Реферат: Бедность и богатство в православии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Бедность и богатство в православии

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ПРАВОСЛАВИЕ . БЕДНОСТЬ И БОГАТСТВО Любая цивилизация структурно сос тоит из специфической общественно производственной технологии и соответствующей ей культуры , сущность которой заключается в творческой деятельности и ее результатах – как духовных , так и материальных . Бессп орно , что составной частью (можно сказать , что да ж е одной из основ ) любой цивилизации является религия. В глубину веков уходит история правос лавия . Уже в первое тысячелетие нашей эры оно утвердилось в государствах Ближнего Востока и Африки , позднее – в Балканских странах , Западной Европе и на Руси , а в XV II - XIX вв . православ ие появилось на Американском континенте , в Японии , Китае , Австралии и Новой Зеландии . Название православие первый ра з встречается у христианских писателей 2 в , когда появляются первые формулы учения христ ианской церкви (у Климента Алек сандрийско го ), и означает веру усей церкви , в про тивоположность разномыслию еретиков – гетеродок сии . Позже слово православие означает совокуп ность догматов и установлений церкви , и ег о критерием признается неизменное хранение уч ения Иисуса Христа и апосто л ов , как оно изложено в Святом писании , Свят ом Предании и в древних символах вселенск ой Церкви . Название “православная” , осталось з а Восточной церковью со времени отделения от нее церкви Западной , усвоившей себе название церкви кафолической. До 11 в . весь х ристиа нский мир составлял одну вселенскую Церковь . Церковь западная на вселенских соборах п ринимала деятельное участие в охране древней веры церкви и в созидании символического церковного учения ; незначительные обрядовые и канонические различия не отделял и ее от восточной . Лишь с 11 в . неко торые местные западные мнения произвели разде ление церквей восточной и западной . В посл едующее время своеобразное учение Западной це ркви о размерах и характере власти римско го епископа вызвало окончательный разрыв межд у ц ерквями православной и западной . Около времени разделения церквей в соста в православной церкви вошли новые народы – славянские , в том числе народ русский . И на Руси были моменты столь же сильного устремления общества в сторону богос ловия , как в Византии в века со боров : во времена Иосифа Волоцкого , позже – во времена Лихудов , в Москве и в других городах , и в домах , и на улиц ах , и во всех общественных местах все рассуждали и спорили о вопросах веры , в то время возбужденных ересями. Для ученого богословствован ия правосл авная церковь представляет своим членам широк и простор ; но в своем символическом учении она дает богослову точку опоры и мас штаб , с которыми рекомендует сообразовывать в сякое религиозное рассуждение во избежание пр отиворечия с “догматами” с “вер о ю церкви” В этом смысле православие никого не лишает права читать Библию , чтобы извлекать из нее боле подробные сведения о вере церкви ; но оно признает необходимым руководствоваться при этом истолковательными творениями святых отцов Церкви , отнюдь не оста в ляя понимания слова Божия на личное разумение самого христианина , как это делает протестантство . Но следует при этом отметить , что православие , храня и охраняя догматы как предметы веры , в то же время отнюдь не устраняет символическог о развития и научного раскрытия уч ения веры . Достаточно интересны в православии постул аты , выражающие отношение данной религии к бедности и богатству . Меня заинтересовало , д ействительно ли православная религия пыталась сгладить социальные противоречия ? В результате проведенно го исследования я пришла к следующим выводам. Православные моралисты выводили из Библии идею предоставления всевышним пр ава собственности человеку , владения людьми д арами природы и обладания имуществом. Православная этика преподносил а собственность как объ ективное нравствен ное благо . Стремление к ее приобретению пр авославные богословы связывали с христианскими обязанностями по отношению к самому себе , к ближним и дальним , а через них – со спасением для вечности , то есть гл авной идеей христианства. В качеств е первого мотива к п риобретению собственности православные моралисты выдвигали потребность в удовлетворении личных нужд христианства : без этого нельзя выполня ть обязанности по отношению к себе , а главное питать чувство благодарности к Богу как источнику в с якого блага . В качестве второго аргумента в пользу вла дения собственностью выдвигалось суждение , что без нее невозможно успешно выполнять христ ианскую обязанность “благодарить бедных и неи мущих” и проявлять тем самым любовь к ближним. Православно-христианс кое учение о нра вственности рассматривало частную собственность как вечный институт , провозглашало право собс твенности вечным понятием . Утверждалось , что о на есть и будет основою семьи , общества и государства . Какое-либо посягательство на нее объявлялось с вятотатством , классифиц ировалось не иначе как преступление (грабеж и воровство ), с которым обязан бороться каждый христианин . Заповедь “не кради” объявл ялась общечеловеческой , но это , конечно , не спасало от преступлений против собственности. Защищая инстит ут частной собственност и , православная этика , как считает Красников Н.П ., оправдывала социальное неравенство , существ ование бедных и богатых . Нравственное богосло вие внушало неимущим , что они должны блюст и внутреннюю независимость от бедности и утешаться т ем , что бедность , как и богатство , не являются злом . Более того , когда церкви потребовалось более гибко р еагировать на злободневные социальные вопросы , православные этики утверждали , будто Иисус Христос возвысил унижение и бедность до р анее невиданной выс о ты и навсегда отверг ложный масштаб измерения достоинства людей по их внешнему положению : и при материальной бедности неимущие могут быть духовно богатыми и высокими . Как богатство , так и бедность , поучали православные мор алисты , имеют свои преимущества и выгоды , свои опасности и искушения . В то же время и богатство , и бедность , взятые как таковые , сами по себе , для христиа нского сознания несущественны , даже ничтожны по сравнению с безусловным благом – веро й в бога и страхом божьим. Православной этикой утве рждалась нево зможность установления социального равенства . Бог ословы внушали что , бедные и богаты имеют нужду в друг друге , и что социальное равенство не достижимо в силу того ч то , всегда будет противоположность между нача льниками подчиненными , различие в обра зовании , талантах , познании , труде и пр . Вместе с те , испытывая влияние социаль но-экономических и политических факторов , правосла вные богословы стремились к укреплению не только христианских , но и общечеловеческих ценностей . Современная цивилизация , по мнению б огословов , - это реализация социальных утопий “ грешного” человечества , воплощение которых возвел ичивает плотского человека и тем самым от рывает его от Бога . Поощряя низменные потр ебности людей , она приводит к увеличению с траданий в земной жизни. Поэтому ортодок сальное богословие дает резко отрицательную о ценку современной цивилизации , как тормозящей духовное развитие и общества и индивида . Выражая данную точку зрения , выпускник Киевск ой духовной академии , основатель и редактор религиозного журна л а “Домашняя Бес еда” В . Аскоченский писал , что “человек , ра тующий за православие и протягивающий руку современной цивилизации… трус , ренегат , изменни к.” Ведь несмотря на то , что человечество постоянно изобретает новые средства улучшени я общественного бытия , религиозно-духовный п рогресс все более отстает от прогресса ма териального . Материальные запросы всегда обгоняют средства их удовлетворения . А это в у словиях современной цивилизации ведет к дальн ейшему возрастанию потребностей “погрязшего в грехах” индив и да. Если останавливаться подробнее на истории Российского православия то , на мой взгляд , нужно отметить следующее : в середине XIX в . в России зародилось либерально-обновленческое движение , идеологи которого предприняли широкую социализацию православного б огословия . Либе ральные богословы считали , что братства спосо бны разрешить социально-экономический вопрос Росс ии и добиться полной гармонии “богатых и бедных классов” . Либеральные богословы также в определенной мере осуждали частную соб ственность , позволяю щ ую одним обладат ь правами и благами цивилизации , а другим – быть нищими и бесправными . Они при зывали всех “сделать сытыми” , лишь тогда л юди смогут заняться социально-полезной деятельнос тью . Прежде всего следует искоренить нужду и нищету , от которых общест в о должно избавляться по мере возрастания в нем отдельных сторон христианской цивилизации. Приведенные выше заключения бы ли сделаны на основании анализа литературы , комментирующей , или пересказывающей положения Книги Книг , основы православия – Библия . Иссле дование отдельных положений этой , бе зусловно , гениальной , возможно , святой , книги по зволило мне обнаружить высказывания Святых , т ак или иначе затрагивающих вопросы бедности и богатства . Чтобы не быть голословной я буду приводить их в подтверждение св оих з а ключений. Святой Августин полагал , чт о человек любит Бога , любит и ближнего своего , как самого себя . Августин был не согласен на компромисс между общим и частным . “Пусть не будет нашей религией , - заключает он , - почитание произведений человече ских” . Я счи таю , что данное высказыван ие вполне может отрицать меркантильность чело веческих стремлений , стараться направить человека на достижение боле высоких целей , чем богатство . Следовательно налицо приоритет ценно стей духовных над материальными в религии правосл а вия . Я думаю , об этом же говорит и следующее. Апостол Павел говорит о “двух законах ” действующих в жизни человека : “Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием ; но в членах моих вижу иной закон , противоборствующий закону ума м оего и дел ающего меня пленником закон а греховного , находящегося в членах моих… Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти… Ибо живущие по плоти о плот ском помышляют , а живущие по духу – о духовном . Помышления плотские – сут ь смерть , а помышления духовные – жи знь и мир” (Рим .7.22;8.6.). И апостол Иоан , в своем первом Пос лании , продолжая говорить о вражде между Х ристом и “миром” , дает христианам следующую заповедь : “Не любите мира , ни того , что в мире : кто любит мир , в том нет любви Отчей . Ибо все , что в мире : похоть плоти , похоть очей и гордость житейская , не есть от Отца , но от мира сего . И мир проходит , и похоть его , а исполняющий волю Божию пребывает вовек” (1 Ин . 2.15-17). Православие прежде всего воспитыва ет человека духо вно , уча его жить своим сердцем . Читая Библию , начинаешь невольн о сомневаться во всем известном определении : “жизнь есть существование белковых тел” ; отнимите у человека способность жить своим внутренним миром , способность мечтать – и мы получим бездушное существо , не способное ни на что , кроме автоматизма. “Я говорю : поступайте по духу , и вы не будете исполнять вожделений плоти , ибо плоть желает противного духу , а дух – противного плоти . Они друг дру гу противятся… Дела плоти известны ; они су ть : прелюбодеяни е , блуд , нечистота , непотреб ство , идолослужение , волшебство , вражда , ссоры , зависть , гнев , распри , разногласия , соблазны , ер еси , ненависть , убийства , пьянство , бесчинство и тому подобное…поступающие так Царствия Божье го не наследуют . Плод же духа : любовь, радость , мир , долголетие , благость , милосердие , вера , кротость , воздержание” (Гал .5.16-21). Содержащиеся в Библии заповеди Блаженства наиболее четко и сжато излагают основы духовной жизни человека , а также пути д остижения счастья ( см . Мф .5.2-12). Первая Запов едь Блаженства и есть первое условие для духовной жизни , которая гласит “блаженные нищие духом” . Быть нищим духом – значи т ясно осознавать , что все , что у тебя есть – получено от Бога , и что т ы сам – ничто без его Благодати . Чело век , нищий духом , осв о божденный от духовных и физических вожделений , не може т не скорбеть над падшим состоянием челов ечества , над ужасами нашего мира , считающего себя богатым и процветающим , не нуждающегос я ни в чем , но в действительности – “и жалкого , и нищего , и слепого , и н а гого” (Отк .3.17). Данная заповедь как я считаю только подчеркивает верховенство духовности над меркантильностью. Следующая заповедь Блаженства звучит так :“…Любите врагов ваших , и благот ворите , и взаймы давайте , не ожидая ничего ; и будет вам награда великая , и будете сынами Всевышнего ; ибо Он благ и к неблагодарным и злым . Итак будьте мил осердны , как и Отец ваш милосерд” (Лк .6.35-36). Но быть милостивым – не значит оправдывать ложь и грех , или быть терпимым ко глупости и злу , или проходить мимо несправедливо сти и безз акония , напротив , значит иметь сострадание к заблудшим и жалость к плененным грехом . Отказываться от всякого лицемерия , самодовольства и самооправдания по отношению к ним . Прощать делающим неправду , которые не только другим причиняют зло , но в п е рвую очередь разрушающих самих себя , с вою собственную человеческую природу . И произ носить с полной ответственностью : “…прости на м долги наши , как мы прощаем должникам нашим” (Мф .6.12). По словам Христа , духовный человек – милосерд , потому что сам нуждается в милосердии , зная , что он тоже грешник и всецело зависит от Божьей помощи и прощения . Никто не может претендовать на праведность перед Лицом Бога . И если че ловек утверждает , что он безгрешен , то он – лжец и делает Лжецом Бога (1 Ин . 1.10;2.4). В правосл авной религии довольно много места уделяется милостыне . Иис ус Христос учил , что милостыня неотделима от поста и молитвы. “Смотрите , не творите милос тыни вашей пред людьми с тем , чтобы он и видели вас : иначе не будет вам награ ды от Отца вашего небесного . Ита к , когда творишь милостыню , не труби перед со бою , как делают лицемеры… чтобы прославляли их люди . Истинно говорю вам : они уже получают награду свою . У тебя же , когда творишь милостыню , пусть левая рука не знает , что делает правая , чтобы милостыня твоя бы л а в тайне ; и Отец твой небесный , видящий тайное , воздаст тебе явно” (Мф . 6.1-4). “Кто имеет достаток в мире , но вид я брата своего в нужде , затворяет от н его сердце свое : как пребывает в том л юбовь Божия ? ” (1 Ин . 3.17). Такова же заповедь и из Закона Мо исее ва : “ Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих , в одном из жилищ твоих , на земле твоей , котору ю Господь , Бог твой дает тебе : то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим , но отк рой ему руку твою и дай ему взаймы , с мотря по его нужде , в чем он нуждается ; берегись… и чтоб… глаз тв ой не сделался немилостивым к нищему брат у твоему , и ты не отказал ему , ибо он возопиет на тебя к Господу и будет на тебе великий грех . Дай ему , и к огда будешь давать ему , не должно скорбеть сердце твое ; ибо за то благосл овит тебя Господь , Бог твой , во всех де лах твоих и во всем , что будет делатьс я твоими руками . Ибо нищие всегда будут среди земли твоей ; потому я и повелеваю тебе : отверзай руку твою брату твоему , бедному твоему и нищему твоем у на земле твоей” (Втор . 15.7 – 11). Таково же учение книги Премудрости : “Б едный ненавидим бывает даже близким своим , а у богатого много друзей . Кто презирае т ближнего своего , тот грешит ; а кто ми лосерд к бедным , тот блажен… Кто ругается над нищим , тот хулит Творца его ; кто радуется несчастью , тот не останется ненаказанным” (Притч . 14.20-21;17.5). По словам Иоана Златоуста , человек , не дающий милостыни и не заботящийся о бедных , не может быть спасен . Св.Василий Ве ликий говорит , что , если у человека есть два п лаща и две пары обуви , а у его соседа нет ничего , то имущий является вором , потому что все земное имущ ество – достояние Божье . “Господня земля и что наполняет ее , вселенная и все жи вущие в ней” (Пс . 23.1.). А люди – не бо лее , чем хранители Божественной со б ственности и должны делиться друг с другом Его дарами . Даже на Древней Руси существовали раз личные религиозные православные сказания осуждаю щие алчность , корысть . Притча о Богаче и Лазаре послужила сюжетом для русского духо вного стиха , весьма популярного между ка ликами перехожими и сохранившегося во множест ве вариантов . В русском стихе Богач и Лазарь – родные братья , но Богач отрекся от этого братства , прогоняет Лазаря и даже травит его собаками , которые однако , не трогают Лазаря . В некоторых вариантах Бо г ач хвастается своей силой и говорит , что сумеет “отмолиться от Бога и отсыпаться от смерти” . Между тем он и оба умирают , но не одинаково : ангелы тихо вынимают душу Лазаря через сахарные уста , а у Богача они исторгают душу че рез левое ребро или темя ; первый идет в рай , второй же в ад и среди мучений обращается не к Аврааму . А к брату , который различно отвечает в разных вариантах . “Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божье ! Ибо удобнее верблюду прой ти сквозь игольные уши , нежели богатому во йти в Цар ствие Божье . Слышавшие сие сказали : кто же может спастись ? Но Он сказал : невозможное человекам возможно Богу” (Лк . 18.24-27). Богатому человеку потому трудно спастись , что “обольщение богатства заглушает слово , и оно бывает бесплодным в его сердце” (Мф . 13 .22.). Согласно апостолу Павлу , “сребр олюбие” (то есть страсть к деньгам ), а не деньги сами по себе , “корень всех з ол” : “Великое приобретение – быть благочести вым и довольным . Ибо мы ничего не прин если в мир ; явно , что ничего не можем и вынести из него . И м ея п ропитание и одежду , будем довольны тем . А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти , которые погружают людей в бедствие и пагубу . Ибо корень всех зо л есть сребролюбие , которому предавшись , некот орые ук л онились от веры и сам и себя подвергли многим скорбям” (1 Тим . 6.6-10). Апостол сам собирал деньги на бедных и хвалил щедрых в воздаянии : “ При сем скажу : кто сеет скупо , тот скупо и пожнет ; а кто сеет щедро , тот щедр о и пожнет . Каждый уделяй по расположени ю сердца , не с огорчением и не с принуждением ; ибо доброхотно дающего люби т Бог . Бог же силен обогатить вас всяк ою благодатью , чтобы вы , всегда и во вс ем имея всякое довольство , были богаты на всякое доброе дело , как написано : “расточ ил , раздал нищим ; пра в да его пр ебывает в век” (2 Кор . 9.6.-9). По примеру евангельской бедной вдовы , мы должны давать не от избытка , а от скудности . “И сел Иисус против сокровищницы , и смотрел , как народ кладет деньги в сокровищницу . Многие богатые клали много . Придя же . Одна б едная вдова положила две лепты , что составляет кодрант . Подозв ав учеников Своих , Иисус сказал им : истинн о говорю вам , что эта бедная вдова пол ожила больше всех , клавших в сокровищницу . Ибо все клали от избытка своего ; а он а от скудности своей положила все что имела , все пропитание свое” (Мк . 12.41-44). Следовательно , чтобы милостыня имела духо вную ценность она должна быть жертвой . В духовном Предании Церкви даже существует правило , что все , сэкономленное во время постов , должно отдаваться бедным . Но говоря о милостыне и жертвен ности , ошибочно было бы думать , что все упирается только в материальную помощь , а если бедных и нуждающихся больше нет , т о все проблемы человечества разрешаются сами собой . Духовное разложение многих имущих людей убедительно показыва е т , что это не так . И поэтому следующие слова Христа всегда останутся верными и действитель ными : “Нищих всегда имеете с собою , а М еня не всегда имеете… Если хочешь быть совершенным , пойди , продай имение твое , и раздай нищим ; и будешь иметь сокровище на неб е сах ; и приходи , и следуй за Мной” (Мф . 26.11; 19.21). Таким образом делая окончатель ный вывод можно сказать , что православие н е ставило в вину не богатство , не бедн ость . И то и другое допускалось . Не доп ускалось лишь человеческая черствость , грубость , жадн ость , алчность , карьеризм , лицемерие и прочие человеческие пороки . И богатство и бедность были лишь тогда осуждаемы , к огда они являлись следствием человеческих пор оков . Хотя если честно , то даже трудно представить себе возможность прожить жизнь не разу не пойдя против своей со вести . Если же говорить о реальной жизни , то воплощение в жизнь аксиом православия и их непоколебимое соблюдение еще ни р азу не удавалось и история знает немало примеров . Наиболее крупной попыткой воплощения в жизнь идеалов христианск ой цивилиз ации стала организация контролируемого православ ной церковью Крестовоздвижнеческого трудового бр атства , устав которого был утвержден в 1894 г . Братство было создано помещиком Черниговско й губернии Н.Н . Неплюевым в собственном ро довом имении . По- в идимому , он вполн е сознательно готовил себя к этому делу . Ибо , закончив С.-Петербургский университет и прослужив некоторое время при русском посо льстве в Мюнхене , Неплюев два года пробыл вольнослушателем Петровской сельскохозяйственной академии . Полагая в о зможным всю социальную жизнь “пересоздать на братских началах” , он считал , что земное воплощение христианской цивилизации наступит лишь тогда , когда общественный организм России трансформируе тся в Крестовоздвижнеческое трудовое братство. Членами братства м огли стать толь ко православные верующие , а религиозное воспи тание являлось той силой , с помощью которо й Неплюев хотел сплотить своих сторонников . В 1912 году братство насчитывало в своих р ядах около 500 человек , имело три начальные и две сельскохозяйствен н ые школы . О днако подобное насаждение христианской цивилизац ии в русском обществе все е не получи ло широкого размаха . Теоретически все члены братства имели одинаковые имущественные и прочие права . Фактически же большинство из них находилось в зависимости о т Братской Думы – органа , полностью регламентировавшего весь внутренний распорядок д анного общества . Заботясь исключительно о соб ственном благополучии , Крестовоздвижнеческое общество трудовое братство избегало широких контактов с окружающим миром . Выпускни к ов школ братства не только не готовили для христианской миссии , а , напротив , всячески удерживали в братстве . Вскоре после смерт и Н.Н . Неплюева братство распалось , так и не выйдя за пределы региона своего воз никновения .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Только папа может уснуть под орущий телевизор и проснуться, если его выключить...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Бедность и богатство в православии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru