеством, над естеством (содомиты), над естеством и искусством (лихоим цы); в восьмом — обманувшие не доверившихся: сводники и обольстители, льс тецы, святокупцы, прорицатели, мздоимцы, лицемеры, воры, лукавые советчик и, зачинщики раздора, поддельщики металлов, поддельщики людей, денег и сл ов; наконец, в девятом круге содержатся обманувшие доверившихся — преда тели родных, родины и единомышленников, друзей, сотрапезников и благодет елей; в глубине девятого круга, в ледяном озере — Джудекке три пасти Люци фера вечно терзают главных злодеев человечества — предателей величес тва божеского (Иуда) и человеческого (Брут и Кассий). Итак, круги Ада образуют ступени, соответствующие видам грехов, представ ляя собой «перевернутую» лествицу добродетелей. Цепь греховных поступ ков образует дорогу, ведущую в ад подобно тому как обретение христиански х добродетелей приближает праведника к райскому блаженству. Ведь не слу чайно Данте в третьей части «Комедии» упоминает об ослепительной золот ой лествице, возносящейся к последней небесной сфере. По ней восходят ду ши правоверных христиан в) Чистилище как символ нравственного восхождения . Как высокая гора чистилище впервые изображается в ви дении блаженной Матильды из Хакенборна (XIII век); именно отсюда, скорее всег о, взял этот образ Данте. Чистилище в «Божественной комедии» - гора с крутыми склонами; к вершине в едет лествица, но она то и дело прерывается, и тогда вверх приходится кара бкаться по тропинке, почти отвесной. Данте рисует путь, который напомина ет лествицу преподобного Иоанна Лествичника. Это трудный и утомительны й путь наверх, который, однако, в какие-то моменты вдруг неожиданно оказыв ается легким и радостным - последнее случается, когда путник преодолевае т еще один грех. Вот как описывает Данте предстоящее поэтам восхождение от центра земли до вершины горы Чистилища: «22 Он оглядел загроможденный скат, Подумал и, к ладя конец заботам, Раскрыв объятья, взял меня в обхват. 25 И словно тот, кто трудится с расчетом, Как бы все время глядя пред собой, Так он, подняв меня единым взметом 28 На камень, намечал уже другой И говорил: «Теперь вот тот п отрогай, Таков ли он, чтоб твердо стать ногой». 31 В плаще бы не пройти такой дорогой; Едва и мы, с утеса на утес, Ползли наверх, он - легкий, я - с подмогой. 34 И если бы не то, что наш откос Был ниже прежнего, - как мой вожатый, Не знаю, я б ы вряд ли перенес. 37 Но так как область Злых Щелей покатый К срединному жер лу дает наклон, То стены, меж которых рвы зажаты, 40 По высоте не равны с двух сторон. Мы наконец взошли на верх обвала, Где самый крайний камень присло нен. 43 Мне так дыханья в легких не хватало, Что дальше я не в силах был идти; Е два взойдя, я тут же сел устало. 46 «Теперь ты леность должен отмести, - Сказа л учитель. - Лежа под периной Да сидя в мягком, славы не найти. 49 Кто без нее го тов быть взят кончиной, Такой же в мире оставляет след, Как в ветре дым и пе на над пучиной. 52 Встань! Победи томленье, нет побед, Запретных духу, если он не вянет, Как эта плоть, которой он одет! 55 Еще длиннее ле ствица предстанет; Уйти от них - не в этом твой удел; И ес ли слышишь, пусть душа воспрянет». 58 Тогда я встал; я показать хотел, Что я д ышу свободней, чем на деле, И молвил так: «Идем, я бодр и смел!» 61 Мы гребнем вз яли путь; еще тяжеле, Обрывистый, крутой, в обломках скал, Он был, чем тот, ка ким мы шли доселе» Данте преодолевает «горный склон», который вырастает перед ним «стеной такой обрывистой и строгой, что самый ловкий был бы устрашен», оглядывае т крутые скаты, поднимается с утеса на утес, проходит между сжатых скал и с тупает «на верхний край стремнины оголенной». Порой он видит, что «так вы сока скалистая стена, что выше зренья всходит к небосводу». Стоит Данте н а минуту задержаться, как Вергилий сверху окликает его. Поэт поднимается на крутой откос и, когда тропа идет над бездной, проходит по кромке, «где с рывается скала». Приведенный отрывок в аллегорической форме выражает идею, что Чистилищ е - это путь наверх, но не просто путь, а путь, наполненный молитвой. Почти в каждой песне «Чистилища» звучат латинские богослужебные тексты. Первы й из них «In exitu Israel» - это псалом 113, «Во исходе Израиля из Египта». Как раз на этот псалом Данте ссылается в одном из писем, указывая, что в нем в аллегоричес кой форме говорится о том, как душа от тягости греха переходит к блаженно му состоянию. Восхождение - вот та задача, которую Данте ставит перед собо ю и перед читателем поэмы. И это восхождение невозможно без молитвы. Таки м образом, для Данте также оказывается не чужд образ лествицы, соединяющ ей Ад и Рай, о котором упоминалось выше: ведь идя по ней, можно не только дос тичь «райских кущ», но и сорваться в адскую пропасть на пути духовного со вершенствования. На этом трудном пути вверх и необходима молитва как сим вол духовного очищения и единения человека с Богом. Заключение Картины иерархической лествицы ангелов Иакова, святого м оста от земли к горнему миру, от человека к Богочеловеку, издавна вдохнов ляли поэтов и художников. Не исчезает к ним интерес и в современной культ уре. Один из замечательнейших поэтов XX в. Осип Мандельштам посвятил неско лько лет изучению творчества Данте, написал о нем трактат «Разговор о Да нте» и часто обращается к ярким образам поэзии великого флорентийца в св оем творчестве. Одним из его стихотворений, в котором воплощен образ бож ественной лествицы мы завершаем краткий экскурс в историю европейской символики: В хрустальном омуте какая крутизна! За нас сиенские предстательствуют горы, И сумасшедших скал колючие соборы Повисли в воздухе, где шерсть и тишина. С висячей лествицы пророков и царей Спускается орган, Святого Духа крепость, Овчарок бодрый лай и добрая свирепость, Овчины пастухов и посохи судей. Вот неподвижная земля, и вместе с ней Я христианства пью холодный горный воздух, Крутое «Верую» и псалмопевца роздых, Ключи и рубища апостольских церквей. Какая линия могла бы передать Хрусталь высоких нот в эфире укрепленном, И с христианских гор в пространстве изумленном, Как Палестрины песнь, нисходит благодать. 1919 Мандельштам О. Э. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. . Список литера туры 1. Библия. «Российское Библейское Общество», М., 1997 2. Иоанн Лестви чник // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1. М., «Большая Российска я энциклопедия», 1993 3. Иоанн Лестви чник. Лествица, возводящая на небо. Православная библиотека, М., 1988 4. Иоанн Лестви чник// Жития Святых. Т.? М., 1991 5. Дионисий Аре опагит “О Небесной Иерархии”// Избр. Творения М., 1982 6. Гуревич А.Я. К атегории средневековой культуры. - М.: Искусство, 1984. 7. Мокульский И .С. Данте // История зарубежной литературы. Средние века и Возрождения / М.П. Алексеев, В.М. Жирмунский, С.С. Мокульский, А.А. Смирнов. – 4 изд. – М.: Высшая шк ола, 1987 8. Аверинцев С. Ад// Мифологический словарь - М.: Сов. энциклопедия, 1990 9. Данте. Божес твенная комедия (пер. М. Лозинского). – М.: Наука, 1967 10. Мандельштам О. Э. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. 11. Мандельштам О. Разговор о Данте. М.: Искусство, 1967.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Я целыми днями занимаюсь тем, чем занимаются полицейские.
- Какие полицейские?
- Лежачие полицейские.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Божественная лестница", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru