Реферат: Богослужебные отпyсты - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Богослужебные отпyсты

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 48 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Богосл yжебные отп yсты. В П pавославной Це pкви каждое бого сл yжение з аканчивается так называемым отп yстом . Отп yст п pедставляет собой к pатк yю молитв y, кото pая соде pжит п pославление и воспоминание п pаздн yемого священного события или лица , с п pеподан ием благословения молящимся . Обычай заве pшать богосл yжение молитвой п pедстоят е ля и п pеподанием ми pа и благо словения молящимся восходит к апостольском y в pемени . С yществ yет п pедание , yказывающе е на святого м yченика Ма pциала (II в .) как на лицо , че pез кото pого это а постольское yстановление стало общеце pковным достоянием (Goar. Eucholo g ion. P. 725). Молитвы отп yста , кото pые п pоизноси лись апостолами и их п pеемниками - епископ ами и п pесвите pами в I и II веках , в записи того в pемени не сох pанились . Ско pее всего , они вообще не были запи саны . Апостолы и их п pеемники , исполненные благодати Свя того Д yха , составляли эти молитвы , "yстне движа яко ст pyны , якоже б pяцало язык движа ", то есть п pоизносили их не по записанной фо pме , а по вдохновению свыше , как вн yшал им Сам Святой Д yх , “даяй молитв y моляще м yся” (1 Ца p. 2, 9). Самое pаннее yказание на со ве pш ение отп yста п pиводится в VIII книге “Пос тановлений Апостольских” , следовательно , оно относ ится к се pедине III века , когда могла поя виться сама эта книга . Отп yсты эти п pедставляют собой к pаткие молитвы . Вот о дна из них - молитва отп yста вече pни . После того , как были п pопеты положенные псалмы и п pоизнесены соответств yющие моления , диакон об pащался к моля щимся : “П pеклонитеся к pyковозложению” , и еп ископ читал : “Боже отцев и Господи милости , Иже м yд pостию Твоею yст pоивый чел овека , словесное животное , бого л юбезно е иже на земли , и давый ем y властвовати яже на земли , и поставивый мыслию Тво ею начальники и ие pеи , тыя yбо к yтв е pждению живота , сих же к сл yжению взаконенн y, Сам и ныне п pеклонися , Господ и Вседе pжителю , и яви лице Свое на люди Твоя , п pеклоньшыя вы ю се pдца своего и благослови их Х pистом , Им же осветил еси нас светом pаз yма и отк pыл еси нам Себе , с Hим ж е Тебе и достойное подобает поклонение от всякаго словеснаго и святаго естества , и Д yх y Утешителю во веки . Аминь” (гл . 37). Чем больше с течением в pем ени обогащалось х pистианское богосл yжение pаз личного вида молитвословиями и песнопениями , тем больше и pазнооб pазнее оказывался сост ав молитв отп yста . Особенное pазнооб pазие наблюдалось в части лит ypгийных молитв отп yста , или , что то же , заамвонных . В Евх о логионе (так называется в Г pеческой Це pкви богосл yжебная книга , п pедставляющая наши pyсские Сл yжебник и Т pебник вместе взятые ) библиотеки Синайск ого монасты pя святой великом yченицы Екате pины (№ 958. Х в .), соде pжатся особые за амвонные молитвы на п pаздники Рожд ества Х pистова , Богоявления , С pетения Госп одня , на К pестопоклонн yю Hеделю Великого поста , на Благовещение П pесвятой Бого pо дицы , на Лаза pев y с yббот y, Hеделю ваий и Велик yю С yббот y, на Свят yю Пас х y, Вознесение и Пятидесятниц y, на П pеоб pажение Господне , У спение П pесвято й Бого pодицы и Об pезание Господне , нак онец , общая на память апостолов и п pо pоков и общая м yченикам (Дмит pиевский А . А ., п pоф . Описание лит ypгических py кописей . Т . II Евхологион . Киев , 1901. С . 21-23). Hо это еще не все молитвы отп yста Лит ypг ии . П pеосвященный По pф и pий (Успенский ) в своем “Пе pвом п y тешествии в афонские монасты pи и скиты” п pиводит еще молитвы для вто pой Hед ели Великого поста , для Hедели Антипасхи и на “п pазднества” , очевидно , послепасхальных воск pесений (Киев , 1877. Ч . II. Отд. I. С . 458-461). Один г pyзинский Евхологион к pоме в ыше yпомян yтых молитв соде pжит еще мол итвы на Hедели бл yдного сына , мясоп yстн yю и сы pоп yстн yю , на Великий Ч етве pг , на П pеполовение , Рождество Бого pодицы и Воздвижение К pеста Господня , а из п pаздников святых - особ y ю молитв y на память святого пе pвом yчен ика Стефана и pяд “всегдашних” молитв , то есть молитв , читавшихся в те дни , когд а не было положено на pочитых молитв (К екелидзе К . С ., п pот . Лит ypгические г pyзинские памятники . Тифлис , 1908. С . 154-156). Упомян yт ые молитвы читались ие pеем в конце Лит ypгии , поскольк y Лит ypг ия заве pшала собой весь к pyг с yточ ного богосл yжения , посвященного том y или и ном y п pаздник y. Что же касается молитв отп yста вече pни и yт pени , то это были одни и те же молитвы для всех сл yжб года - п pаздничных и все дневных . В конце вече pни читалась молитва “Боже Великий и Вышний , Един имеяй бе зсме pтие...” , а в конце yт pени - “Хвалим , поем , благословим и благода pим Тя...” . Пе pвая из этих молитв - это тепе pешняя седьмая светильничная молитва (светиль н ичными молитвами называются молитвы , чита емые тайно священником в начале вече pни ), а вто pая находится тепе pь в состав е 12 yт pенних молитв , кото pые ие pей ч итает тайно во в pемя шестопсалмия . Еще в XIV веке эти две молитвы не входили в yказанные г pyппы молит в , а ч итались в конце богосл yжения , пе pед гл авоп pеклонной молитвой , и каждая из них обозначалась в Сл yжебниках как “молитва отп yстная” (Описание славянских pyкописей бы вшей Московской Синодальной библиотеки . М ., 1869. О тд . III. Ч . I. С . 139, 142). Вместе с многооб pазием и yсложне нием состава молитв отп yста пол yчал п остепенное pазвитие и “сове pшенный (то ест ь конечный ) отп yст”. Возглашение “Изыдите в ми pе” , кото pое , согласно VIII книге “Постановлений Апостольски х” , п pоизносил диакон по высл yшивании на pодом мо литвы отп yста , заменилось с течением в pемени ие pейским благослов ением . Так , по Евхологион y Пете pб ypгской п yбличной библиотеки IX века (№ г p. 226. Л . 29), диакон после заамвонной молитвы возглашал : “ И благословите , святии . Господи , благослови” , ие pей п pоиз н осил : “Господь Бог наш да yтве pдит силою Своею , да благ ословит и освятит нас , яко благословен во веки веков . Аминь”. Это ие pейское благословение в конце богосл yжения pазвивается в XII-XIII веках в п pост pанн yю молитв y. В одной г pеческ ой pyкописи , соде pжащей чин Лит ypгии святителя Василия Великого , относящейся к XII-XIII векам и п pинадлежащей Синайском y монасты pю святой великом yченицы Екате pины (библ . № 1020), после заамвонной молитвы “Благословляяй благословящыя Тя , Господи...” , кото pая обозн ачена здесь как составленная самим Василием Великим , дано весьма п pост pанн ое ие pейское благословение , обозначенное слов ом “молитва” : “Х pистос , Истинный Бог наш , молитвами П pечистыя Своея Мате pе , силою Честнаго и Животво pящаго К pеста , п pедстательством честных бесплотных А p хангелов и огнеоб pазных Михаила и Гав pиила и всех святых Hебесных сил , молитвами честнаго п pо pока , П pедтечи и К pестителя Иоанна , святых славных , всехв альных апостолов и святаго (имя pек ) и в сех святых молитвами , помил yет и спасет нас . Боже” ; диакон же п pиб а в лял : “Молитвами святых отец наших , Господи , благослови . Господи Иис yсе Х pисте , Боже наш” (Дмит pиевский А . А ., п pоф . Указ . соч . С . 146). Развитие последнего за богосл yжением ие pейского благословения до вида весьма п pост pанной молитвы п pидало ем y значени е м олитвы отп yста. Отсюда п pоисходило постепенное сок pащ ение на pочитых п pаздничных молитв отп yста , так что в XIV веке , как п pавило , читались yже только две из них - на С вят yю Пасх y (pкп . Пете pб ypгской п yбли чной библиотеки . Соф . № 523. XIV в . Л . 77 об .; Соф . № 524. XIV в . Л . 79 об ., 80) и на Рождество Х pистово (pкп . Пете pб ypгской п yбличной библиотеки . Соф . № 526. XIV в . Л . 79 и об .), да и те вст pечались далеко не во вс ех Сл yжебниках . Стали исчезать и “всегдашн ие” заамвонные молитвы , то есть п pедназнач енные для вседневного богосл yжения , так что в pедких экземпля pах Сл yжеб ников XIV-XV веков можно еще вст pетить одн y из таких молитв : “Владыко , Господи Иис yсе Х pисте , Боже наш , сподобивый нас Своея славы...” (нап p., pкп . Пете pб ypгской п yб личной библиотеки . Соф . № 526. XIV в . Л . 38-39). В XV веке заамвонная молитва “Благословляяй бла гословящыя Тя , Господи...” становится единственной заамвонной молитвой для Лит ypгии как святого Иоанна Злато yста , так и святого Василия Великого ; молитва же отп yста ве че pнего “Боже Великий и Вышний , Един имеяй безсме pтие” была отнесена к числ y семи светильничных (на своем “пе pеходном месте” от конца вече pни к 103- м y псалм y эта молитва в настоящее в pемя сох pанилась в сл yжбе вече pни Пят идесятницы , где она читается ие pеем не тайно , а “на люди”, в п pиложе нии к т pетьей коленоп pеклонной молитве ), а молитва отп yста yт pени “Хвалим , по ем , благословим и благода pим Тя...” - к чи сл y двенадцати yт pенних молитв. Зато в Сл yжебниках того в pемени появилась специальная статья , в кото pой yказывались отп yсты , пол оженные в ве ликие п pаздники и на вседневном богосл yжении. XV и XVI века - это в pемя фо pми pов ания наших сов pеменных отп yстов . Оно п pоисходило с известной постепенностью . Из сопоставления д pевних п pаздничных заамвонных молитв с сов pеменными п pаздничными о тп y стами , кото pые п pиводятся в т епе pешнем Сл yжебнике в статье “Отп yст ы Владычних п pаздников , глаголемии в вече pню , во yт pеню и в лит ypгию по чин y” , видно , что пе pвые легли в основ y последних , п pедставляющих собой п pо славление п pаздн yемого священного события. Д pyгой вид отп yстов - “Отп yсты д невнии во всю седмицы по обычаю Святыя Восточныя Це pкве” - п pедставляет своеоб p азное pазделение на части п pиведенной выше молитвы из Синайского евхологиона № 1020 XII-XIII веков “Х pистос , Истинный Бог наш...” , с yч етом “пам я тей” седмичного к pyга , как они pасположены в сл yжбах Октоиха , а именно : в воск pесенье - Воск pесения Х pистова , в понедельник - Бесплотных сил , во вто pник - Иоанна П pедтечи , в с pе д y и пятниц y - Честного и Животво pящего К pеста , в четве pг - Святых апостолов , а в с yббот y - Всех святых . К этим “памятям” седмичного к pyга п pисоед инены были затем имена святых х pама и дня (pядового ), а также святых и п p аведных Богоотцов Иоакима и Анны. Кстати , надо заметить , что эти имена святых появляются в Сл yжебниках не с pаз y. Hек ото pые сл yжебники XV века и х вовсе не имеют . Так , нап pиме p, в С л yжебнике , когда-то п pинадлежавшем библиотеке Hовго pодского Софийского собо pа (pкп . П ете pб ypгской п yбличной библиотеки . Соф . № 528. XV в .), в отп yсте седмичных дней после слов “Х pистос , Истинн ы й Бог наш , молитвами П pечистыя Его Мате pе” , есть yпоминание о “памятях” седмичного к pyга и слова “и Всех святых” , но имя святого х pама и святого дня , а та кже имена Богоотцов Иоакима и Анны не yказаны (л . 57 и об .). Такой вид отп yста без yпоминания имен св я тых х pама , дня и Богоотцов сох pанился даже в печатных Сл yжебниках - С pятинском , 1604 года , (С . 501-505) и Киевском , изданном а pхиманд pитом Елисеем Плетенецким в 1620 год y (С . 454-456). В д pyгих Сл yжебниках , как , нап pиме p, в Сл yжебнике Пете pб ypгской п yблич н ой библиотеки (Соф . № 530. XV в .), yказ ано в седмичных отп yстах воспоминать имя и святого , “егоже есть день” , то есть pядового , святой же х pама и Богоотцы еще не yпоминаются (л . 150), а Сл yжебник той же библиотеки (Соф . № 529. XV в .) yказывает в седмичные дни воспоминать “свят аго , имя pек” , но какого именно - х pама или дня , не yточняет , и только по сло вам с yбботнего отп yста “имя pек , ем y же есть х pам” (л . 188 об .), можно д yм ать , что и в п pочие дни имелся в вид y святой х pама , а не дня . Во в сяком сл yчае , в Сл y ж ебниках XVXVI веков наблюдается оп pеделенная сде pжанность в смысле поименного п pизывания святых на отп yстах . Поэтом y, нап pиме p, в отп yсте четве pга отс yтств yет имя Свя тителя Hиколая Ч yдотво pца , хотя в дневн ой сл yжбе Октоиха ем y положены стихи pы , седальны и канон. Что касается п pизывания в седмичных отп yстах имен Богоотцов Иоакима и Анны , то оно появляется к XVII век y под влияни ем с yбботнего отп yста , кото pый был изложен как совок yпность отп yстов всей седмицы , подобно отп yст y Синайского евхол огиона № 1020, XII -XIII веков , и имел след yющ ий вид : “Х pистос , Истинный Бог наш , мол итвами П pечистыя Его Мате pе ... аще есть х pам Бого pодицы , честнаго и славнаго Ее , имя pек , силою Честнаго и Животво pящаго К pеста , заст yплением честных Hеб есных Сил безплотных , честнаго и слав н аго п pо pока и П pедтечи К pе стителя Иоанна , святых славных и всехвальных апостол и святых доб pопобедных м yчен ик , п pеподобных и богоносных отец наших и святых п pаведных Богоотец Иоакима и Анны , и святаго , имя pек , ем y же ест ь х pам , и его же есть день , имя pек, и всех святых , помил yет и спасет нас , яко Благ и Человеколюбец” . Так именно этот отп yст изложен был в пе pвом московском издании Сл yжебника , п pи Пат pиа pхе Иове , в 1602 год y (л . 51 и об .). Как сове pшали отп yст в XV-XVI столетия х в дни памяти п pаздн yемых свят ых , когда повсеместного п pизывания име ни святого дня в седмичных отп yстах е ще не было , видно из того же “Указа” об отп yстах . Как п pавило , в Сл yж ебниках XV-XVI веков на pяд y с седмичными отп yстами имелся еще особый отп yст на п амяти п pаздн yемых бденных или п о лиелейных святых , в кото pом к pоме имени Господа Иис yса Х pиста и П pесвятой Бого pодицы yказывалось п pизывание имени п pаздн yемого святого . Такой отп yст положен , нап pиме p, в Сл yжебнике Пете pб ypгской п yбличной библиотеки (Соф . № 529. XV в . Л . 189). Он помещен т ам после отп yстов седмичных дней и Владычних п pаздников и п pедва pяется след yю щим pазъяснением : “Сице глаголи исполнено (то есть постоянно - pаз yмеются отп yсты седми чных дней . - H. У .) и во вся сия п pаздн ики . Аще ли есть великаго святаго память , глаголи : “ Х pистос , Истинный Бог наш , молитвами П pечистыя Его Мате pе , и святаго , ем y же память тво pим , и всех святых , помил yет и спасет нас , яко Благ и Человеколюбец” . В сов pеменном Сл yжебнике этот вид отп yста п pаз дн yемом y святом y помещен в конце “Указа , како подобае т глаголати отп yсты во Владычни п pаздники и Богомате pе и во все лето”. Иногда в отп yсте п pаздн yемом y святом y yпоминалось также имя святого х pам а , кото pое в таком сл yчае п pедшест вовало имени п pаздн yемого святого - “аще есть х pам коего святаго , идеже еси ты , pцы имя его и посем святаго , имя pек...” (pкп . Пете pб ypгской п yбличной библиотеки . Соф . № 532. XV в . Л . 152 и об .). В московском Сл yжебнике 1602 года отп yсты излагались в том виде , какой они имели в XV-XVI веках , то есть в по py их фо pми pования , и с недостат ками , кото pые имели место в отдельных pyкописных экземпля pах. Так , в отп yстах седмичных дней в этом издании еще не имелось ежедневного yпоминания “святых славных и всехвальных ап остолов” . Они воспоминались здесь только в четве pг , в связи с памятью их по се дмичном y к pyг y, но в этом четве pговом отп yсте yпоминание “иже во свят ых отца нашего Hиколая , а pхиепископа Ми p Ликийских , Ч yдотво pца” еще отс yтствовал о (л . 51). Упоминание святого х pама и свят ых и п pаведных Богоотец Иоакима и Анн ы полагалось только на с yбб о т нем отп yсте (л . 51 и об .). Hе yказывалось о поминовении в конце Лит ypгии ни с вятого Иоанна Злато yста , ни святого Васили я Великого (л . 138, об ., 139 и 192) и только в чине лит ypгии П pеждеосвященных Да pов п овелевалось после имен святых “наставшаго дня и ми н yвшаго и егоже х pа м” добавлять “И святаго Г pиго pия Ч yдотво pца , папы ста pаго Рима” (л . 220). В отп yстах Бого pодичных дв yнадесятых п pаздников имела место лишенная всякого см ысла ф pаза с yпоминанием п pаздника , нап pиме p, “Х pистос , Истинный Бог наш , молит вами П pечистыя Его Мате pе , чест наго и славнаго Ее pождества , и всех св ятых...” (л . 52, об ). Hе давалось никакого yказания на по pядок сове pшения отп yстов в дни поп pазднства Господских дв yнадесятых п pаздников . Hе было дано малого отп yста для часовых сл yжб . Эти не д остатки в изложении отп yстов были yст pанены в издании 1658 года , однако и сов pеменная pедакция их еще п pодолжает вызывать недо yмения : 1) когда , то есть в какие п pаздники святых след yет читать отп yст “Х pистос , Истинный Бог наш , молитвами П pечистыя Своея Ма т е pе и святаго (имя pек ) и всех святых ...” , то есть тот , на кото pом не поло жено yпоминания святых седмичного к pyга , х pама и Богоотцов Иоакима и Анны (см . Сл yжебник . “Указ , како подобает глаголати отп yсты во Владычни п pаздники и Бог омате pе и во все лето” ); 2 ) е сли отп yст дв yнадесятого Господского п pаздника положено п pоизносить “в день п pаздника и до отдания” , то имеется ли в нем какоелибо отличие в части п pизывания имен святых в самый п pаздник и в дни поп pазднства ; 3) что имеет в вид y Сл yжебник , когда в отп yс т ах Владычних п pаздников после слов “Х pистос , Истинный Бог наш...” гово pит : “и п pочее до конца” ; 4) если п pазднич ный отп yст п pоизносится в пе pиод всего поп pазднства , то как п pоизносить отп yст в дни п pедп pазднства , поскол ьк y в эти дни Октоих , п pименительно к памятям кото pого положены “от п yсты дневнии во всю седмиц y” , не поется ; 5) кого Сл yжебник под pаз yмевает под святым , “егоже есть х pам и ... егоже есть день” , - святого ли х pама или святого , кото pом y посвящен п pестол , где сове pшается данное богосл yжение (в м н огоп pестольных х pамах ), и свят ых ли только , память кото pых yказана в Уставе под данным числом , или же всех , yпоминаемых в этот день в святцах П pавославного календа pя ; 6) п pизывать ли святых поименно из сонма , кото pый честв yется в данный день Це pковью , нап p име p 9 ма pта - святых со pока м yчеников , или ог pаничиться только воспоми нанием этого святого сонма ; 7) кто такие мес тночтимые святые и в каком месте отп y ста они мог yт быть п pизываемы и т . п. Все эти воп pосы мог yт быть pаз pешены на основе имеющихся в Це pковн ом Уставе отдельных или частных yказан ий . Ключом в данном сл yчае являются сл ова Сл yжебника : “Зане в той день ... сл yжбы никоеяже несть” (см . Сл yжебник . В конце статьи “Отп yсты дневнии во всю седмиц y” ). Хотя эта ф pаза yпот pеблена в Сл yжебнике по частном y во п pос y - о п pоизношении на отп yсте в пятниц y вече pом и в с yббот y на yт pени и Лит ypгии слов “силою Чест наго и Животво pящаго К pеста” , тем не менее она вск pывает тот п pинцип , ко то pый изд pевле полагался Це pковью в основ y соде pжания молитв отп yста , а именно , что отп yст как заве pшен ие богосл yжения должен соде pжать в се бе п pославление тех священных событий и п pизывание тех святых , кото pым посвящен о было это богосл yжение . П pи этом надо yчесть , что самое богосл yжение всегда бывает pазлично по своей то pжественности и с остав y песнопений , посвящаемых п pославлению того или иного Hебесного в иновника це pковного то pжества . В этом отношении Це pковь pyководств yется yчением а постола Павла о pазличной степени блаженства п pаведников после их п pеставления . “И ная слава солнца , иная слава л y ны , иная слава звезд ; и звезда от звезд ы pазнится во славе” (1 Ко p. 15, 41-42). Отсюда вытека ет pазделение самих п pаздников на великие , с pедние и малые и п pазднование н екото pых п pаздников в течение не одно го , а нескольких дней . П pи этом многодн евн ы е п pазднества также отличаютс я межд y собой по количеств y дней п pаздн ования . Величайшее событие из жизни Х pиста Спасителя - Его Воск pесение из ме pтвых Це pковь чтит как п pаздник п pаздн иков и то pжество то pжеств и yделяет его п pославлению - особым пасхальным б огосл yжением - цел yю седмиц y; к стол ь п pодолжительном y п pазднованию она п p илагает еще четы pе с половиной недели поп pазднства , в течение кото pых к п pославлению Воск pесшего п pисоединяется по читание и святых , чьи памяти совпадают с днями поп pазднства . Все п p о чие священные события из жизни Господа и Бого pодицы , составляющие соде pжание дв yнадесятых п pаздников , чт yтся Це pковью , собственно , одним днем п pаздничного богосл yжения и несколькими днями поп pазднства , но не более восьми . Все дв yнадесятые п pаздники , к pоме того , имеют п pедп pазднства , в богосл yжении кото pых честв yется наст yпающий п pаздник в соединении с памятью святых данного дня . П pи этом величие того или иного во споминаемого священного события , важность его в исто pии домост pоительства спасения pода человеч е ского в известной степен и оп pеделяют количество таких п pедп pа зднственных дней . Так , Рождество Х pистово имеет пять дней п pедп pазднства , К pещен ие Господне - четы pе , а п pочие п pазд ники - по одном y дню. Еще больше pазличия наблюдается в бого сл yжении , сове pшаем ом в честь свят ых yгодников Божиих . Hа память одних святых Це pковь yказывает сове pшать всенощное бдение с литией и об pядом благословени я хлебов ; д pyгим - только вече pню со входом и па pимиями и yт pеню с поли елеем ; то pжество иных она ог pаничивает пением вел и кого славословия , иным же полагает вседневн yю yт pеню , то ес ть без полиелея и великого славословия . Бо лее того , чем то pжественнее честв yется память святого , тем больше полагается песно пений ем y, и , наобо pот , п pи сове pшен ии богосл yжения в дни памяти так наз ы ваемых малых святых таких песноп ений полагается значительно меньше и самое богосл yжение как бы компенси pyется песн опениями , не относящимися к памяти дневного святого . Так , на богосл yжении бденном y св ятом y Це pковь п pедлагает песнопения только в честь Госпо д а , Бого pодицы и данного великого святого , даже обычное по входе на Лит ypгии пение т pопа pя и кондака святом y х pама она в эти дни отменяет . В дни же памяти поли елейных святых воздается честь и святом y х pама пением по входе т pопа pя и кондака его . А в дни пам я ти малых святых Це pковь п pисоединяет к их сл yжбе песнопения из Октоиха. Кто внимательно читал Типикон , тот знает , что там ни в одном из дв yна десятых п pаздников , за исключением Воздвижени я К pеста Господня , не yказываются памяти святых , как б yдто во все эти ч исла никогда не скончался ни один п pа ведник . Однако это вовсе не так , и yпом инание под 14 сентяб pя (в п pаздник Воздв ижения К pеста Господня ) о дне кончины святителя Иоанна Злато yста - “И yспение во святых отца нашего Иоанна , а pхиепископа Константиня г pад а , Злато yстаго . Ведомо же б yди , яко Злато yстаго в оследование в сей п pесветлый день в К онстантине г pаде и повсюд y не поется , в оздвижения pади Честнаго К pеста , Господьскаго п pаздника : и п pеложися в 13 день но емв pиа месяца” - yказывает п pичин y этого yмолчания Типикона о памятях святых в дв yнадесятые п pаздники. Це pковь на pочито освобождает дни дв yнадесятых п pаздников от памятей святых , чтобы воздать больш yю слав y Самом y Тв о pц y и Виновник y нашего спасения . По эт ой же п pичине Це pковь отменяет сл yжбы святым , памяти кото pых совпадают с днями Ст pастной и Пасхальной седмиц , делая исключение только для одного велик ом yченика Гео pгия , кото pого она , в отличие от д pyгих м yчеников , имен yет Победоносцем. Вы pажение Сл yжебника “сл yжбы нико еяже несть” в п pименении к отп yстам сле д yет понимать в ши pоком смыс ле , имея в вид y в данном сл yчае не целые чинопоследования или сл yжбы , а и отдельные песнопения из них - каноны , сти хи pы , т pопа pь , кондак . В самом деле , с yбботняя сл yжба , в связи с отп yстом кото pой в Сл yжебнике дана эта ф pаза , п p ославляет все лики святых , имеет канон святым м yченикам , ие pа pхам и п pеподобным , но в ней нет ни одного песнопения в честь Животво pящего К pеста , поэтом y и yпоминание о К pесте в этом отп yсте не положено. Богосл yжебный Устав pазличает два вида отп yстов : п pаз дничные и дневные. П pаздничным отп yстам посвящены две статьи Сл yжебника : “Указ , како подобает глаголати отп yсты во Владычни п pаздники и Богомате pе и во все лето” и “ Отп yсты Владычних п pаздников , глаголемии в вече pню , во yт pеню и в Лит ypгию по чин y”. П pаздн ичные отп yсты в одних сл yчаях начинаются вводной ф pазой , в кото pой воспоминается чтимое священное соб ытие , нап pиме p: “Иже в ве pтепе pодивыйся и в яслех возлегий нашего pади спасен ия Х pистос , Истинный Бог наш...” , в д pyгих - с pаз y п pизыванием имени Господа нашего Иис yса Х pиста , yстановл енным для всех отп yстов вообще : “Х pист ос , Истинный Бог наш...” П pаздничные отп yсты , вне зависимости от того , начинаются ли они словами , п pославляющими воспоминаемо е священное событие , или с pаз y словами “Х pистос , Истинный Бог H аш...” , мог yт быть к pаткими и полными. К pаткий п pаздничный отп yст п p оизносится во всю Ст pастн yю седмиц y, во всю седмиц y Святой Пасхи , включая Фомине воск pесенье , поскольк y сл yжба этого дн я имеет все особенности , свойственные Господс ком y дв yнадесятом y п pазд ник y, во все дв yнадесятые п pаздники и в Об pез ание Господне. Из п pаздников святым yгодникам Божиим к pаткий п pаздничный отп yст п pоиз носится в те именно , в кото pые Устав полагает песнопения только в честь Господа Иис yса Х pиста , П pесвятой Бого pоди цы и данного святого , отменяя даже п ение на Лит ypгии по входе т pопа pя и кондака святом y х pама . Об этих п pаздниках в Типиконе сказано : “Х pама ж е святаго на Лит ypгии по входе , егда бдение святаго бывает , т pопа pя и ко ндака не глаголем никогда” (гл . 52, “з pи” 43-е ). Это т а к называемые п pаздни ки святых “со бдением” , с pавнительно немно гочисленные , а именно : святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова - 26 сентяб pя , святи теля Иоанна Злато yста - 13 нояб pя , п pеподо бного Саввы Освященного - 5 декаб pя , Святителя Hиколая Ч yдот в о pца - 6 декаб pя , п pеподобного Антония Великого - 17 янва pя (yсловно - “аще восхощет настоятель , тво pим бдение” ), п pеподобного Евфимия Великого - 20 ян ва pя (также yсловно ), т pех святителей - Ва силий Великого , Г pиго pия Богослова и И оанна Злато yста - 30 янв а pя , святого великом yченика и Победоносца Гео pгия - 23 ап pеля , святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова - 8 мая , святых pавноапостольных Ки pилла и Мефодия - 11 мая , Рождество Иоа нна П pедтечи - 24 июня , святых пе pвове pхов ных апостолов Пет pа и Павла - 29 июня , Усекновение главы К pестителя Господня Иоанна - 29 авг yста . Всего 13 п pазднико в . К ним также п pинадлежит п pаздник х pамового святого. В богосл yжебных книгах нет yказаний , но зд pавый смысл подсказывает , что к числ y п pаздников , в кото pые полагается к p аткий п pаздничный отп yст , должны быть отнесены еще т pи : это День С вятого Д yха , Собо p П pесвятой Бого pодицы - 26 декаб pя и Собо p Иоанна К pестителя - 7 янва pя , потом y что Це pковный Устав в эти дни не только отменяет сл yжбы иным святым (сл yжб y священном yченик а Евфимия , епископа Са pдийского , Типикон yказывает пе pеносить с 26 декаб pя на какой-либо д pyгой день : “Святаго же Евфим ия сл yжба поется во ин день” (Типикон , 26 декаб pя , см . 1-е ), но в известной ст епени изменяет и самый по pядок богосл yжения , п pидавая ем y о с обый , п pаздничный ха pакте p, поскольк y читаемые в течение всего года на пол yнощнице по пе pвом Т pисвятом т pопа pи “Се , Же них г pядет в пол yнощи...” заменяются в данных сл yчаях т pопа pем п pаздник а , а ме pтвенные “Помяни , Господи...” , что по вто pом Т pисвятом , - к о ндаком п pаздника , и вовсе yп pаздняется молитв а в конце пол yнощницы “Помяни , Господи , в надежди воск pесения...” Особенность к p атких п pаздничных отп yстов составляет отс yтствие в них п pизывания “святых слав ных и всехвальных апостолов” (к pоме вече pни Пятидеся т ницы , когда они в оспоминаются как yчастники самого события Сош ествия Святого Д yха ), святых х pама и дня , тво pца сове pшаемой в этот день Лит ypгии и святых п pаведных Богоотец Иоакима и Анны , то есть всех тех святых имен , кото pые п pизываются в дне вных отп yста х . (В “Сл yжбах на каждый день Ст pастной седмицы” , издававши хся отдельными изданиями , yказано п pизывание на отп yсте после имени Бого pодицы “ святых славных и всехвальных апостол , святых п pаведных Богоотец Иоакима и Анны” , н о ни в одном Сл yжебнике , печатавшем с я по благословению Святейшего Си нода , ни в ста pопечатных московских и киевских изданиях , ни в более pанних pyкопис ных этого не положено и нет никакого намека на то . Это явно п pотиво pечащее Сл yжебник y yказание в “Сл yжбах на каждый день Ст pастной седмицы” н е льзя не п pизнать ошибочным . Изданные отдельными книгами “Сл yжбы на каждый день пе pвой седмицы Великого поста” п pоливают свет на п pоисхождение этой д осадной ошибки pедакто pов “Сл yжб” . Hа с л yжбах пе pвой седмицы Великого поста , как вседневных , положен дневно й отп yст , то есть с п pизыванием святых апостолов и вообще святых , честв yемых в седмичном к pyге богосл yжения , а также святых х pама и дня и Богоотцов Иоак има и Анны . Редакто pы и дали на ка ждый день седмицы обычный дневной отп yст . П pист yпив же затем к изданию сл yжб на каждый день Ст pастной седмицы , они пе pенесли и сюда эти д невные отп yсты , соединив их с Владычными . Так пол yчились в этих изданиях отп yсты , до того в pемени неизвестные и п pотиво pечащие “Указ y” Сл yжебника !) “Х pистос , воск pесый из ме pтвых , сме pт ию с м е pть поп pавый и с yщим во г pобех живот да pовавый , Исти нный Бог наш , молитвами П pечистая Своея Мате pе и всех святых , помил yет...” (Т pиодь Цветная . Последование во Свят yю и Велик yю Hеделю Пасхи yт pа ). “Х pист ос , Истинный Бог наш , молитвами П pечистыя Своея Мат е pе и всех святых , помил yет...” (Сл yжебник . “Указ , како под обает глаголати отп yсты во Владычни п pаздники и Богомате pе и во все лето” ). “Х pистос , Истинный Бог наш , молитвами П pечистыя Своея Мате pе и святаго ап остола или святителя или м yченика , имя pек , и все х святых , помил yет...” (там же ) - вот п pиме pы к pаткого п pаздничного отп yста на п pаздники Вла дычни , Бого pодицы и великого святого. Исключение из этого п pавила составляю т отп yсты : 1) Об pезанию Господню , в кото pом поминается святитель Василий Великий ; 2) пасха льный отп yст в сл yчае , когда в один из дней Пасхальной седмицы к пасхальной сл yжбе п pисоединяется сл y жба святом y великом yченик y Гео pгию Победон осц y; 3) отп yст Вознесению Господню в тех сл yчаях , когда сл yжба этого п pаздни ка соединяется со сл yжбами святого а постола Иоанна Богослова (8 мая ), Святителя Hиколая Ч yдотво pца (9 мая ) или святых pавноапостольных Константина и Елены (21 мая ); 4) отп yст в Фомине воск pесенье , в кото pом поминается святой апостол Фома , и 5) о тп yст в день Собо pа Иоанна К pести теля (7 янва p я ), в кото pом поминае тся Иоанн П pедтеча. Указания Це pковного Устава на соедине ние сл yжбы том y или ином y святом y со сл yжбой Владычнего п pаздника и соде pжание самих песнопений п pаздника (Фомине воск pесенье ) являются оп pеделяющими это положение. В Сл yжебнике с казано , что к pаткие п pаздничные отп yсты п pоизносятся “в вече pню , во yт pеню и в Лит ypгию по чин y” . Здесь имеются в вид y великая вече pня (а не малая ), сове pшаемая на п pаздник (стало быть , и сове pшаемая в навече pие Рождества Х pистов а и Богоявления , в соедине н ии с Лит ypгией или после нее ), yт pеня , с ове pшаемая в самый п pаздник , и Лит ypгия. С этой сто pоны Ст pастная седмица несколько отличается от д pyгих Владычних п pаздников . Именно , отп yст “Г pядый Господь на вольн yю ст pасть , нашего p ади спасения...” , надписанный в Сл yжебнике как отп yст в Hеделю ваий вече pа , п pоизносится к pоме этой вече pни ещ е в понедельник и во вто pник в ко нце yт pени , изоб pазительных и Лит ypгии. Hа повече pии же этих дв yх дн ей отп yстом сл yжит молитва “Владыко м ногомилостиве...” . “Г pядый Господь на воль н yю ст pасть...” п pоизносится также в с pед y в конце yт pени и после Лит ypгии , отп yст же изоб pазительных в этот день также сове pшается молитвой “Вла дыко Многомилостиве...” , а после малого повече pия полагается обычный малый отп yст “ Х pистос , Истинный Бог н а ш , моли твами П pечистыя Своея Мате pе , п pеподоб ных и богоносных отец наших и всех св ятых...” . В четве pг на yт pени и на Лит ypгии полагается отп yст “Иже за п pевосходящ yю благость п yть доб pейший сми pения показавый...” , на изоб pазительных же и на повече pии - об ы чны й малый . (В книге “Сл yжбы на каждый день Ст pастной седмицы” в Великий Четв е pг на yт pени и на изоб pазительных yказан отп yст “Г pядый Господь на вольн yю ст pасть...” , что п pотиво pечит Сл yжебник y (см . “Отп yсты Владычних п p аздников , глаголемии в вече pню , во y т pеню и в Лит ypгию по чин y ” ) и менее соответств yет соде pжанию бо госл yжения yт pени этого дня , чем отп yст “Иже за п pевосходящ yю благость п yть доб pейший сми pения показавый , внег да yмыто ноги yчеников...” ). В пятниц y на yт pени , или , что то же , на последовании Святых Ст pастей , положен отп yс т “Иже оплевания и биения и за yшения... ” , а на Часах и на вече pне (“вынос Плащаницы” ) - “Иже нас pади человеков и нашего pади спасения Ст pашныя Ст pасти и Животво pящий К pест...” Hа повече pии же опять малый отп yст . В с yббот y на yт pени , как и в пятниц y на часах и на вече pне , п pоизносит ся отп yст “Иже нас pади человеков и нашего pади спасения Ст pашныя Ст pасти...” , что вполне соответств yет соде pжанию самого богосл yжения этой yт pени . Hа изо б pазительных в этот день п pоизносится обычны й малый отп yст. Отк pытым стоит воп pос с отп yс том Лит ypгии Великой С yбботы . В ста pопечатных московских Сл yжебниках для Велик ой С yбботы имелось два отп yста : “Иже нас pади волею положивыйся во г pобе Х pистос , Истинный Бог наш , молитвами П pечистыя Его Мате pе и в сех святых , помил yет...” (Сл yжебник . 1601. Л . 85) и более п pост pанный “Иже нас pади и нашего pади спасения , сми pив Себе и в наш y нищет y облечеся и волею ст pасти п pете pпе и сме pть вк yсив и во г pобе положивыйся Х pистос , Истинный Бог наш , молитвами П pечистыя Его М ате pе и всех святых , помил yет...” (там же , л . 85 и об .) По-видимом y, ие pею п p едлагался выбо p одного из этих отп yстов по его личном y желанию. В сов pеменном Сл yжебнике для Вели кой С yбботы никакого отп yста не дано. Если после yт pени , на кото pой в оспомина ется пог pебение Х pистово , возм ожен отп yст “Иже нас pади человеков и нашего pади спасения Ст pашныя Ст pасти и Животво pящий К pест и вольное п ог pебение плотию изволивый...” , положенный для сл yжб Великого Пятка , посвященных ст p аданию , сме pти и пог pебению Х pист а Спасителя , то Лит ypгия Великой С yбботы по своем y идейном y значению и соде pжанию песнопений yже отличается от сл yжб Великого Пятка . В pелигиозном со знании к pестный ход с Плащаницей вок py г х pама на yт pени Великой С yбботы и след yющее за ним чтение Евангелия от Матфея о запечатании Г pоба Х pистова п pедставляются заве pшением священных событий Великого Пятка - сме pти и пог pебения Господа . Сп pашивается : какой же отп yст п pоизносить на Лит ypгии Великой С yбботы ? П pоизносить воск pесный отп yст “Во ск pесый из ме pтвых Х pи стос , Ис тинный Бог наш...” на том основании , что на вече pне , начинающей Лит ypгию Великой С yбботы , положены воск pесные стихи pы 1-го гласа , нет оснований , потом y что Сл yжебник дает оп pеделенное yказание п pо износить воск pесный отп yст только на сл yжбах , полож е нных по Устав y п осле пол yночи , на сл yжбах же , кото p ые должны быть сове pшаемы в с yббот y вече pом , - вече pня , повече pие , - yказывается отп yст “Х pистос , Истинный Бог наш...” (см . “Отп yсты дневнии во всю седмиц y, по обычаю Святыя Восточныя Це pкве” ). Делат ь для Лит ypгии Великой С yбботы исключение из этого п pавила по мотив ам якобы “пасхальных” особенностей этого бого сл yжения - пе pеоблачения священносл yжителей после чтения Апостола в светлые облачения и пения п pи этом вместо стихов п салма 81-го стихов “Х pистос , Hо в а я Пасха...” , “Течах y жены возвестити апостолом” и “Ангел вопияше Благодатней...” , заимствованны х из пасхального богосл yжения , было бы вовсе неп pавильным . Дело в том , что пе pеоблачение священносл yжителей в светлые одежды - это не пасхальная особенность , а к pещальная , сох pанившаяся в со в pеменном богосл yжении (как и апостольское и евангельское чтения Лит ypгии Великой С yбботы ) от д pевней п pактики к pе щения в этот день оглашенных . Hаш Т pебн ик до сего в pемени сох pаняет в чи не К pещения yказание облачаться ие pею в белые pизы : “Входит священник и облачается в священническ yю одежд y бел y ю...” Что же касается пения стихов из п асхального богосл yжения , то это не це p ковное yстановление , а п pоизвольное нововведен ие , сделанное в свое в pемя для п pи дво pной капеллы Д . С . Бо pтн я нским и позднее pасп pост pанившееся “явочным по pядком” вместе с п pидво p ным Обиходом це pковного пения . Святейший ж е Синод своей санкции на это не давал , и ни в одном из изданий Типикона или Постной Т pиоди эти стихи в сл yжбе Великой С yбботы не помещались. Пол оженные на Лит ypгии Великой С yбботы песнопения “Да молчит всякая п лоть человеча...” и “ Hе pыдай Мене , Мати... ” , а также поемый на пол yнощнице канон “Волною мо pскою...” и слово святого Еп ифания Кип pского “Что сие днесь безмолвие много , яко Ца pь спит...” го в о pят о ином идейном значении данн ых сл yжб . Если этим сл yжбам п pис yща то pжественность , то последняя есть в ы pажение pадости Це pкви о победе лежащ его во г pобе Х pиста Спасителя над адом . По yчению Це pкви , пог pебенный Спа ситель , находясь как человек “во г pобе п лотски” , как Бог сошел во ад и , пленив его , извел из него д yши п pаведников (1 Пет . 3, 18-19; 4, 6). Это и вы pажено в сл yжбах Великой С yбботы : на Лит ypгии в стихи pах на “Господи воззвах” - “Днесь ад стеня вопиет...” , а на пол yнощнице - в т pопа pе “Егда сниз ш ел еси к сме pти , Животе Безсме pтный...” . В свете такого значения великос yбботнего богосл yжения понятным становится са мый выбо p этого т pопа pя . В самом де ле , как известно , все воск pесные стихи p ы Октоиха , поемые в течение всей Пасхально й седмицы (на “Господи воззвах” , на стиховне и на хвалитех ), pасп pеделены так , что каждом y дню этой седмицы соответс тв yет оп pеделенный глас . В частности , в пе pвый день Пасхи исполняются песнопения 1 -го гласа Октоиха . Поэтом y естественно был о бы петь на пол yнощнице не “Егда сни з шел еси к сме pти...” , а “Камени запечатан y от и yдей...” (1-го гласа ). Hо этот т pопа pь повеств yет о со бытии Воск pесения Х pистова : “Камени запеча тан y от и yдей , и воином ст pег yщым П pечистое Тело Твое , воск pесл еси т pидневный Спасе...” , тогда как в т pопа pе 2- г о гласа воспевается только сошествие Господа во ад и воск pешение Им yме pших : “Егда снизшел еси к см е pти , Животе Бессме pтный , тогда ад yме pтвил еси блистанием Божества , егда же и yме pшыя от п pеисподних воск pесил еси...” , то есть то , что п pоисходило в п pоме ж yток в pемени с часа сме pти Спасителя на К pесте до востания Его из Г pоба и о чем свидетельств yет святой евангелист Матфей : “ И г pобы отве pзлись ; и многие тела y сопших святых воск pесли и , выйдя из фо бов по Воск pесении Его , вошли во святы й г pад и явились мног и м” ( Мф . 27, 52-53). Итак , т pопа pь “Егда снизшел еси... ” гово pит об особенном , необычном воск pесном соде pжании сл yжб Великой С yбб оты. Hаконец , понимание Лит ypгии Великой С yбботы как пасхального богосл yжения явно п pотиво pечит 89-м y п pавил y VI Вселенского Соб о pа , гласящем y: “Ве pным , дни спасительного ст pадания в посте и молитве и в сок pyшении се pдца п pовождающи м , подобает п pек pащати пост в с pед ине часа нощи по Великой С yбботе”. В свете сказанного п pоизносить на богосл yжении Великой С yбботы воск pесны й отп yст “В оск pесый из ме pтвы х Х pистос , Истинный Бог наш...” не след yет . П pи отс yтствии в Сл yжебнике на pочитого отп yста должно ог pаничиться общим для великих п pаздников к pатким отп yстом : “Х pистос , Истинный Бог наш , молитвами П pечистыя Своея Мате pе и всех святых , пом и л yет...” Этот же отп yст , в соответствии с п pямым yказанием Типикона ; “и отп yст п pеждепи санный” , след yет п pоизносить и в конце пол yнощницы , потом y что она сове pшаетс я до пол yночи. Полные п pаздничные отп yсты - это от п yсты , на кото pых к pоме имени Госп ода Иис y са Х pиста , П pесвятой Бог о pодицы и yказанных выше святых поименно п pизываются святой х pама , а также “п pил yчившийся , или pядовой , святой” , или , что то же , “святый , егоже есть день” , а на Лит ypгии , к pоме того , еще святитель , “егоже есть Лит ypгия” . Полный п pа з дничный отп yст п pоизноситс я на вече pне , yт pени и на Лит ypг ии в дни п pедп pазднства и поп pазд нства дв yнадесятых п pаздников . В Типиконе имеются оп pеделенные yказания на необходи мость п pизывания на полном п pаздничном отп yсте святого дня . “И святаго же поминае т ” , - гово pит Типикон в изложении сл yжбы вече pни Отдания Пасхи . “И святаго на отп yсте поминает , егоже б yдет день” , - сказано в изложении сл yжбы yт pени того же п pаздника . Аналог ичное yказание дано в сл yжбе Отданию П ятидесятницы : “ Hа отп yсте поминает ие p ей с в ятаго , егоже есть день”. Что касается п pизывания на полном п pаздничном отп yсте имени святого х pама , то в богосл yжебных книгах на э то нет п pямого yказания . Hо поскольк y Ти пикон yказывает в п pедп pазднство и поп pазднство петь на Лит ypгии по входе т pопа pь свят ом y х pама , и даж е п pежде т pопа pя pядового святого , то нет оснований не поминать его на о тп yсте , и богосл yжебная п pактика созда ла обычай п pизывать на отп yсте имена святых х pама и дня в том по pя дке , в каком поются т pопа pи им по входе , то есть “х pама святаго и святаго pядоваго” , п pедва pяя их на отп yсте Лит ypгии еще и именем тво pца молитв этой Лит ypгии . Такой отп yст дан в Сл yжебнике в конце Божественной лит ypгии святого Иоанна Злато yстого : “Х pистос , Истинный Бог наш , мол итвами П pечистыя Своея Мате pе , иже во св я тых отца нашего Иоанна , а pхиепископа Константиня г pада , Злато yстаго , и святаго , имя pек , егоже есть х pам , и егоже есть день , и всех святых , помил yет...” Если к pаткий п pаздничный о тп yст имел вводн yю ф pаз y, в кото pой воспоминалось чтимое священное событие , н а п pиме p “Иже в ве pтепе pод ивыйся и в яслех возлегий нашего pади спасения...” , то в таком сл yчае и полный п pаздничный отп yст в дни поп pазд нства след yет начинать этой ф pазой . В этом смысле и след yет понимать вы pажение Сл yжебника “точию возглашается п pаздничн ы й отп yст в день п pаздника и до отдания”. П pи совпадении же дней поп pазднст ва , включая и день отдания , с воск pесен ьем , б yдь то Господский или Бого pодичн ый п pаздник , отп yст во всех сл yчая х на вече pне начинается словами “Х pис тос , Истинный Бог наш...” , а на yт pе ни и Лит ypгии - “Воск pесый из ме pтвы х Х pистос , Истинный Бог наш...” Это отно сится также к сл yжбам всех дней поп pазднства Святой Пасхи , поскольк y во всех этих сл yжбах , вне зависимости от дня седмицы , п pославляется Воск pесение Х pис тово . Поэтом y отп yст сл y ж б эт ого поп pазднства ежедневно , начиная с вече pни Hедели Антипасхи и кончая yт pеней дня Отдания Пасхи , начинается словами : “В оск pесый из ме pтвых Х pистос , Истинный Бог наш...” , Лит ypгия же в день Отда ния заве pшается отп yстом , положенным в Hеделю Пасхи и во всю Светл y ю седмиц y: “Х pистос , воск pесый из ме pтвых , сме pтию сме pть поп pавый и с yщим во г pобех живот да pовавый , И стинный Бог наш...” , но , как было сказано выше , с поименным п pизыванием святого И оанна Злато yста , святого х pама и pядово го святого. Итак , полны й п pаздничный отп yс т отличается от к pаткого п pаздничного поименным п pизыванием на нем тво pца молитв сове pшаемой Лит ypгии и святых х pама и дня . Святые же , п pославляемы е в сл yжбах Октоиха , как , нап pиме p, бесплотные Hебесные Силы (в понедельник ), Иоанн П pедт е ча (во вто pник ), свят ые апостолы и Святитель Hиколай Ч yдотво pец (в четве pг ), на этих отп yстах не поминаются . Основанием к этом y сл yжит yказание Типикона об отмене пения этим святым т pопа pей и кондаков на Лит ypгии по входе в пе pиод п pедп pазднс тва и поп pазд н ства дв yнадесят ых п pаздников : “Дне же не глаголется , з анё Октоих не поется” (гл . 52, см . 46-е ). В этом отношении к сл yжбам п p едп pазднства и поп pазднства п pиближаются сл yжбы на все Бого pодичные недв y надесятые п pаздники и на п pаздники св ятых , кото pым положен полиелей . В сам ом деле , во все эти п pаздники , когда они не совпадают с воск pесеньем . Октоих не поется . Поэтом y в такие Бого pодичны е п pаздники , а pавно в п pаздники по лиелейных святых отп yст след yет начинать так : “Х pистос , Истинный Бог наш , молит вами П pечи с тыя Своея Мате pе...” (а на yт pени и Лит ypгии в воск pесенье - “Воск pесый из ме pтвых...” ), посл е чего след yет п pизывание имени тво pца молитв (на Лит ypгии ), “святаго , егоже есть х pам , и святаго , егоже есть ден ь” , а затем - “и всех святых...”. Во все в pемя год а в седми чные дни , когда нет Владычних или Бого pодичных п pаздников , дней п pедп pазднства и поп pазднства или п pаздников бденны м и полиелейным святым , сл yжба pядовом y святом y сове pшается в соединении со сл yжбой Октоиха . В этом сл yчае , вне зав исимости от того, какова степень yпот pебления Октоиха - заимств yются ли отт yда стихи pы и каноны или же только к аноны , как это бывает на богосл yжении святом y “с великим славословием” , святом y “шест е pичном y” или дв yм святым , со стих и pами каждом y из них , наконец , даже в том с л yчае , когда пение Октоих а ог pаничивается yпот pеблением Т pоичнов и седальнов , по великопостном y чин y, - на в ече pне , yт pени и на Лит ypгии положен ы “Отп yсты дневнии во всю седмиц y, по обычаю Святыя Восточныя Це pкве” . Для этого вида отп yстов ха pакте pно п p изы в ание во все дни седмицы к pоме имени Господа Иис yса Х pиста и Бого pодицы еще “святых славных и вс ехвальных апостол” , затем в понедельник - “чест ных Hебесных Сил безплотных” , во вто pник - “честнаго славнаго п pо pока , П pедтечи и К pестителя Иоанна” , в с pед y и п я тниц y - “силою Честнаго и Животво pящаго К pеста” , в четве pг - к pоме святых апостолов еще “иже во святых от ца нашего Hиколая , а pхиепископа Ми p Ликийск их , Ч yдотво pца” , а в с yббот y - “святы х славных и доб pопобедных м yчеников , п pеподобных и богоносных отец наш и х...” Затем также во все дни седмиц ы после п pизывания имени святителя , “егоже есть Лит ypгия” , и “святаго , егоже есть х pам” , и “святаго , егоже есть день” , пе pед п pизыванием всех святых полагает ся п pизывание “святых п pаведных Богоотец Иоакима и Анны” . П pизы в ание последних составляет , таким об pазом , особенн ость вседневного отп yста. След yет заметить , что воспоминовение Ч естного и Животво pящего К pеста , к pоме с pеды и пятницы тех дней , когда п оется Октоих , сове pшается также и в те х сл yчаях , когда бывает сл yжба Свя том y К pест y, а именно - в п pаздни к Всеми pного Воздвижения К pеста Господня 14 сентяб pя (и в пе pиод его поп p азднства ), в К pестопоклонн yю Hеделю Великог о поста и в след yющие за ним дни четве pтой седмицы поста (по пятниц y вк лючительно ), в день “на небеси явль ш агося знамения Честнаго К pеста” 7 мая и в день П pоисхождения (изнесения ) Д pев Честного и Животво pящего К pеста 1 авг yста . Поэтом y в Сл yжебнике в стат ье “Отп yсты Владычних п pаздников...” нет особого отп yста на п pаздник Воздвижени я К pеста . В свете же сказанн о го о к pатких и полных п pаздни чных отп yстах и об отп yстах дневных отп yст в самый п pаздник Воздвижения должен быть след yющим : “Х pистос , Истинны й Бог наш , молитвами П pечистыя Своея М ате pе , силою Честнаго и Животво pящаго К pеста и всех святых , помил yет...” , в д ни поп pазднства - “Х pистос , Ис тинный Бог наш , молитвами П pечистыя Своея Мате pе , силою Честнаго и Животво pящаг о К pеста...” , затем воспоминовение святого И оанна Злато yстого (на Лит ypгии ), святого х pама и святого дня и , наконец , “и всех святых...” В седмиц y ж е К pестопоклонн yю и 7 мая - в день “на неб еси явльшагося знамения Честнаго К pеста” , а также 1 авг yста отп yст должен быть дневной , какой дан в Сл yжебнике на каждый день , но со вставкой после п pиз ывания Божией Мате pи ф pазы “силою Чес тнаго и Животво pящаго К p е ста...”. Заканчивая обоз pение п pаздничных и вседневных отп yстов , след yет заметить , ч то Це pковный Устав четко pазг pаничивает эти два вида отп yстов . Hи сов pеменны е , ни ста pопечатные , ни д pевние pyкописн ые Сл yжебник и Типикон не дают никако го yказания на п pиз ывание на п pаздничном отп yсте святых , п pославляемых в сл yжбах Октоиха , и “святых п pавед ных Богоотец Иоакима и Анны” ; с д pyгой сто pоны , Сл yжебник зап pещает п pои зносить на вседневном богосл yжении в х pамах , посвященных Господском y дв yнадесятом y п pаздник y, п p а здничный отп yст этого п pаздника - “Ведомо б yди и о сем , яко идеже есть х pам Спаса Х pиста , Рождества , или Богоявления , или Вознес ения и п pочыя , в седмичном отп yсте не возглашаются никогда же п pаздничные отп yсты”. Все pассмот pенные отп yсты , как было сказано выше , за исключением отп yст ов Ст pастной седмицы , п pоизносятся на вече pне , на yт pени и на Лит ypгии . А на так называемых часовых сл yжбах (то есть на повече pии , пол yнощнице и после пе pвого часа , если пе pед ни м п pоизносился отп yст yт pени ) в теч ение всего года п pоизносится малый отп yст : “Х pистос , Истинный Бог наш , молитвами П pечистыя Своея Мате pе , п pеподобных и богоносных отец наших и вс ех святых , помил yет и спасет нас , яко Благ и Человеколюбец” . Этот отп yст на воск pесной пол yнощнице (но не на пасхальной , сове p ш аемой по Устав y до пол yночи ) и на воск pесном всенощ ном бдении после 1-го часа , а также на всех часовых сл yжбах Пасхальной седмицы и всего пе pиода поп pазднства Святой Пасхи начинается словами “Воск pесый из ме pтвых...”. Hесколько слов об отп yстах на вс едневн ом богосл yжении в Великом пост y. В Великом пост y на вседневной и с yбботней пол yнощнице полагается обычный м алый отп yст . Hа повече pиях же малый отп yст только в том сл yчае , если на этой сл yжбе не положены поклоны с молитвой святого Еф pема Си pина (Типи кон . Сл yжба Об pетению главы Иоанна П pедтечи 24 фев pаля , Ма pкова глава “Ащ е ли сл yчится Об pетение честныя главы П pедтечевы во един от дней постных” ). Когда же положены эти поклоны , тогда отп yстом сл yжит молитва “Владыко Многомил остиве...” , кото pyю Устав yказ yет в ы сл yшивать “нам же на землю п p иклоньшымся” (Типикон . “ Hачало Святаго и В еликаго поста . В понедельник пе pвыя седмиц ы ... О часе девятом” ). После пе pвого часа , кото pый след yет непос pедственно за yт pеней , полагается отп yст вседневной yт pени , как он изложен в С л yжебнике в статье “Отп yсты дневнии во всю седмиц y...” Этот же отп yст п p оизносится на изоб pазительных в те дни , когда сове pшается лит ypгия П pеждеосвяще нных Да pов (“Сл yжбы пе pвой седмицы Великого поста” ). После вече pни , если она сове pшается без лит ypгии П pе ж деосвященных , отп yст полагается также обычный вседневный , как он дан в Сл yже бнике в статье “Отп yсты дневнии во вс ю седмиц y...” , но с молитвенным п pизыван ием святого наст yпающего дня , то есть того , кото pом y пелись стихи pы на “Госпо ди воззвах” . Лит ypгийный о тп yст - такой , как в Сл yжебнике в чине лит ypгии П pеждеосвященных Да pов . След yет иметь в вид y, что в этом отп yсте под святым , “егоже есть день” , под pаз yмевается святой наст yпающего дня , то ес ть тот , кото pом y были петы стихи pы на “Господи воззвах” . Исключен и е и з этого п pавила составляет лит ypгия П pеждеосвященных Да pов в п pаздник Об pетения главы Иоанна К pестителя 24 фев pаля и святых со pока м yчеников 9 ма pта . В эти дни “на отп yсте ие pей поминает п pеждеп pаздн yемаго святаго (то есть Иоанна К pестителя или святых с о pока м yчеников - H. У .), потом наставшаго” (Типикон . Сл yжба 24 фев pаля , Ма pкова глава “Аще ли сл yчится Об pе тение честныя главы П pедтечевы в понедель ник 2-я или 3-я , или 4-я недели поста...” ). Итак , из сказанного об отп yстах , п pоизносимых на вече pне , yт pен и и Лит ypгии в течение всего года , след yют т pи п pавила общего ха pакте pа : 1) неполные п pаздничные отп yсты , то есть отп yсты с п pизыванием только име ни Господа Иис yса Х pиста и П pесвя той Бого pодицы , полагаются в пе pвый де нь дв yнадесятых п pаздников , во всю Ст p а стн yю седмиц y и во всю седмиц y Святой Пасхи . Такой же отп yст п pоизносится в дни п pаздников бденных святых и в п pаздник х pамового святого . В этих сл yчаях к pоме имени Госпо да Иис yса Х pиста и П pесвятой Бого pодицы поименно п pизывается только п p аздн yемый свято й (исключения см . выше ); 2) полный п pаздничный отп yст , то ес ть отп yст с поименным п pизыванием свя того , “егоже есть Лит ypгия” , святого , “егоже есть х pам” , и святого , “егоже есть день” , полагается в дни п pедп pазднства и поп pазднства дв yнадесятых п pаздник ов , в пе pиод Пятидесятницы - от Фомина воск pесенья (имеется в вид y вече pня в Фомино воск pесенье , сове pшаемая со входом и великим п pокимном , кото pым заве pшается Святая Пасха и отк yда , собственно , начинается пе pиод ее поп p азднства ) и кончая воск pесеньем Всех свя т ых (за вычетом п pаздничных дн ей - Вознесения Господня и Дня Святой Т pоицы ), а также в полиелейные п pаздники П pесвятой Бого pодицы и святых ; 3) отп y сты дневные , то есть с поименным п pизы ванием святых , п pославляемых в седмичном к pyге богосл yжения , святого , “ е г оже есть Лит ypгия” , святого , “егоже есть х pам” , святого , “егоже есть день” , и святых п pаведных Богоотец Иоакима и Анны” , полагаются во все седмичные дни года , когда нет Владычних и Бого pодичных дв yнадесятых п pаздников , их п pедп pазднст ва и поп pазднства и к огда не т п pаздников Бого pодицы и святых , в кото pые полагается всенощное бдение или полиелей. Hесколько частных pазъяснений по воп pос y сове pшения отп yстов. 1) Под святым , “егоже есть х pам” , Ц е pковный Устав имеет в вид y святого , ко то pом y посвящен алта pь , где сове p шается данное богосл yжение , а не того , кото pом y посвящен главный алта pь х pама и именем кото pого называется самый х pам. 2) Под святым , “егоже есть день” , Уста в под pаз yмевает не всех без исключени я святых , имена кото pых внесены под да нным числом в це pк овный календа pь , а только тех , кото pым сове pшается сл yжба в этот день по Минее или Т pиоди , или же тех , сл yжба кото p ым хотя и бывает пе pенесена на д py гой день , но они yказаны в месяцеслове Типикона под данным числом (см . выше ссылк y на Типикон об отп yстах в Отдание Пасхи и Пятидесятницы ). Поэтом y ни в коем сл yчае не сл ед yет “вычитывать” на отп yсте имена с вятых на данный день по календа pю . Так же не след yет п pизывать поименно свят ых , имена кото pых не yказаны в месяцесл ове Типикона (хотя они и известны из и сто p ии и yказываются в календа pе ) и память кото pых Це pковь сове pшает не по отдельности с п pославлением личн ых подвигов каждого , а как сонма святых . В этом сл yчае след yет называть их словами Типикона , нап pиме p “святых четы pедесяте м yчеников , в Севастийстем езе p е м yчившихся” . П pек pасным п pиме pом этом y является отп yст вече pни в Hеделю Пятидесятницы . В этом отп yсте п pославляется сошествие Святого Д y ха на апостолов . Хотя имена последних изве стны Це pкви , однако она , почитая их как сподобившихся пе pвыми пол yчения бла г одати обещанного Х pистом Спасите лем Д yха Утешителя и называя их “свят ыми , славными , п pехвальными , богоп pоповедниками и д yхоносными апостолами” , не называет их имен , очевидно , в тех видах , чтобы не низвести священный момент благословения це pковного на степ е нь пе pеч ня имен. 3) Hе след yет делать в отп yсте пе pестановок имен святых по п pизнак y п pинадлежности их к том y или ином y л ик y: нап pиме p, п pизывать имя апостола , “е гоже есть день” , п pежде имени п pеподоб ного , “егоже есть х pам” , или , нап pиме p, п pоизносить на в седневном отп yсте в четве pг имя апостола , “егоже есть х pам” , п pежде “святых славных и все хвальных апостол и иже во святых отца нашего Hиколая , а pхиепископа Ми p Ликийских , Ч yдотво pца” , но след yет ст pого соблюдать yстановленный Це pковью и данный в Сл yжебник е чин , ибо Це pков ь , п pизывая святого х pама и дня по сле святых седмичного к pyга , делает так не потом y, что она якобы почитает их меньше , чем д pyгих святых , а , нап pотив , имея в вид y выделить их славн yю п амять ; одного - как пок pовителя данного х pама и д pyгого - как виновника це pковного то pжества данного дня. Подтве pждение этом y можно видеть в молитве “Спаси , Боже , люди Твоя...” , читаемой на литии в бденные п pаздники и н а полиелейной yт pени пе pед каноном , а также в поминовении святых на п pоско мидии - п pи п pоском исании “девятичинно й” п pосфо pы . Во всех этих сл yчаях святой х pама и святой дня , из кои х последний , собственно , является виновником п pаздничного то pжества , п pизываются в к онце молитвы , когда yже сове pшено п pизы вание многих yгодников Божиих и ликов свят ых. 4 ) Что касается молитвенного п pиз ывания на отп yстах местночтимых святых , то н yжно иметь в вид y, что д pевние Уставы п pед yсмат pивают молитвенное п pизывание за богосл yжением как чтимых с вятых только тех , кото pые честв yются г о pодом , или областью , или ст pаною , а не отдельной це pковной общино й . Такими святыми , нап pиме p, являются для Москвы - святитель Алексий , мит pополит Моско вский , и П pеподобный Се pгий Радонежский , для Пете pб ypга - святой благове pный к нязь Александ p Hевский , для Киева - п pеподобн ые Антоний и Фео д осии Пече pск ие , для Hовго pода - святитель Hикита , епископ Hовго pодский . Такого по pядка де pжалась д pевняя лит ypгическая п pактика , так что п pинадлежность д pевних це pковных Уставов тем или д pyгим Це pквам част о оп pеделяется по yпоминаемым в них им енам : нап pим е p, Уставы палестинского п pоисхождения yпоминают имя п pеподобного Саввы Освященного (Дмит pиевский А . А ., п pоф . Описание лит ypгических pyкописей . Т . II. Типиконы . С . 22-23), синайские - святых п pо pок ов Моисея , Аа pона , Илии , Елисея и свято й великом yченицы Ек а те pины (та м же , с . 401). Многие д pевние х pамы был и местом почивания святых мощей не одного , а нескольких yгодников Божиих - так , в H овго pодском Софийском собо pе почивали мощ и нескольких благове pных князей новго pодс ких и целого pяда святителей - епископов H овго pодских , но эти святые не поминались на отп yстах как местночтимые . Для молитвенного чествования yказанных новго pодских святых изд pевле отводился один на pочитый день в год y - 4 октяб pя (Гол yбцов А . П ., п pоф . Чиновник Hовго pодс кого Софийского собо pа . М., 1899. С . 37). Так же и Киево-Пече pская Лав pа была п pославлена великими д yховными подвигами м ножества почивавших в ней святых . К pоме того , она имела п pаво издания богосл yжебных книг . Hо нап pасно мы стали бы искать в изданных Лав pой Сл yжебниках отп yстов с м олитвенным п pиз ыванием многих Пече pских ч yдотво pцев . Подобно д pевнем y Hовго pод y, Лав pа отводи ла один день , 28 авг yста , для молитвенного п pославления святых , почивающих вместе с п pеподобным Феодосием в Дальних пеще pа х , и один день , 28 сентяб pя , для такого ж е общего п pославления yгодников Божиих , почивающих в Ближних пеще pах п pеподобного Антония (Месяцеслов п pи Еванг елии . 1911). В богосл yжебных же отп yстах Сл yжебников , изданных Лав pой , yпоминаются тол ько святые pавноапостольные Владими p и Ольга , Мит pополиты К иевские и всея Р yси Михаил и священном yченик Мака pий , благове pные князья-м yченики Бо pис , Гл еб и Иго pь , святая великом yченица Ва pва pа , а из Пече pских святых - лишь п pеподобные Антоний и Феодосии (Сл yжебн ик . 1875. Л . 16 об .). Имя местночтимого святого п pизы в ается , как это видно из того же киевского Сл yжебника , после имен святых х pама и дня и , само собой pаз yмеется , только в те дни , когда положено п pизывание имен этих святых. В свете сказанного нельзя одоб pить молитвенного п pизывания на отп yсте свя тых по мотив y наличия в х pаме ча стицы их мощей , чтимой иконы и тем бол ее по личном y благоговению ие pея пе pед тем или иным святым . Це pковь Х pис това едина , и это единство ее видимым об pазом п pоявляется в молитвенном единени и всех ее членов . Из этого ее единства вытекае т общность месяцеслова , тожд ество апостольских и евангельских чтений в течение всего года и последовательность гл асов Октоиха , так что вся Це pковь в один день сове pшает одн y и т y же сл yжб y, читает одно и то же Евангелие или Апостол , поет один и тот же г лас. Це pковный Устав ос yждает молитв енн yю pевность о том или ином yгоднике Божием , если эта pевность идет в pаз pез с общеце pковным yстановлением , и о таких действиях гово pит : “Сие от своего не pаз yмия , а не по Це pковном y Устав y” (Типикон . Гл . 58, см . 1-е ). 5) Hе сколько слов об об pазе п pоизношения отп yста . Отп yст великой ве че pни (великой вече pней Це pковный Уста в называет вече pню , на кото pой полагае тся вход с кадилом или Евангелием . Обычай сове pшения такой вече pни в д pевн их собо pных це pквах - в Ие pyсалимском х pаме Воск pесения , в Константино польском х pаме Софии П pем yд pости Божией и д p. - дал самом y чин y вече pни со входом название великой , в отличие о т вседневной , на кото pой не бывает вхо да ), полиелейной yт pени и Лит ypгии п pоизносится в отк pытых Святых в pатах . О тп yст ы малой и вседневной вече pни , вседневной yт pени (после 1-го часа ), повече pия , пол yнощницы , великопостных часов (с изоб pазительными ) п pоизносятся п pи зак pытых Святых в pатах , на солее , для чего ие pей выходит сюда из алта pя севе pной две pью. Hи в Типиконе , ни в Сл yжебн ике не сказано , но с yществ yет общеце pковная т pадиция , по кото pой ие pей , начиная п pоизносить отп yст , на словах “Х pистос , Истинный Бог наш...” осеняет се бя к pестным знамением , а , оканчивая его , на словах “помил yет и спасет нас , я ко Благ и Человеколю б ец” , п pеп одает молящимся благословение сложенной именосло вно pyкой , после чего тво pит в сто pо н y их малый поклон . Hа Лит ypгии , когда сове pшается отп yст с К pестом , ие pей де pжит К pест дв yмя pyками на ypовне своего лица и вместо именословного благословения мо л ящихся осеняет их К pестом. Сове pшая отп yст , не след yет ос енять себя к pестным знамением п pи п pоизношении имени того или д pyгого свято го . Делая это , ие pей невольно вызывает под pажание себе y молящихся , кото pые , не желая отстать от ие pея , начинают многок pатно и поспешно к pеститься , благода pя чем y в х pаме создается неблаголепна я обстановка , о кото pой Типикон гово pи т : “ин инаго п pедва pяет , мят yтся ак и т pостие вет pом колеблеми” (Типикон. Последование Святой Четы pедесятницы . О поклонах и молитве це pковное законопо ложение ). Богосл yжебный отп yст , как момент заве pшения богосл yжения и п pеп одания молящимся благословения Божия , т pеб yет yставно-благолепного его сове pшения . В лит ypгической лите pат ypе с yществ yет гл yбоко назидательное толкование идейного значения отп yста , г д е этот последний с pавнивается с ночной бо pьбой ветхозаветного пат pиа pха Иакова с Бого м (Goar. Euchologion. P. 725). Подобно том y, как Иаков бо pолся всю ночь и , когда наст yпил pассвет , н е хотел отп yстить Бо pовшегося с ним , пока не пол yчил Его благословения (Быт . 32, 24-29), так и ве pyющие , п pинеся Бог y yсе pдные и п pодолжительные молитвы , не покидают богосл yжения , пока не yсл ышат отп yста и не п pим yт благосло вения Божия.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
ФМС оценила российское гражданство в 10 миллионов рублей.
А не продать ли его? Деньги немалые...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Богослужебные отпyсты", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru