Реферат: Традиционное в современной хозяйственной деятельнсти коренного оленеводческого населения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Традиционное в современной хозяйственной деятельнсти коренного оленеводческого населения

Банк рефератов / Международные отношения

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 46 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

А. Б. Спеваковский ТРАДИЦИОННОЕ В СОВРЕМЕННОЙ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КОРЕННОГО ОЛЕНЕВОДЧЕСКОГО НАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРА ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА В свете возрастания роли об щественных наук в разработке проблем развитого социализма особое вним ание этнографической науки сейчас направлено па изучение современнос ти и, в част ности, на исследование традиций в хозяйственной деятельност и, их значения в развитии современной экономики. Перед этно графами в стают задачи сбора и сбережения информации о традиционной производств енной культуре, учета ее особенностей, в том числе и у коренных народов Сибири, с целью, как отмечал Ю. В. Бромлей, повышения практической роли этнографии, усиления ее конструктивных и у правленческих функций. Социалистические преобразования, н ачавшиеся уже с первых лет Советской власти, и широкомасштабное освоени е пространств Сибири, которое осуществляется особенно интенсивно в пос ледние десятилетия, оказали существенное влияние на все стороны жизни к оренного населения Севера. На основе закономерностей общественного ра звития в эпоху социализма произошла трансформация в материальной и дух овной культуре эвенов, эвенков, к o р яков, чукчей и других северных этносов, изменился их быт. В значительной с тепени преобразования коснулись и хозяйственных занятий местных жител ей. На смену старому хозяйству пришли новые, отличные в социальном плане, иные в качественном отношении социалистические формы хозяйствования, повлиявшие па устойчивость экономики, навсегда освободившие аборигено в Севера от сезонных голодовок и позволившие повышать производительно сть труда. Мероприятия по укреплению организационно-экономической баз ы коллективных хозяйств и укрупнению колхозов, многие из которых преобр азованы в совхозы, повысили техническую оснащенность- традиционных про мысловыми позволили развивать новые отрасли хозяйства — земледелие, ж и вотноводство и др. Однако, несмотря на нововведения, многие традиционные ос обенности хозяйства и культуры, которые в совокупности образуют этниче ские традиции, вырабатываемые целенаправленной деятельностью каждого этноса в ходе его исторического развития, все же показывают большую сте пень устойчивости. В первую, очередь это можно отнести к оленеводству, п рактикуемому в ряде: областей Севера, в том числе на северо-востоке Сибир и у рассматриваемой группы этносов. В качестве одного из главных обстоятельств, обеспечивающ их сохранение оленеводства как отрасли хозяйства, выступает его приспо собленность к экстремальным северным условиям. Оно, как правило, практик уется в такой климатической зоне, где невозможно разведение крупного ро гатого скота и земледелие. В этой связи следует особенно отметить неприх отливость северного оленя, его способность круглый год добывать корм в с уровом климате. Мероприятия, проводившиеся Советской властью с первых ле т ее существования, содействовали сохранению оленеводства, кото рое при обрело государственное значение, способствуя тем самым ^развитию эконо мики народов Севера. Внедрение в эту главную отрасль хозяйства коренног о населения новых методов выпаса животных, организации труда оленеводо в. достижений ветеринарии и обеспечение ее транспортными средствами и р адиосвязью не мешает тем не менее характеризовать оленеводство как зан ятие, в котором наличествует ряд традиционных элементов. В традиционном крупностадном оленеводстве корякско-чукотского типа, заимствованном у палеоазиатов; также эвенами в связи с их этническими контактами на Чуко тке, Камчатке и севере Охотского побережья и признанном сейчас наиболее рентабельным хозяйственным занятием коренного населения, как и прежде, практикуется круглогодичный выпас оленей в соответствии с издавна выр аботанным годичным циклом. Обслуживание животных базируется па исполь зовании народных знаний, а быт оленеводов во многом определяется самобы тными традициями. Сохранение традиционного объясняется и тем, что производ ственное кочевание осуществляется на территориях, значительно удаленн ых от центров современной культуры. Нередко оленьи стада откочевывают о т поселков на 300 км и даже дальше. Необходимость такой отдаленности обусло влена тем, что рядом с крупными поселками, предприятиями и местами разра боток по лезных ископаемых, как правило, отсутствует корм для оленей. Производственный опыт оленеводов, накопленный в течение многих веков, прекрасное знание природных условий таежных тундреных ра йонов имеют непреходящее значение и в наши дни. Многие традиционные прие мы ухода за животными, выработанные коренным населением северо-востока Сибири и практикуемые сейчас, наиболее эффективны и единственно приемл емы. Вряд ли целесообразно полностью заменять их другими. Допус тимо лиш ь привнесение в них новаций, усовершенствований и улучшение их отдельны х сторон. В традиционных отраслях хозяйства и в оленеводстве в том числе живет и развивается родной язык аборигенов. Кстати, тер минология, связанная с оленеводством, настолько богата, что ее очень трудно выразит ь на другом языке. В оленеводческом хозяйстве рассматриваемого региона и в подчиненных ему сферах в настоящее время занято большинство представи телей аборигенных этносов. В табл. 1 показано распределение коренного на селения по профессиям на примере взятых выборочно нескольких наиболее типичных оленеводческих поселков разных районов северо-востока Сибири . Таблица 1 Профессия Охотский р-н Xa баровского края (пос. Арка) Быстринский р-н Ка мчат ской обл. (пос. Эссо, Ашшгай) Поселки Пен жинского р-на Корякского автономного округа Камчатской обл. Аянка Слаутное Манилы Оленеводы (пастухи и чум- работницы) 114 47 104 112 103 Методисты агиткультбригад 0 0 3 1 — Ветеринары 4 4 2 — 3 Охотники 3 20 3 — 0 Рабочие (колхоза или совхоза) 44 12 14 10 13 Мастера меховых мастерских 2 0 — — 30 Прочие 40 38 42 31 27. Примечание. Данные таблицы, взятые из нех озяйственных книг перечисленных поселков, учитывают только взрослое н аселение Бытованию традиций способствует т акже и то, что многие семьи коренных жителей северо-восточных районов п родолжают держать личных оленей. Согласно полевым материалам 1978— 1982 гг ., в четырех солениях Камчатка — Аянке, Слаутном, Манилах и Эссо — 173 семьи имеют оленей, в каждой в среднем но 14— 15 голо в. В личном пользовании эвенских, корякских и чукотских семей, издавна з анимавшихся оленеводством, также есть олени. Их имеют не только оленев оды, работающие в бригадах, но и живущие в поселках лица других профессий , а также пенсионеры. Олени переходят по наследству, дарятся ребенку при рождении, а невесте как свадебный подарок . В то же время огородничеством занимается очень незначительное аб оригенов. В пос. Эссо. например, лишь за четырьмя эвенскими семьями закре плены приусадебные участки, в Аянке — за тремя (две эвенские семьи и одн а чукотская) и т. д. Таким образом, традиционное оленеводство — по сути дела ведущий и пока практически ничем незаменимый вид деятельности коренны х жителей, обеспечивающий своей продукцией как местное, так и пришлое на селение северо-востока и тем самым вносящий определенный вклад в осущес твление Продовольственной программы. Оленеводство можно рассматриват ь как своеобразную хозяйственную основу, от которой во многом зависит со хранение этнического своеобразия аборигенов северо-востока Си бири. Традиции сохраняются не только в производственной деяте льности, но и охватывают почти все сферы жизни коренных жите лей, образуя традиционный комплекс. Традиционное оленеводческое хозяйство непосре дственно связано и с существованием са мобытной материальной культуры. Во время производственного кочевания с оленьими стадами эвены, эвенки, к оряки и чукчи используют оленей как верховой и нартенный транспорт, живу т в переносных каркасных жилищах типа чумов, яранг, приспособ ленных к ро ду их занятий, носят, особенно зимой, национальную одежду и обувь, сшитую и з оленьих шкур, обрабатываемых преж ними способами, употребляют традици онную пищу, используют утварь, приспособленную для этой пищи и кочевого быта. Заня тие оленеводством обусловливает специфику быта не только во время производственного кочевания, но также и в поселках, где живут не за нятые выпасом оленей члены семей оленеводов. Оле неводческое хозяйство во многом определяет характер духовной жизни коренного населения (иску сство, фольклор, а также веро вания, культы и др.), обусловливает бытование народного опыта, морально-этических норм и т. д. Традиционное в оленеводстве не препятствует совершенст во ванию этой важной в условиях Севера отрасли хозяйства, а при сутствуе т в ней как органическая часть, сосуществующая с совре менными элемента ми. Нарушение правильного соотношения тра диционного и современного мо жет причинить ущерб. В частности, увеличение количества оленей в стадах при ограниченности кор мовых ресурсов угодий, которые находятся в распо ряжении от дельных оленеводческих совхозов, не всегда оправдывает себя из-за быстрого истощения пастбищ. Поэтому учет особенностей хозяйства а боригенных этносов северо-востока Сибири при вве дении новшеств в перву ю очередь необходим для их развития, что создает наиболее оптимальные во зможности осуществления ленинской национальной политики в современны х условиях. Из вышесказанного вытекает необходимость первоочередн ого изучения традиций в области хозяйственной деятельности, рас смотре ние которой, по мнению F . Е. Маркова, л ежит в основе исследование всех прочих этнографических явлений. .К числу наиболее важных производственных традиций корен ного населения северо-востока Сибири, которые ярко характери зуют осно ву оленеводческого хозяйства, прежде всего относятся традиции использ ования определенных территорий, выбора в со ответствии с народным опыто м и местными условиями маршру тов перекочевок, оленьих стад в пределах п режних районов, учтен ных и закрепленных за хозяйствами землеустройств ом; выпаса оленей и ухода за животными. Традиционное воспитание молодого поколения в духе уважения к исконным вида м занятий также имеет прямое отношение к хозяйственной деятельности. Традиция ведения хозяйственной деятельности в течение д ли тельного времени в пределах одной территории и соответственно хорош его ее знания зависит в основном от расселения отдельных этнических гру пп. Так. потомки представителей ряда эвенкийского и эвенских родов. Охот ского побережья, отмеченные еще в исто рических документах XVTI в. до сих пор живут и выпасают оленей в тех ж е районах горной тайги, что и их предки. Это отно сится, например, к эвенам б ассейнов рек Охоты, Кухтуя, Инн и Ульи, причислявшим себя ранее к родам Гор бикаы, Годникан, Уяганкан, Кила (Килар) н др. То же можно сказать и об эвенах Камчатки, переселившихся т уда с материка более 150 лет назад (прежние роды Долган, Уяганкан, Деллянкан ) и занимающихся в настоящее время оле неводством на западных отрогах Ср единного хребта и частично на севере полуострова. Аналогичная ситуация характерна для за нимающихся оленеводством коряков нынешних Пенжинск ого, Олюторского и других районов Корякского автономного округа, а также для расселяющихся севернее чукчей. При этом оленеводы разных этносов им ели раньше и имеют теперь довольно четкое представление о кочевых терри ториях соседних родственных и иноэтнических групп, расселявшихся в сме жных районах. Нарушение хозяйственных территорий в прошлом нередко при водило к межэтническим столкновениям. Особенно частыми они были между к оряками и эвенами, когда последние в поисках объекта охоты и новых пастб ищ для оленей вторгались в места, издавна принадлежавшие представителя м корякского этноса. В послереволюционный период традиции расселения и веде ния хозяйства на соответствующих каждой локальной группе территори ях были соблюдены при землеустройстве, проводившемся с начала 30-х гг. в р айонах Севера. В результате современ ные угодья совхозов и колхозов во м ногих случаях совпадают с прежними территориями, на которых сейчас раб отают потомки кочевавших здесь ранее оленеводов. Оленеводы 2-го участка сов хоза «Пенжинский» (Пенжинский район Корякского автономного округа , пос. Слаутное), например, многие десятилетия кочуют по р. Импенвеем по одн ому маршруту. На пути их следования, в ча стности на р. Мухоморной, впадающ ей в Импенвеем, до сих пор можно видеть остатки старинных и более поздних стойбищ, где размещались яранги коряков. П о традиции стада этих же олене водов выпасаются не только в пределах Пен жинского района, но и переходят на другие административные территории — в Олюторский район, пересекая, его до побережья Тихого океана. Зна ние исконных участков отражено также в топонимике обширных районов, переда ваемой коренным оленеводческим населением из поколения в поколение. По чти каждый оленевод может изобра зить на бумаге карту того или иного рай она во всех его подроб ностях, включая особенности рельефа, с названиями сопок, озер, рек и ручьев. Районы кочевок и маршруты, выбираемые оленеводами для вы паса стад, свидетельствуют о прекрасном знании аборигенами природных у словий и местности. Выбор маршрутов на выделен ных для каждого хозяйств а при землеустройстве территориях производится правлениями совхозов и колхозов совместно с бри гадирами оленеводческих звеньев, на должность которых назна чаются, как правило, опытные и уважаемые люди. Следование п о определенному маршруту обусловливается многими факторами. Основны м здесь является наличие кормов для животных, в соот ветствии с чем для ст ад определяются пастбища четырех кате горий: зимние с незначительным снежным покровом, скрываю щим мох, весенние, летние и осенние, изобилующи е травой, кото рой питаются олени. У эвенков и эвенов побережья Охотског о моря и Камчатки, а также у коряков Пенжннского и Олютор ского районов К орякского автономного округа, как и прежде, практикуются перекочевки по большому замкнутому кругу про тяженностью в один конец до 200 км и более. Весной стада перегоняются вверх по течению реки в горные районы пли в ту ндру, где достаточно кормов и меньше кровососущих насекомых, изнуряющих оленей и препятствующих повышению их живого веса. Здесь стада выпасаютс я в течение всего лета. В начале осени на чинается движение в обратном нап равлении — к побережью моря, па зимние пастбища. На этом отрезке пути о пределяются как место для разделения на маточное стадо и стадо самцов-п роизво дителей, так и отдельные маршруты для двух стад, выбирается хорош о защищенное от ветров место для отела важенок, происхо дящего в апреле. П режде разделение на стадо самцов и маточное происходило весной в специа льно устроенных загонах из нарт. В настоящ ее время для отбивки используются корали из брезента, огораживающие от дельные участки местности. Раньше у ко ряков исчисление года начиналось после отела, что и сейчас еще сохраняется в традициях старшего поколени я. В низовьях рек невдалеке от побережья осенью иногда ловя т лососевых, что служит для оленеводов подсобным занятием. Эвены Быстринекого района Камчатской области за время перекочевок по круговому маршруту делают примерно 40 стоянок, срок пребывания на которых зависит от кормовой пло щадки пастбища и погодных условий. Во время сильного снегопада или м етели перекочевки не проводятся. Как правило, оленеводы задерживаются на стоянках от 1— 2 дней до недели, редко больше. В течение этого времени о лени пасутся в районе стойбища. На пути продвижения по маршруту эвены и э венки обычно устраивают систему традиционных подсобных сооружений. ам баров, предназначенных для хранения зимних видов транспорта и некоторы х продуктов питания. В этих амбарах хра нятся нарты, лыжи, зимняя одежда и обувь, сушеное оленье мясо, мука, соль и т.п . Подсобные сооружения устанавливаются на пути следования оленьег о стада с таким расчетом, чтобы во время прохождения маршрута именно к на чалу зимних холодов Оленеводы были обеспечены теплой одеждой и средствами пере движения. Обычно на пути следова ния стада ставятся четыре-пять таких амбаров. Аналогичная традиционна я система хозяй ственных построек сохраняется также у живущих на стыке севера Камчатки и Чукотки чересполостно с эвенами и коряками чукчей, что , очевидно, является результатом заимствования у гусоязычных обитателе й региона. В отличие от эвенов у оленеводов-коряков существуют и дол говременные летние базовые стоянки, называемые летниками, на которых жи вут старики, занимающиеся охотой, рыбной ловлей, ремонтом упряжи, нарт, и ж енщины. Основное занятие женщин — шитье одежды, спальных мешков, выделк а шкур. На летниках сохраняются также запасы продуктов и транспортные ср едства, ненужные в летнее время. Как и раньше, обитатели летников кочуют м ало. В то время как женщины и старики остаются на летниках, оленеводы со ст адами продвигаются по намеченным маршрутам. Такая разница между эвенам и и коряками объясняется традициями крупностадного оленеводства коряк ов и чукчей, отличавшегося от оленеводства тунгусоязычных этносов, боле е мобильных в силу того, что до революции у них одним из главных занятий яв лялась охота на мясного и пушного зверя. Стада оленей эвенов и эвенков в о сновном были меньше, чем у чукчей и коряков, и почти все имущество перевоз илось при перекочевках с помощью вьючных животных. Коряки периодически устраивают летники и зимники на одно м и том же месте, что связано с прохождением оленьими стадами определенн ых маршрутов и наличием кормов на пастбищных участках. У эвенов с прохождением из года в год но одному маршруту, к роме установки на пути следования стада амбаров связана также заготовк а на местах стоянок топлива, обычно кедрового стланика. Стланик рубят ос енью, с тем чтобы он высох и был пригоден для использования через год. Однако движение по замкнутому кругу характерно не для вс ех оленеводческих бригад, работающих в определенных для них районах . Многие, если позволяет наличие кормов для оленей, передвигаются со с тадами только в сопках и долинах горных рек, вне четкой системы передвиж ения к побережью и обратно, и не спускаются в низовья рек. Отсутствие кров ососущих насекомых в удаленных от низменностей местах обеспечивает пр ибавку у животных в весе. У охотских эвенков и эвенов, в частности аркинских, практи куется другая форма выпаса оленей, которая сохранилась и получила разви тие в советское время, — выпас животных на огороженных, изгородями (дарпйрами) участках. В дореволюционное время ту нгусоязычные этносы Охотского побережья часто использовали рельеф для устройства огороженных "пастбищ, с тем чтобы сохранить стадо от потерь. С огласно С. К. Патканову, эвенки, кочующие вдоль Оймяконского тракта, делал и в ущельях завалы, которые препятствовали уходу животных за пределы отв еденного им участка. В настоящее время применение эвенами и особенно эв енками изгородей, отгораживающих пастбищные участки, на Востоке Сибир и широко практикуется в Охотском. Тугуро-Чумикапском и других районах Ха баровского края. Огороженные уча стки для выпаса позволяют даже при неб ольшом числе пастухов наблюдать за большим стадом, дают животным возмож ность относительно свободного передвижения и предохраняют их от напад ения хищников, особенно волков, которых отпугивает запах человека, меди каментов, сохраняющийся на древесине изгороди. Как правило, для огороженных пастбищ выбираются части до лин горных рек с хорошими водопоями и богатой растительностью, что треб ует знания пастбищных территорий, а также традиционных знаний о сезонны х миграциях оленей в определенное время года и в определенном районе. По мере истощения кормовых ресур сов участка стадо перегоняется на другой , заранее подготовлен ный. Изгороди не снимаются, так как после естествен ного вос полнения кормов через год на них снова пригоняют стада. Эвены и э венки устраивают в загонах теневые навесы, предназначенные для защит ы животных от солнца в жаркое время года. Ранее у тунгусов также сущест вовали подобного рода сооружения, которые строились летом. Эти навесы им ели вид по лучума и назывались калтака. В соответствии с традициями осуществляются также собст венно выпас и уход за животными на базовых стоянках. Со стадом оленеводы дежурят в течение суток, сменяя друг друга по очереди через каждые 8— 12 ча сов. В зависимости от количества оленей в стаде и времени суток с животны ми могут находиться один-два и более человек. В обязанности дежурных вхо дит по стоянное наблюдение за стадом во время пастьбы и при перегоне на н овое место выпаса и разыскивание оленей в случае, если не сколько животн ых отобьются от стада, охрана их, особенно мо лодняка, от хищников, и т. п. За отбившимися животными летом следуют пешком, а зимой на лыжах или на нар тах. Пастухи, долгое время работающие в стадах, наблюдательны и хорошо знают особенности животных, что позволяет быстро отобрать в стаде вер ховых или упряжных оленей или заметить отсутствие даже небольшого их чи сла. Круглосуточное обслуживание оленьего стада подчиняетс я традиционным правилам, главное из которых — строгое возраст ное разд еление труда. Согласно этому разделению, время дежурства делится на две смены — дневную и ночную. У эвенов Охотского побережья и Камчатки дневн ая смена носит название кусчи, т. е. «дневна я пастьба», а пастух, пасущий оленей днем называется кусч илэн. У коряков выпас днем именуется коян-т ак — «дневное дежурство». Производное от этого слова коян-талг'ын, т. е. «дневной пастух». Дневные пас тухи обычно пожи лые оленеводы. Молодежь по традиции находится со стадо м ночью. Такое дежурство называется у эвенов зёвчац или зёвчач Ночной пастух именует ся хвчй.щъ. Коряки называют ночное дежурст во с табуном йыюк, юлен или к анъюлен. Соответственно ночной пастух именуется йыюлг'ып. Деление на смены вызвано трудностью ра боты. Для оленеводов старшего поколения дневное дежурство менее утомит ельно. Пожилые люди часто пасут оленей вдвоем или втроем. Это облегчает н аблюдение за стадом. Прежде у коряков люди старше 40 лет уже считались пожи лыми и рабо тали меньше молодежи. 20 Молодые пастухи, более выносливые и сильные физически, обслуживают стадо в одино чку. Вдвоем они работают в том случае, если один из них, более знающий и опы тный, обучает другого. Снаряжение дежурного пастуха во многом соответствует тр а диционному. Оно состоит обычно из огнестрельного оружия, пояса, к котор ому прикрепляется нож в ножнах. — обязательная принадлежность каждого оленевода, иногда из. кресала, кремня и стружек трута (в основном у лиц пож илого возраста), используемых в случае намокания спичек, чайника, кружки, небольшого количества чая и- продовольствия (при значительном удалении от базовой стоянки), нередко также из деревянного посоха. Деревянный пос ох, имеющий навершие, исполь зуется оленеводами как опора при ходьбе, им п огоняют оленей, защищаются в случае неожиданного нападения волка или ро со махи. У каждого пастуха непременно есть также аркан длиной около 15 м, сп летенный из шкуры лахтака. Зимой снаряжение дополняется традиционной з имней одеждой., и обувью, которые шьются из шкур оленя а также лыжами-ракет ками ступательного типа (у коряков) или подбитых (у эвенов). Традиционны также ежедневный осмотр оленей, лечение ко п ыт, кастрация (весной), отпиливание верхних ветвей рогов сам цам перед гон ом (в конце лета— начале осени), с тем чтобы они не повредили друг друга в б рачный период, и обслуживание ново рожденных телят в конце апреля после отела важенок. В тради ционном оленеводстве эвенков и эвенов в период от ела семьи оленеводов - родственников объединялись для совместного уход а за важенками и телятами. В настоящее время в бригады в этот период посыл аются помощники. Забой оленей на мясо, являющееся основной повседневной п ищей оленеводов, а также животных, раненных хищниками или больных, произ водится на базовых стоянках. У эвенов в соответствии с традицией животн ое забивают ножом, которым, после того как оленя повалят на правый бок, п рорезают сначала сердечную мышцу, а затем колют в мозжечок, что вызывает мгновен ную смерть. Поражение оленя в сердце и мозжечок — основной спос об забоя. Другие способы, особенно забой огнестрельным, т. е. промысловым, оружием, традиционно считаются неприемлемыми. Еще в прежние времена эве ны и эвенки считали, что использование для забоя лука или ружья может при нести неудачу. Разделка оленьей туши производится также традиционным с пособом за очень короткое время. В качестве орудия свежевания используе тся только нож. Эвены до сих пор считают, что ни одна капля крови разделыва емой туши не должна упасть на землю, так как это может повлиять на воспрои зводство домашних жи вотных. Поэтому под тушу всегда подкладывают ветки , мох или брезент. После этого приступают к снятию шкуры, которая отделяет ся от жировой прослойки и мышц при помощи кулака, энергично вводимого по д кожу. Затем вскрывается брюшная полость, с нее последовательно извлека ются желудок, кишечник, сердце, легкие с дыхательным горлом, печень, почки и т. д., после чего приступают к разъединению суставов, позвонков, отделени ю ре бер и срезанию кусков мяса. При этом кости никогда не рубят и не дробя т, а рога и копыта ни в коем случае не разбрасываются беспорядочно на мест е разделки или около стойбища. В основе этих правил лежат древние предст авления о том, что душа забитого оленя может «обидеться» за плохое отнош ение к животному, которое не возродится в другом. В них заключен и рациона льный момент: олени, подходя близко к стоянке, могут поранить конеч ности лежащими на земле рогами. Поэтому рога и копыта либо аккуратно складываю тся в одном месте, либо укрепляются в развилках стволов или на ветках дер евьев. Во время разделки оленьей туши многое по традиции едят ту т же в сыром виде. Сырыми употребляют в пищу печень и почки, нарезав их мел кими кусками, измельченные до консистенции каши легкие, глаза, хрящи нос овой полости, головной и костный мозг, сухожилия ног. Объясняется это тем, что перечисленные части туши освежеванного оленя, особенно внутреннос ти, счи таются полезными для человека и даже излечивающими некоторые бо лезни. Например, по мнению оленеводов, теплая оленья кровь помогает стра дающим болезнью легких. Традиции коллективизма, взаимопомощи сильны до сих пор и имеют глубокие корни. В прошлом кочевая группа состояла из нескольких с емей и по обычаю уважения к старшим содержала больных и немощных старико в на своем иждивении. В настоящее время эта взаимопомощь проявляется в том, что родственники или соседи усыновляют детей погибших, морально и м атериально поддерживают престарелых, выпасают в колхозных и стадах лич ных оленей пенсионеров. Оленеводческая бригада комплектуется обычно из двух-тр ех семей, нередко связанных отношениями родства. Количественный состав бригады почти идентичен кочевой группе прошлого; объединявшей в ос новном представителей одного рода. В подобных бригадах иногда живут род ственники-пенсионеры, не принимающие непосредственного участия в тру довой деятельности. В среднем в оленеводческих бригадах при стаде и 1000— 1500 го лов занято примерно пять-восемь человек. Из них три-пять работают пас тухами, две-три чумработницы, как правило, жены олене водов, числящиеся в штатных расписаниях как вспомогательный персонал, обслуживающий член ов бригады. Преимущество родственных бригад состоит в том, что в них глу бже и полнее происходит обмен опытом, а присутствие жен оленеводов обесп ечивает необходимые удобства. На должность бригадира назначают: автори тетного, опытного и заслуживающего уважения человека, обычно из числа л иц старшего поколения. Его распоряжениям следуют и в повседневном быт у. Особое положение бригадира в оленеводческих бригадах проявляется в том, что он никогда не пасет стадо ночью. Это, как уже отмечалось, продикто вано заботой о людях старшего поколения, стремлением облегчить их Как пр авило, именно бригадир или кто-либо из старшего поколения забивает живот ных, мясо которых предназначено для членов бригады, хотя это может сдела ть любой пастух, так как забою обучают с детства. После забоя, считающегос я ответственным и важным делом, бригадир уходит. Разделывают тушу женщи ны или молодежь. В Охотском районе Хабаровского края, в Быстринском район е Камчатской области и f других местах, где подавляющее большинство работающих в. колхо зах и совхозах составляют эвены, оленеводческие бригады, как правило, пр едставляют собой однонациональные объединения. Оленеводы из числа лиц других национальностей встречаются здесь редко. Представители пришлог о населения работают в оленьих стадах в основном зоотехниками, ветерина рами. На севере Камчатки, в Пенжинском и Олюторском районах Кор якского автономного округа, где тунгусоязычное населенеи в ходе своей и стории и миграций на северо-восток Сибири пришло в контакт с палеоазиата ми – чукчами коряками, в настоящее время встречаются оленеводческие бр игады смешанного состава – эвенско-корякские, эвенско-чукотские, коряк ско-чукотските, реже корякско-эвенксочукотские. Бригады смешанного нац ионального состава – явление, присущее уже послереволюционному перио ду. Но и в наши дни наблюдается стремление работать в бригаде с представи телями только своего этноса, что объясняется, в частности, желанием гово рить на родном языке. Характерно, что эвены, работающие в одних бригадах с коряками и чукчами и живущие в административных районах и округах с по д авляющим преобладанием последних (например, в Анадырском районе), не утр атили элементов своей национальной культуры. На стоянках они ставят тра диционные эвенские жилища, используют вер ховой оленный транспорт, пользуются наряду с за имствованными от палеоа зиатов предметами материальной куль туры эвенов и т. д. До сих пор у коряков и чукчей сохранились традиционные ол еневодческие праздники, отражающие основные этапы годового цикла прои зводственной деятельности. К их числу относятся ве сенний «праздник рог ов» (килвэй), который отмечается после отел а важенок и сброса ими рогов, и осенний праздник «перегон оленей» (коянайтатгыйнын). проводимый после выбраковки и за боя слабых животных перед перекочевками на зимние пастбища. К числу наиболее важных, связанных с хозяйственной дея те льностью оленеводов относятся традиции воспитания молодого поколения , имеющие большое значение в деле поддержания оле неводческого хозяйств а на должном уровне, для обеспечения пре емственности и передачи навыко в его ведения. В то время как пожилые люди предпочитают жить в соответств ии с традициями, касается это трудовой деятельности или быта, молодые эв ены, коряки и чукчи все больше отступают от традиционных норм и часто стр емятся работать не в стадах, а в поселках. Эта тенден ция наблюдается у мо лодых людей 18— 20 лет и особенно у деву шек и молодых женщин чумработниц ол еневодческих бригад. Занятость в оленеводстве мужчин и женщин разных во зрастов из коренного населения в некоторых взятых выборочно хозяйства х Камчатской области отражена в табл. 2. Отток молодежи из традиционного х озяйства в ряде районов Севера, в том числе ис следуемых, создает проблем у кадров. Таблица 2 Поселки Возраст, лет До 20 20-30 30-40 40-50 свыше 50 м ж м ж м ж м ж м Ж Пенжинс кий район Аянка - 1 17 5 13 4 9 6 12 9 Слаутное 3 1 28 7 6 4 11 5 14 9 Манилы 4 - 25 4 17 6 17 9 15 4 Быстринский район Эссо 3 - 20 1 2 3 5 5 13 7 Несмотря на то что во многих поселках при наличии в интер натах кабинетов профориентации приобщение к оленев одческим профессиям осуществляется в соответствии с комплексным пла н ом трудового обучения и воспитания, большую роль в подготовке молодежи к работе в оленеводческом хозяйстве играет в лице старшего поколения. Обучение навыкам производственной деятельности являет ся постепенно и начинается обычно уже в раннем детстве. Как правило, олен еводы рассматриваемого региона летом заби рают своих детей из детских садов и интернатов, где они живут на государственном обеспечении, в бриг ады. Все лето дети вместе с родителями проводят в оленьих стадах, участву ют в перекочевках и наблюдают за работой. Самые первые сведения о профессии оленевода и специфике оленеводческого хозяйства дети получают и из рассказов пред ставителе й старшего поколения, а также пользуясь игрушками, которые делают для ни х родители или родственники. У эвенов и эвенков игрушки, цель которых при общить ребенка к тради ционному хозяйству, — это фигурки оленей, лошаде й, собак, из готовленные из рога горного барана или из дерева, игрушечные арканы и т. п. Игрушки в данном случае становятся как бы сим волами, говоря щими о будущей хозяйственной деятельности. Обы чай дарения таких игруше к известен у подавляющего большин ства народов мира. Большое значение в деле пробуждения у детей школьного и д ошкольного возраста интереса к профессии оленевода имеют традиционн ые игры, во многом копирующие хозяйственную деятельность взрослых и фо рмирующие производственные навыки у детей. В играх находит отражение и быт коренного населения, они воспитывают любовь к природе, укрепляют здо ровье, способ ствуют выработке ловкости, выносливости, твердости и наст ойчи вости как качеств, особенно необходимых при занятиях оленеводство м. В большинстве игр дети оленеводов используют аркан — не обходимый предмет в снаряжении каждого пастуха, которым он обычно оче нь дорожит. Аркан, уже побывавший в употреблении или новый, вручается м альчику отцом или старшим братом. Смысл большинства игр с употреблени ем аркана — овладение техникой его набрасывания на рога оленя с целью о тлова животного, выработка реакции я координации движений. Для тренир овок, используются ветки лиственницы или настоящие рога оленя, ко торые дети держат над головой, изображая животных. Один или два «пастуха» ловя т их арканами, с тем чтобы потом запрячь в нарты. У эвенов такая игра назыв ается оропэвидакун иди .ма вутлактак, у коряков — коячетык. В другой эвенской игре с оленьими рогами (гаун'акачак) аркан набрасывают на р ога, которые един из играющих тащит за собой на ремне. К числу уп ражнений с арканом относятся такие игры, как монэкан или муколовын у эвенов и вопханеьоченам у коряков. В эвенской игре к длинном у шесту прикрепляется ремень с небольшим бруском дерева на конце. Затем шест начинают вращать. Задача играю щих, стоящих вокруг, — набросить арк ан на вращающийся кусок дерева. Победителем считается тот, кто сделает э то первым. Корякский вариант игры заключается в том, что вместо куск а дерева к веревке прикрепляются оленьи рога. Нередко в подобных играх д етьми создается ситуация, типичная для оленеводче ской практики, — ухо д части оленей из стада. В этом случае «оле неводы» ищут потерявшихся «жи вотных», т. е. спрятавшихся де тей. Кроме упражнений с арканом большое внимание в воспитании мальчиков уделяется бегу наперегонки, ез де на оленях, прыжкам в длину и в высоту, борьбе, игре в кожаный мяч, наби тый оленьим волосом, которая распространена у коряков, и т. п. Девочки игра ют в такие игры, как постановка чума, раскладывание разноцветных камушк ов в определенной последовательности, что означает подготовку ка рава нов оленей к перекочевке, и т. д. Постепенно от игр с рогами и другими предметами мальчики переходят к тренировкам по набрасыванию арканов на живые объекты — тел ят оленя — около базовых стоянок, куда пригоняют стадо для отдыха в сере дине дня. Одновременно с играми и различными упражнениями происходит и п осильное приобщение Ь труду детей оленеводов. Мальчики 8— 10 лет, например , участвуют на временных стоянках в сборе топлива для очагов, девочки уча тся шить промысловую одежду и разделывать туши забитых Тюленей. Приблиз ительно с 9— 10 лет мальчики во время летних каникул начинают ходить со взр ослыми на выпас оленьих стад, где молодежь ближе узнает повадки животных и учится искусству оленевода. В итоге можно отметить, что многие традиции в области хозя йственной деятельности коренного населения северо-восточных ионов Си бири продолжают существовать в наши дни. В сово купности с новым хозяйст венные традиции образуют органическое единство — основу жизнедеятел ьности аборигенов Сибири.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Хочешь, чтобы муж был хозяйственный, как сосед, трахайся, как жена соседа.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по международным отношениям "Традиционное в современной хозяйственной деятельнсти коренного оленеводческого населения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru