Реферат: Богослужебные языки в истории Восточной и Западной Церквей - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Богослужебные языки в истории Восточной и Западной Церквей

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 _________________( наименов ание ВУЗа )________________________ ___________ Реферат (доклад ; курсовая работа )______________ по предмету : (языковедение , языкознание , история языков , история церкви , история и нквизиции , старославянский , церковно-славянский , латинс кий , древнегреческий и др . , выбирайте сами , лишь бы подх одил ). по теме : “Богослужебные яз ыки в истории Восточной и Западной Церкве й”. Исполнил : ( студент ) Проверил : (преподаватель ) г. (город , поселок , деревня , хутор , city , town , urbs , и д р .) ( год в “ real time ” ) г. С ОДЕРЖАНИЕ к урсовой работы по теме : “Богослужебные языки в истории Восточной и Западной Церквей” : 1. Первоначальное состояние богослужебных языко в. 2. Возникновение на западе учения о трия зычестве и его последствия. 3. Появление Церковно – Славянского языка , как языка богослужения поня тного все м славянам , и миссионерская политика Восточно й Православной церкви. 4. Попытки Римской церкви к запрещению и искоренению Церковно – Славянского языка и других «недостойных для богослужения» яз ыков. 5. Современное состояние богослужебных языков. 1. Сначала своего существования христианская церковь ведет свою проповедь по заповеди данной Спасителем своим ученикам : «Шедше на учите вся языки , крестяще их во Имя От ца и Сына и Святаго Духа , учаще их блюсти вся , елика заповедал вам» ( Мф . 28 : 19, 20 ). Для исполнения этого апостолам были да ны в день Пятидесятницы особые , сверхъестеств енные дары . В этот день все они были вместе . Внезапно сделался шум с неба , ка к бы от несущегося сильного ветра и н аполнил весь дом , где они находились ; и я в ились им разделяющиеся языки , как бы огненные , и почили по одному н а каждом из них ; и исполнились все Дух а Святаго . Благодатная сила Св . Духа , излив шаяся на апостолов во всей полноте , обнару жилась на первый раз в том , что они получили способность говорить на ра зных языках , В то время на праздник Пя тидесятницы в Иерусалим собрались во множеств е иудеи рассеяния и пришельцы иудейской ц еркви , жившие в разных пределах Римской им перии и других странах . Они говорили на языках тех стран , в которых жили . Когда пос л ышался шум с неба , то многие из них собрались около дома , в котором находились апостолы . К собравшимся апостолы обратились с проповедью , причем гово рили на тех языках , на которых говорили слушающие . Все пришли в изумление и нед оумевали , какаим образом про с тые , неученые люди , каковыми были апостолы , могут говорить на разных языках . Тогда выступил ап . Петр и произнес к собравшимся вооду шевленную речь . Сначала он объяснил , что в иденное ими чудо – дорование способности говорить на разных языках – есть испо лнен и е пророчества Иоиля об излия нии благодатных даров Св . Духа во время пришествия Мессии на верующих в Него , з атем показал , что ожидаемый Мессия явился в лице Иисуса Назорея , которого они , иудеи , убили , но который воскрес и воссел од есную Бога Отца ; в заключ е ние же убеждал народ Израильский твердо знать , что распятый Иисус есть истинный Мессия (Христос ) и истинный Господь . Иудеи рассеяни я , более других подготовленные к принятию Мессии , первые и начали принимать Христианств о , - из них , по слову апостола , в тот день крестилось около трех тысяч человек Е . И . Смирнов . История Христианской Церкви . Стр . 18 – 19. . Через некоторое время апостолы , исполняя заповедь Спасителя отправились с проповедью по разным странам . Особенно большие труды по распространению Христи анства среди язычников понес ап . Павел . В своем посла нии к Коринфянам он пишет : «Теперь , если я приду к вам , братия , и стану говор ить на незнакомых языках , то какую принесу вам пользу , когда не изъяснюсь вам ил и откровением , или познанием , или пророчество м , или учением ?» (1 Кор . 14: 6). «Благода рю Бога моего : я более всех вас говорю языками ; нов церкви хочу лучше пять с лов сказать умом моим , чтоб и других н аставить , нежели тьму слов на незнакомом я зыке.» (1 Кор . 14: 18, 19). Таким образом с самого мом ента с воего основания Христианская церковь ведет проповедь для каждого на по нятном ему языке . 2. Однако , со временем , Западная церковь начала все более и более уклоняться от первоначальных основ Евангельской проповеди , в угоду властным притязаниям Рима на в селенское главенство и управление всей церковью . Внутри Западной Римской церкви во зникает и формируется учение о триязычестве . «Точка зрения , что можно воздавать хвалу Богу лишь на трех языках – еврейско м , греческом и латинском , сложжилась на ла тинском за п аде начиная с VII века под влиянием высказываний Исидора Севильского , который в своих “Этимологиях” (кн . XI , 13) объявил указанные три языка “святыми” . » Сказание о начале славянской письменно сти . Стр . 130. . Это учение не сразу приобрело себе поклоннико в и было осуждаемо поместными соборами Западной церкви . Так например в 794 году Франкфуртски й синод Франкской церкви определил : «Пусть никто не верует в то , что можно воз давать хвалу Богу лишь на трех языках» Цитата по : «Сказание о начале славянской пись менности» . Стр . 130. . «Решения синодов начала IX века ( ахенского 802 г ., майнцского 813 г . и др .) подчерки вали необходимость для духовенства проповеди населению на домашнем языке и предписывали с этой целью перевод некоторых проповедей на “народную латынь ” или немецкий . Одновременно людям которые не знают латыни , разрешалось молиться Богу на своем языке . Однако совершение богослужения допускалась лишь на трех “священных” языках» Сказание о начале славянской письменно сти . Стр . 130. . Для подтвержден ия сво его мнения западные богословы и спользовали отрывок Евангелия от Луки , где говорится о надписи на Кресте , сделанной по повелению Понтия Пилата при осуждении Иисуса на распятие : «И была над Ним надпись , написанная словами Греческими , Римскими и Еврейскими : С ей есть Царь Иудейский.» (Лк . 23: 38). «Исидор Севильский видел в этом тексте свидетельство особого преимущест ва греческого , латыни и еврейского над дру гими языками» Сказание о на чале славянской письменности . Стр . 130. . Возможно , что появление этого уче ния было предохранительной реакцией Западной церкви перед лицом огромных “варв арских” масс затопивших в VII – VIII век ах территории Западной Европы . Со временем же : “...складывалось представление о том , что мудрость христианского учения изложенная в текст ах на трех “священных” языках (практически имелась в виду латынь ), столь трудна и сложна , что может быть доступн а пониманию только представителей духовенства , благодаря той благодати , которая нисходит н а принимающих священнический сан , и поэтому принципиа л ьно не может быть пе редана другим людям” Сказание о начале славянской письменности . Стр . 28. . “По отношению к духовному сословию (точнее , его верхам ) паства верую щих выступала как покорная масса , которая не имела права на какие – либо самос тоятельные де йствия или мысли и должн а была покорно следовать указаниям церковных властей” Сказание о начале славянской письменности . Стр . 28. . “В конце X века англосаксонский клирик Эльфрик , отвечая на просьбы высокопоставленных светских лиц перевест и книги Библии на английский язык , р азъяснил , что светские люди не могут понят ь “тайного смысла” этих текстов и , кроме того их желание не соответствует тому предназначению , которое Бог определил сословию рыцарей , Все общество делится на три сословия : трудящихся , воинов и людей молитвы . Если одно сословие займется не своими делами , то общество рухнет” Сказание о начале славянской письменности . Стр . 28 - 29. . Этот курс Западной церкви еще более заострился , когда во второй половине XII века еретики – вальденсы в Южной Фра нции , переведя Евангелие на сторофранцузский язык , стали требовать от церкви соблюдения при нципа Евангельской бедности . Ответом на это требование было не только ввведение инквиз иции , но и решения церковных синодов , запр ещавшие светским людям иметь какие – либо священные тексты , кроме латинского молитвенника , и угрожавшие суровыми карами за нарушение этого запрета . Установка на т о , что верующих нельзя знакомить с самим текстом Писания , определяла и позиции кат олической церкви в вопросе о возможности богослу ж ения на понятном народу я зыке . Поскольку значительная часть церковной службы состоит из чтения отрывков Библейских текстов , то этот вопрос решался отрицател ьно . Показательно , чтто в конце XI века , отклоняя просьбу чешского князя о разрешении богослужения н а славянском языке , пап а Григорий VII обосновывал свой отказ именно аргументом , что тексту Писания не могут быть доступны для всех : “Всемогущий Бог нашел угодным , что бы Святое Писание в некоторых своих частях оставалось тайной , ибо иначе , если бы было пол ностью понятно для всех , слишком низко бы его ценили и утратили к нему уважение” Цитата по : “Сказание о начале славянской письменности” . Стр . 29. . В ноябре 1229 года в Тулузе был созв ан собор , который положил начало судам инк визиции . Сэтого собора на Западе начинае тся эпоха так называемой “первой инквизиции” . В виде мер предупреждающих возникновение ересей Собор устоановил , что бы всякий католик не держал бы у себя дома ни Ветхого ни Нового Завета . Мирянам позволяло сь иметь одни лишь богослужебные кни г и и псалтирь , но не иначе как на латинском языке. Биографические повествования . Торквемада . Стр . 136. Однако запретительные и жестокие меры приводили , как правило , к обратному результа ту . Возникновение ересей в забитом и безгр амотном народе не прекраща лось . Священник и очень плохо знали латинский язык на котором они совершали мессы , службы были ими заучены наизусть , причем , зачастую , с ошибками. Е . И . Смирнов . История Христианской Церкви . Стр . 437. Сами инквизиторы отмечали негото вность духовенства к исполнению своих о бязанностей . Так , инквизитор трубадур Изарн го ворил , что ни один католик не мог бы быть совращен в ересь , если бы около него находился добрый пастырь . Со временем общее недовольство населения Европы политико й Римской церкви привело к нач а лу реформации и отделению Англиканской церкви и протестантских общин . Одно из требований выдвигаемых протестантами , которые на первых порах не собирались разрывать с Римом , а лишь требовали реформы церкви “во главе и членах” , было ведение богослуж ения на п онятном народу языке . О сновоположник протестантства Лютер активно заним ался переводом книг Священного писания , и до того , как в 1520 году был отлучен папой Львом X , постоянно взывал к Риму с предложениями вести полемику , но в ответ получал лишь категоричес кие требования “изъявить покорность” . Спустя 25 лет (в 1545 г .) папа Павел III , видя повсеместное распространение приближенного к простому народу протестантства , собирает собор в городе Триденте . Вместо ожидаемых церковных реформ , собор еще раз подтверждае т , что Библию читать можно только на латинском языке. Е . И . Смирнов . История Христианской Ц еркви . Часть II . Стр . 150. 3. В то время , когда в недрах Запада возникало и набирало силу учение о т риязычестве , миссионерская и просветительская дея тельность В осточной церкви несла к на родам свет Евангельского учения на понятном каждому языке . В подтверждении этой практ ики можно привести целый перечень народов принявших Христианство и обладающих многовеков ой письменностью , которая дошла и до наших дней . Это – а р мяне , персы , грузины , арабы . Наряду с ними можно прив ести в пример два вымерших к настоящему времени языка , на которых в IX в . гов орила значительная часть населения Ближнего в остока и существовала большая разнообразная л итература , - сирийский и коптский. Сказание о начале славянской письменности . Стр . 135. Все эти народности совершали богослуже ние на своих родных языках . Из памятников патристики можно подчерпнуть сведения о наличии особой письменности у готов – со юза германских племен , вторгшихся на тер риторию Римской империи в IV веке . Так из сочинений такого видного церковного писателя как Иоанн Златоуст , известно , что он присутствовал в одной из церквей Константинополя на богослужении совершаемом на готском языке. Сказание о начале славянской письме нности . Стр . 136. В IX веке Христианство стало распрост раняться между славянскими народами . Апостолами славян были святые братья Кирилл и Меф одий . Одни народы они просветили непосредстве нно сами , а другие через изобретенную ими славянскую азбуку и перевод богослужеб ных книг на славянский язык . Кирилл и Мефодий родились в Македонском городе Фессало нике ; или , по-славянски Солуни , в той провин ции где уже издавна было много славян , игде они могли ознакомиться со славянским языком . Некоторые исследователи пола г ают , что Кирилл и Мефодий были род ом славяне , на что указывают и их слав янские имена : Цергота и Страхота. Е . И . Смирнов . История Христианской ц еркви . Стр . 195. Трудами святы х братьев была заложена основа для быстро го распространения христианства на огро мн ых территориях занимаемых славянскими народами . Удивительно мирно проходило обращение в хр истианство доселе воинственных славянских народо в . Особенно показательна в этом отношении христианизация России . Сколько борьбы и страд аний вытерпели проповедники и мени Х ристова между Греками и Римлянами . Сколько пролито крови при введении христианства в разных странах Западной Европы . В России же не было ничего подобного . Необходимо сеять слово Божие так , как сеяли апос толы Христовы и последователи их – пропо ведник и Православной Восточной церкви . Латинский миссионер приходил к язычникам с огнем и мечом , с жестоким насилием и корыстолюбивыми притязаниями ; проповедуя Христа , он в то же время говорил о “всел енской власти” папы Римского . Проповедник вос точный не опоясыв а лся мечом , не проливал крови , он приходил с кроткой п роповедью покаяния , не требовал земных выгод , не отягощал никого новой земной властью . Латинский миссионер приносил с собою лат инскую Библию , непонятную для народа , к ко торому он приходил . Проповедник п р авославный приносил Священное Писание в перев оде на язык того народа , к которому он обращался с проповедью ; сила его проповед и заключалась в силе слова Божия ; вместо него действовала на душу язычника сама Библия. М . В . Толстой . История Русской церкви . Ст р .26. 4. Миссионерская деятельность Римской церкви в XI – XV вв . Приобрела характер несвойстве нный христианству . Мирный путь распространения Евангельского учения был оставлен , при обра щении неверующих охотнее использовали огонь и меч . Рим не стесняется посылать сво их миссионеров в те страны в которых уже проповедано Православие . Выгоняют православны х и обращают население в латинство . Таким образом было распространено христианство : 1). у прибалтийских славян (вендов ) для обращения которых было устроено в XII веке несколько крестовых походов ; 2). у Пруссов , котор ых в XIII веке обращали силою оружия – сначала орден прусских рыцарей , а потом орден немецких рыцарей ; 3). в Лифляндии , Эст ляндии и Курляндии , где христианство было утверждено в XIII веке огнем и м ечом ме ченосцев ; 4). в Литве , сделавшейся страною католи ческой при браке князя Ягелло с наследниц ей Польского престола Ядвигою , причем уже принявшие православие к тому времени литовцы подвергались страшным гонениям. Е . И . Смирнов . История Христианской ц е ркви . Стр . 411. Гонения на использование народами своих языков в богослужении нарастали на протя жении всего средневековья . Так , если еще д о разделения церквей , Рим хотя и неохотно , но благословлял деятельность Кирилла и М ефодия , то уже после их смерти сл а вянский язык , повсеместно , где достигала юрисд икция Рима , сначала отодвигался на второстепе нный план , а позднее запрещался вообще . В IX веке противником богослужения на славянском языке был папа Стефан V (885 – 891 гг .), а в X веке эту линию продолжал пап а Иоанн X (914 – 928 гг .). Д . П . Огицкий , священник Максим Козлов . Православие и З ападное христианство . Стр . 42, 46. После же разделения церквей латинский запа д видел в славянском богослужении влияние Восточной церкви , что вызывало крайне негат ивное отн ошение и резкие запретительные меры. В XIV – XV веках в Богемии Ян Гус пытался возродить древнее богослужение на славянском языке , но был вызван на собо р , где претерпел пытки , отлучение и смерть по приговору собора. 5. Современная политика Православной церкв и в отношении языка богослужения и пропов еди ничем не отличается от практики восхо дящей ко временам апостольским , а именно : проповедовать каждому на его родном языке . Ярким примером использования разных языков может служить практика Русской Правосла в ной Церкви , совершающей богослужения на чувашском , мордовском , татарском и дру гих языках . Причем эта практика не вновь введенная , а издревне существующая во все х Православных церквях. Католический Запад держался практики со вершения богослужений на латинск ом языке до II Ватиканского собора проходившего с 1962 по 1965 год . На второй сессии собора был при нят документ – конституция “О святой Лит ургии” . Этот документ разрешал проводить бого служения на национальных языках. История папства . С . Г . Лозинск ий . Стр . 371. Но собор пошел слишком далеко : саму Литургию сократи ли почти вдвое , что вызвало большое недово льство среди ревностных католиков . Не меньшее недовольство вызвали “скороспелые” , плохо вы веренные и зачастую некорректные переводы Лит ургии на национальн ые языки . В результ ате в католической церкви произошел раскол : от Рима отделились Старокатолики , сохраняющие у себя “доватиканский” чин служения Литу ргии и совершающие богослужения на латинском языке . Этот пример ярко показывает , к чему может привести в в о просе о богослужебном языке , пусть даже , вроде бы , благое но малопродуманное начинание , пос ле многих лет упорного консерватизма. П еречень использованной литературы : 1. Сказания о начале славянской письменности . Издательство «Наука» . М . 1988 г . Ответствен ный редактор : доктор ист . наук В . Д . Королюк. 2. Евграф Иванович Смирнов . История Христиан ской Церкви . Репринтное издание . Свято – Троицкая Сергиева Лавра . 1997 г. 3. Евграф Иванович Смирнов . История Христиан ской Церкви . 1453г . – начало XX века ( часть II ). Репринтное издание . Свято – Троицкая Сергиева Лавра . 1998 г. 4. Д . П . Огицкий , священник Максим Козлов . Православие и Западное христианство . Московс кая Духовная Академия . Издательство храма св . муч . Татианы . М . 1999. 5. Биографические повествования . Т орквемада . Челябинск . Издательство «Урал» . Стр . 115 – 193. 6. С . Г . Лозинский . История папства . Издате льство политической литературы . М . 1986 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Что ты с собой сделал?
- Ничего.
- Не ври мне! Я вижу тебя насквозь!
- Да ничего я с собой не делал!
- А почему я тогда тебя насквозь вижу?!..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Богослужебные языки в истории Восточной и Западной Церквей", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru