Диплом: Сепаратистко-сигхское движение в штате Пенджап в Индии - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Сепаратистко-сигхское движение в штате Пенджап в Индии

Банк рефератов / Международные отношения

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 59 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1 45 СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 Глава 1. Зарождение сикхского сепаратистского движения в Пенджабе. 10 1.1. Сикхизм – движение религиозного протеста. 10 1.2. Политический аспект движения сикхов в колониальной Индии 11 Глава 2. Динамика развития сикхского сепаратистского движения в Пенджаб е в 1966-2001 годы. 19 2.1. Развития сикхского сепаратистского движения в Пенджабе в 1966-1983 годы. 19 2.2. Сикхская проблема в период правления Раджива Ганди 25 Глава III. Развитие религии, как важный фактор демократизации общества и пу ти укрепления духовного согласия 30 Заключение 34 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. 38 Введение В обращении к народу с традиционным ежегодным посланием, где подводятся итоги первых пяти лет независимости. Президент Республики Казахстан Нурсул тан Наза рбаев подчеркнул: "Без международного признания, гарантий гра ниц со сто роны мирового сообщества любые рассуждения о становлении государствен ности, суверенитете, экономических реформах, развитии со циальной сферы оставались бы пустым звуком". Назарбаев Н.А. Пять лет независимости. - Алматы: Казахстан , 1996.-624 с. С. 569-570. Показателем укрепления государственности и его международного авторитета является то, что Республ ику Казахстан признали 117 государств мира, со 105 из них установлены диплома тические отношения. В Казахста не открыты более 40 посольств зарубежных с тран и 16 представительств международных организаций. Более чем в 40 страна х мира Казахстан от крыл свои дипломатические представительства, стал п олноправным чле ном ООН, ОБСЕ и многих других международных организаций , участни ком важнейших международных конвенций, договоров Выступление Президент а Н. Назарбаева на расширенном заседа нии Коллегии МИД РК. 14 сентября 1998 г. // Д ипломатия жаршысы. Спец выпуск. 1998. - октябрь. - С. 5. . Процесс вхождения Казахстана как нового государства в мировое сообщес тво зависит, прежде всего, от выбранного страной курса во внешней и внутр енней политике. Установле ние равноправных дипломатических отношений с другими государствами, двустороннее и многостороннее сотрудничество , проводимые в стране, ре формы представляют огромный интерес для исслед ования. Методологическим ориентиром при написании курсовой работы по теме: «Сепаратистс кое сикхское движение в штате Пенджаб», стало обращение к трудам и идеям Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева. Глава нашего государст ва всегда подчёркивал, что внешняя политика нашего государства должна и меть многовекторный характер. Одно из направлений внешней политики Каз ахстана – развитие отношений со странами Азиатского региона, в частнос ти с такими странами, как Индия и Пакистан. Многовекторность внешней политики Казахстана нап равлена на развитие равноправных и диверсифицированных отношений с вн ешним миром и служит достижению национальных приоритетов страны в усло виях глобализации современного мирового сообщества. Это, прежде всего, идея евразийства Президента Н.Назарбаева, которая в октябр е 2000 года нашла свое претворение в жизнь – образование Евразийского Экон омического Сообщества на основе Таможенного Союза на постсоветском пр остранстве. Это и поступательный ход процесса подготовки Совещания по в заимодействию и мерам доверия в Азии, также инициированного Н.Назарбаев ым на 47-й Сессии ГА ООН. Нурсултан Назарбаев: Моя цель - построить нормальное дем ократическое общество //Казахстанская правда. – 2002. - 7 февраля. Выступая на Саммите тысячелетия ООН в рамках 55-й сессии Генеральной Асса мблеи ООН, казахстанский Президент Н.А.Назарбаев выдвинул ряд конструкт ивных предложений: - ООН и национальные правительства должны четко опр еделить свои позиции в процессах, вызываемых дальнейшей глобализацией; - Совет Безопасности должен предусмотреть меры по налаживанию взаимоде йствия и использованию возможностей региональных систем безопасности; - ООН, Совету Безопасности и мировому сообществу необходимо разработать практические меры по стабилизации ситуации в Афганистане и в Центральн о-Азиатском регионе в целом; - Ядерным державам необходимо перейти к конкретным шагам по ликвидации я дерного оружия. Приоритетными направлениями казахстанской внешней п олитики являются поддержание сотрудничества в рамках СНГ и ЦАЭС, развит ие отношений со странами Европы в рамках ЕС, обеспечение необходимой дин амики сотрудничества с США и другими странами Запада, углубление связей с КНР, Индией, Пакистаном, странами АТР, сотрудничество со странами Ближн его и Среднего Востока. В целом условия для казахстанско-индийского сотр удни чества во всех областях можно расценить как весьма благо приятные. Существующая взаимная заинтересованность в его дальнейшем развитии, а также стремление Индии к боль шей вовлеченности в дела Центрально-азиат ского региона позволяют говорить об этой стране как об одном из основ ны х партнеров Казахстана в XXI веке. Токаев К. К. Внешняя политика Казахстана в условиях глобализации. – Алматы, 2000. – с.158. При написани и курсовой работы были применены такие методы, как метод синтеза и анали за, сравнительный метод, хронологический и проблемно-методический мето ды. Данные методы позволили объективно и научно проанализировать разви тие внешней политики Индии и современную внешнюю политику Казахстана. Предметом данного исследова ния является сикхское сепаратистское движение в индийском штате Пендж аб. Актуальность этой темы, обусл овлена тем, что на данном этапе развития цивилизации, сепаратизм предст авляет большую угрозу существующему миропорядку. Так как сепаратизм - эт о обособление какой-либо группы “населения, главным образом на этническ ой и религиозной основе, выход этой группы и ее территории из-под юрисдик ции более крупного государства, частью которого она является, с последую щим образованием нового государства” Горовиц Д., Ирредентизм, сепаратизм и самоопределе ние. М.,1993, стр.145. . Необходимо отметить, что последствиями сепаратизма являются три негат ивных явления. Во-первых, происходит дробление государств, что осложн яет систему мироустройства. С 1945 г. п о настоящее время число государств в мире увеличилось в 3,5 раза (с 51 до 189). При чем особенно интенсивно этот процесс происходил в 90-е гг. И причиной его с тали внутренние конфликты, тогда как раньше новые государства появляли сь в результате межгосударственных вооруженных конфликтов Компас. Вестник иностранной информации ИТАР_ТАСС, М. 2000г. №11 – С. 19. . Во-вторых, отношения между вновь образовавшимися и “старыми, матерински ми” государствами становятся, как правило, очень напряженными, что обост ряет общую обстановку в мире (вспомним Карабах, Приднестровье, Абхазию, Ч ечню, Таджикистан, Косово, Афганистан, Пенджаб и т.д.). И, в-третьих, сепаратизм сопровождается экстремизмом и терроризмом, кров опролитием, огромными жертвами, неисчислимыми экономическими потерями , массовыми перемещениями населения, ростом милитаризации. Если нынешний процесс дробления государств будет п родолжаться, то по оценкам экспертов, в обозримом будущем в мире будет 400 г осударств Международная жизнь. М. 1999, №1, стр. 73. . А п оскольку на земном шаре существует около 10 тыс. этнических групп, то можно представить опасность, которую таит в себе не сдерживаемый и не огранич енный ничем сепаратизм. Мировое сообщество в настоящее время уделяет эт ой проблеме огромное внимание. Сепаратизм представляет большую угрозу такому крупному современному г осударству как Индия (население свыше 1млрд. человек). Индия является одни м из самых многонациональных государств в мире - там проживает около 700 эт нических групп Идентичность и конфликт в постсоветских государствах., М., М осковский центр Карнеги , 1997, стр.55. . Практически на вс ем протяжении существования Индии в ней происходили этнорелигиозные к онфликты разной интенсивности и продолжительности. При этом Индийское государство довольно успешно противостоит сепаратизму. В основе этого лежат быстрый рост экономического потенциала страны, усиление интегра ционных процессов, преодоление политической нестабильности. Немалую р оль играет политика правительства по отношению к сепаратизму, умелое со четание политических методов борьбы с силовыми. Важным событием на этом пути является принятие 16-ой поправки к Конституции в 1963 году, запретившей н езаконные формы борьбы за независимость Плешова М.А. Конституция Индии: 74 поправки за 45 лет.//В аш выбор, 1994, № 5-6, с.46-48, стр. 47. . Серьезным фактором политической жизни Индии является сепаратистское д вижение в штате Пенджаб, где воинственные сикхи довольно быстро прошли п уть от мирных до экстремистско-террористских форм борьбы, от скромных пр етензий на расширение автономных прав до радикалистского требования с оздания самостоятельного государства “Халистан”. Степень разработанности темы. Проблема сепаратизма в иностранной научной литературе изуч ена достаточно хорошо, а именно, можно назвать следующих английских спец иалистов: A. Chad,G. Robbin, K. Jones, J. Gordon Gordon J.H. The Sikh. Patiala. 1970. , а также индийских: B. Nayar, B. Singh, G. Singh, R. Kapur Kapur Anup Chand. The Punjab crisis. NY. Princeton. 1987. . Книга R. Jeffrey Jaffrey R. What`s happening to India? Punjab, ethnic conflict, Mrs Gandhi`s death &the test for federalism. London. Macmillan Press. 1986. интересна тем, что автор приводит для подкреплени я своих выводов некоторые официальные документы Индийского правительс тва по сикхскому вопросу. В литературе же стран СНГ и Казахстана эта проблема в силу идеологическ их причин практически не рассматривалась (ярким примером тому может слу жить отсутствие определения термина “сепаратизм” в “Советском энцикло педическом словаре” 1973 года). Лишь в последние десятилетие отечественные исследователи стали уделять этому вопросу достаточное внимание; при эт ом большинство работ по сепаратизму в Индии освещают в основном конфлик ты в Кашмире и Северо-восточной Индии, проблема же сикхского сепаратизма изучена лишь в контексте общих сепаратистских движений. Источниковая база исследова ния представлена официальными документами Конституция Индии, М., Международные отношени я, 1956. и материалами государственных органов Постановление Правител ьства Республики Казахстан от 9 февраля 2002 года № 197 «О заключении Меморанд ума о военно-техническом сотрудничестве между Правительством Республи ки Казахстан и Правительством Республики Индия» , выступлениями политических лидеров страны и штата, справочными издани ями и прессой. “White paper on the Punjab situation”. New Delhi. Gov. Of India. 1984. Представляют интерес работы В.Я. Белокреницкого, Б.И. Клюева, В.Н. Москален ко, А.Л. Сафроновой, Н.И. Семеновой. Белокреницкий В.Л. , Москаленко В.Н., Празаускас А.А., Южная Азия: конфликты и геополитика. М., ИВ РАН 1999. Клюев Б.И. Проблемы нац иональной дезинтеграции.// Индия-1983, ежегодник. М. Главная редакция восточн ой литературы. 1985.с.190-206. В связи с этим, при подготовке к работе, проанализированы научные труды о течественных и зарубежных авторов. Следует назвать таких специалистов как: К.З. Ашрафян Ашрафян К.З., Сикхские националистические течения в Пенджа бе.//Народы Азии и Африки.- М., 1984.-№5.- с. 20-28. , чья статья в журн але “Народы Азии и Африки” представляет большой интерес для изучения вн утрипартийных конфликтов в “Акали дал”; книга , А. Г. Бельского и Д. Е. Фурман а “Сикхи и индусы. Религия, политика и терроризм” Бельский А.Г., Фурман Д.Е. , Сикхи и индусы. Рели гия, политика, терроризм. М,: “Наука”,1992. содержит наиб олее полный анализ событий в Пенджабе с 40-х гг. до начала 90-х, однако, увлекши сь политическими перепетиями, авторы совсем проигнорировали социальны й аспект. Статьи А. А. Празаускаса дают полную картину структуры индийского федера лизма, однако, автор не дает анализа взаимоотношений центральной индийс кой и местной сикхской власти, хотя во вступлении об этом анонсирует Празаускас А.А. Федерали зм и этнонациональные проблемы Индии.// Индия-1980, ежегодник. М. Главная реда кция восточной литературы.1982,с.163-176. Празаускас А.А. Борьба за укрепление еди нства Индии против сепаратистских тенденций.// Индия-1983, ежегодник. М. Главн ая редакция восточной литературы. 1985, с.206-220. Празаускас А.А. Этнос, политика и государство в современной Индии. М. “Наука” . Главная редакция восточной литературы.1990. . В написании данной работы, мы использовали также такие общенаучные и ист орико-философские методы, такие как: Во-первых, хронологический метод (т.е. описание событий во временной последовательности), Во-вторых, историко-генетический (установление казуальных связей между происходящими событиями и явлениями), В-третьих, историко-типологический метод (анализ причин возникновения и общих закономерностей проявления сепаратистских тенденций). Научная новизна темы, определ яется самой постановкой данной проблемы, в связи с усилением в различных частях планеты сепаратистских устремлений. Это очень важно, для нашей н езависимой Республики, которая вступает в мировое сообщество, в тот пери од, когда разрешение проблем сепаратизма ещё полностью не раскрыто. Цели и задачи исследования: изучить истоки и причины возникновения сепаратизма в Пенджабе. В соответствии с этой целью, были сформулированы следующие задачи: Во-первых, проследить эволюцию сепаратизма в Пенджабе; постараться опре делить факторы, влияющие на проявление сепаратистских тенденций. Во-вторых, проанализировать эффективность предпринимаемых мирных поли тических и силовых мер для подавления сикхского сепаратизма. В-третьих, оценить современное состояние проблемы. В-четвёртых, выявить тенденции дальнейшего развития и перспективы сикх ского сепаратистского движения. Практическая значимость рабо ты видится в том, что на основании выявленных тенденции, применить спосо бы разрешения проблем сепаратизма в политической жизни страны и для упр очения национального единства Республики Казахстан. Исходя из вышеизложенного, структура работы состоит из введения трёх глав, заключения и списка испо льзованной литературы. Глава 1. Зарожд ение сикхского сепаратистского движения в Пенджабе. 1.1. Сикхизм – движение религи озного протеста. Сикхизм - одна из религий Индии. Сикхизм сложился в XV в., когда страна стала местом встречи двух религиозных традиций, исламской и индуистской. Осно вателем сикхизма был Гуру Нанак (1469-1539). Нанак, когда ему было предсказана слава великого духовного вождя, отправ ился в паломничество по индийским святыням, а затем совершил хадж в Мекк у. После этого он заявил, что “нет на земле индусов и нет мусульман”. Сам он жил по определенным правилам, которые он выработал, изучая индуизм и исл ам. Поэтому можно предположить, что сикхизм вобрал в себя как индуистски е, так и мусульманские традиции. Нанак отрицал деление людей на касты. Он считал, что жить нужно лишь своим собственным трудом, признавал лишь одного бога, но осуждал какое-либо по клонение его материальному воплощению, например, идолам (в сикхизме поня тию “Бог” соответствует эпитет “бестелесный”). Впрочем, в сикхизме сохра нились и черты, присущие именно индуизму: понятие перевоплощения душ. По следователи учения Нанака стали называть себя сикхами, т.е. учениками. Си кхизм принимали те, кто был недоволен своим социальным положением, т.е. пр инадлежал к какой-нибудь низкой касте, в основном это были мелкие ремесл енники и земледельцы. Своими духовными предводителями после смерти Нан ака они выбирали самых достойных, в историю они вошли под названием Гуру, т.е. учитель. С 1469 по 1539 гг. было всего десять Гуру. При втором из них, Гуру Ангаде (1539-1552) , был вв еден шрифт гурмукхи (буквально: “из уст Гуру”), предназначенный для запис и сикхского священного писания. Четвертый Гуру Рам Дас основал столицу с икхов - город Амритсар. При пятом гуру Арджуне (1581-1606) был составлен священны й сикхский канон - “Ади Грантх”. Эта книга считается символичным предста вителем всех Гуру, сосредоточением их учения и всей божественной мудрос ти. В “Ади Грантх” содержатся сочинения сикхских Гуру, а также около 6 тыся ч стихов религиозного характера. Чтение “Ади Грантх” является главным с одержательным элементом сикхского ритуала. Десятый Гуру Гобинд Сингх (1675-1708) произвел серьезную реорганизацию: упразд нил пост гуру и создал новое сообщество сикхов - хальсу, а также армию халь сы. Тогда же были введены атрибуты сикхизма, именуемые “5к” (длинные нестр иженые волосы и борода, кинжал, гребень, стальной браслет, кожаные штаны о собого кроя). 1.2. Политический аспект движе ния сикхов в колониальной Индии В конце XVIII в. правитель одного из сикхских княжеств Ранджит Сингх (1780-1839) созд ал военное государство сикхов, которое дольше других индийских княжест в сопротивлялось английским колонизаторам. В колониальный период сикх и входили в состав Колониальной Британии, а после объявления независимо сти Индии остались в составе этого государства. В современной религиозной и общественно-политической жизни Индии сикх и играют заметную роль. Сикхское сепаратистское движение возникло в сер едине 40-х гг. ХХ века. Так, в 1944 году сикхская партия “Акали дал” впервые выдв игает требование о создании на территории штата Пенджаб независимого г осударства Сикхистан. Несмотря на то, что сама партия была создана еще в декабре 1920 г., за эти 24 года ни разу не прозвучало ни одного п редложения о независимости Пенджаба. К такому выводу можно прийти, изучи в предвыборные программы лидеров “Акали дал” с 1920 по 1939гг.. В те годы партия занималась претворением в жизнь заявленных при создани и целей: “координацией действий отрядов сикхского населения, которые ве ли борьбу за изъятие контроля над гурдварами из рук махантов” Бельский А.Г., Фурман Д.Е. , Сикхи и индусы. Р елигия, политика, терроризм. М,: “Наука”,1992, с. 48. . Почему же требования о независимости появились именно в 1944 году? Для этог о я нахожу по крайней мере два объяснения: - во-первых, в 40-е гг. уже стало ясно, что колониальной власти Британии скоро придет конец и Индия обретет независимость. Но ведь сикхи и до прихода ан глийских колонизаторов имели свое независимое государство, т.е. существ овал исторический прецедент “существования собственной государствен ности”. - во-вторых, Мусульманская Лига (партия, представлявшая интересы мусульм ан в Индии) уже выдвинула требование об отделении от Индии территорий, гд е мусульмане составляли большинство с целью создания независимого гос ударства, ядром которого будет штат Пенджаб. Для сикхов в таком случае возникали следующие перспективы: или они будут жить в неразделенном Пенджабе, ставшем частью нового мусульманского го сударства, или Пенджаб будет разделен, и в таком случае в Пакистане остан ется значительная часть сикхов, или они останутся с Индией. Ни одна из этих альтернатив сикхов не устраивала. В 1946 году “Акали дал” при няла резолюцию, в которой сказано: “Поскольку единство сикхов находится под угрозой из-за постоянных требований мусульман создания Пакистана, с одной стороны, и опасности абсорбции индуистами - с другой, “Акали дал” тр ебует ради сохранения и защиты единства религиозных, культурных и эконо мических прав сикхской нации создать сикхское государство” Kayran. Talk to Congress. Gov. of India. New Delhi. 1956. - С .80. . По сути, утверждается, что сикхи не смогут ужиться с мусульман ами или индусами. В августе 1947 года была открыта новая страница в истории Южной Азии - Индия и Пакистан были объявлены независимыми государствами. Пятнадцатого авг уста было объявлено судьбоносное для сикхов решение: границу между Инди ей и Пакистаном провели так что, вся северо-западная часть Пенджаба была отделена от Индии. 60% процентов населения этой части составляли мусульмане, 26% - индусы, 13% - сикх и, однако именно в результате такого решения разразилась кровавая бойня между сикхами и мусульманами, итогом которой стало примерно 1 млн. погибш их и 8 млн. (!) беженцев. В новом государстве – Индии - индусы и сикхи остались один на один (ранее в их взаимоотношения вмешивались английские власти, которые относилис ь к сикхам очень благожелательно). Теперь в Пенджабе проживало 20 млн. инду сов, 16 млн. сикхов и лишь 600 тыс. мусульман. Сикхи отнюдь не составляли в Пендж абе большинства населения, но все административные и военные государст венные посты были в их руках. The Washington Post за 3.12.1947 . . Поначалу сикхи не спешили вновь выдвигать какие-либо сепаратистские тр ебования. Только в конце 1948 года лидер “Акали дал” заявляет: “Мы хотим имет ь провинцию, где бы мы могли сберечь нашу культуру и традиции”. Со времене м требования стали расти, чему способствовал комплекс внутренних и внеш них факторов: 1) Заметная диспроп орция регионального развития. Англичане в свое время модернизировали с ельское хозяйство Пенджаба, и уровень жизни в этом штате был выше, чем в це лом по стране. 2) Заметны культурн ые и религиозные противоречия между индусами и сикхами. 3) Много лет существ овала партия (“Акали дал”), ставящая своей главной целью обеспечение рел игиозных интересов сикхов и для достижения этой цели стремящаяся измен ить существующие положение в культурно-языковой, социально-экономичес кой и политической сферах жизни. 4) Имели место прово кационные действия Пакистана (не без помощи США). 5) Сепаратистские н астроения в Пенджабе стимулировала помощь сикхской диаспоры из-за рубе жа. (Большое количество сикхских эмигрантов проживает в США, Канаде, Фран ции, Германии и Великобритании) 6) Честолюбивые зам ыслы амбициозных деятелей, которые стремились увлечь массы обещаниями “райской” жизни. Сикхский сеп аратизм развивался на фоне общего подъема сепаратистских сил в Индии и б ыл основным его проявлением. В 1948 году появляется идея создания пенджабиязычного штата. Члены законод ательного собрания Пенджаба предоставили в Учредительное собрание Инд ии, которое занималось разработкой Конституции страны, специальный мем орандум с требованием создания штата с сикхским большинством. Требован ие было отвергнуто. Здесь стоит разобраться с тем, почему индийские влас ти решили именно так. Во-первых, в то время в Пенджабе проживало 62% индусов и 35% сикхов, однако мест компактного проживания ни тех, ни других не было. Сле довательно, если бы требование было удовлетворено, пришлось бы переселя ть огромные массы людей. Во-вторых, власти опасались, что создание штата с сикхским большинством спровоцирует появление новых сепаратистских ид ей о полном отделении штата, как оно впоследствии и произошло. В 1953 году “Ак али дал” направляет повторное требование о создании Пенджаби суба, т.е. п енджабиязычного штата, но уже в Комиссию по реорганизации штатов. Следует иметь ввиду, что отмеченное выше соотношение религиозных общин в штате не совпадало с величинами языковых групп населения. Дело в том, чт о на пенджаби говорили не только сикхи, но и многие индусы, поэтому в проце нтном соотношении в штате пенджабиязычное населения составляло 51%, а хин диязычного - 49%. Индусское население штата выступило против создания Пенджаби суба, т.к. фактически это означало бы дискриминацию индусов (этого мнения придерж ивались те индусы, которые составляли торгово-промышленную элиту штата, т.к. их интересы сталкивались с интересами сикхов-джатов, традиционно за нимающихся сельским хозяйством). Так или иначе, но теперь к религиозным п ротиворечиям добавляются еще экономические и культурно-языковые. Для лидеров сикхского сепаратистского движения создание Пенджаби суба было не самоцелью. Они надеялись на большее - на независимость от Индии. Лидер партии “Акали дал” Тара Сингх заявляет, что “прикрытие лозунгом пе нджабиязычного штата прекрасно служит целям создания независимого сик хского государства, поскольку такой лозунг не задевает национализма” Jones K.W. Communalism in Punjab?: Arya Samajis contributions// Journal of Asia Studies.- Baltimore-1968.Vol. 28, №1. - P. 40. . На несогласие индийского правительства с их требованиями создания Пен джаби суба сикхи прореагировали очень бурно. В 1954 г. появляются многочисленные заявления о вмешательстве вл астей в их религиозные дела. Индийское правительство обвинили в шовиниз ме. Акалийские лидеры подталкивали сикхскую общественность к акциям гр ажданского неповиновения. В следующем году в Амритсаре прошел “митинг с обнаженными кирпанами”, 200 тысяч сикхов демонстрировали свою военную мо щь. Тара Сингх объявил голодовку, которую он намеривался закончить тольк о в случае достижения всех своих целей. Индийские власти прореагировали на это довольно жестко: 60 тысяч человек было задержано полицией, 10 тысяч из них были брошены в тюрьмы. В 1956 году был принят закон о седьмой поправке к Конституции, которая ликви дировала прежнее деление штатов на три категории. Это означало, что все 14 штатов были отныне в равноправном положении. В основу реорганизации был положен лингвистический принцип, т.е. к 1956 году все штаты за исключением Пенджаба были реорганизованы по языковому при нципу. Это, безусловно, не могло не повлиять на сикхов, и они заговорили об их дискриминации. Тара Сингх заявил: “Сикхи с их внешними отличительными символами могут с охраниться как отдельная община только в том случае, если у них будет вла сть и они смогут покровительствовать сохранению этих символов”. В подкр епление своих слов он объявил голодовку Gordon J.H. The Sikh. Patiala. 1970. – С . 38. . Следует заметить, что требования сикхских лидеров со временем возраста ют. Если ранее они требовали сикхского большинства в штате, что непремен но привело бы сикхов к власти, то теперь, не добившись этого, сикхские лиде ры желают невозможного: признания сикхов, т.е. меньшинства, титульной нац ией штата. Однако у власти находился Джавахарлал Неру, которого некоторы е индийские журналисты того времени квалифицировали как жесткого поли тика Kapur Anup Chand. The Punjab crisis. NY. Princeton. 1987. . Он, конечно, не допус тил этого “националистического” (по мнению индусов) пути решения пробле мы. Тогда сикхи были вынуждены уменьшить свои аппетиты на некоторое врем я, взамен они добиваются создания комиссии по расследованию вопроса “ди скриминации сикхов”. Результаты не могли понравиться “Акали дал”: комис сия не обнаружила здесь никакого криминала. Многие акaлисты перешли под знамена ИНК Бельский А.Г, Сикхи. Сепаратизм и религия. М .: “ Наука ” , 1997. – С . 24. . В 1965 году произошел раскол “Акали дал”. Одна ее часть поддерживала прежне го лидера - Тара Сингха, а другая - Фатеха Сингха. Он, как никто другой подход ил на роль харизматичного сикхского лидера: Фатех принадлежал к земледе льческой касте джатов - самой влиятельной касте среди сикхов. Его соперн ик, Тара Сингх, принадлежал к другой касте дхатри (той самой, к которой при надлежали все десять сикхских гуру). Впрочем, доминирующей кастой были в се-таки джаты. Они составляли 60% сикхов Jaffrey R. What`s happening to India? Punjab, ethnic conflict, Mrs Gandhi`s death &the test for federalism. London. Macmillan Press. 1986. – Р . 48. . Сикхские лидеры не раз играли на кастовых различиях. Так С. Кайрон, возглавив Пенджабский ИНК, подчерки вал, что он “первый лидер из джатов” Kayran. Talk to Congress. Gov. of India. New Delhi. 1956. – Р . 23. . И конечно, Фатех Сингх, постоянно подчеркивавший с вой “сельский имидж”, был ближе простым представителям земледельческо й касты (а они, как уже отмечалось ранее, составляли большинство). Этим мож но объяснить успехи его “Акали дал (Сант)” на выборах в так называемый рел игиозный парламент сикхов ШГПК в 1965 гг. Симпатии многих сикхов были на сто роне Фатеха Сингха во время его активного участия организации отпора ки тайской агрессии против Индии. В 1964 г. умирает Неру. Кайрону приходи тся уйти в отставку. Поэтому вновь усиливаются. (Теперь во главе Пенджабс кого ИНК не стоит непримиримый врагсоздания Пенджаби суба.) Но в течение внутреннихсобытий вмешивается внешний фактор: индо-пакистанский конфл икт.Сикхи вновь участвуют в военных действиях противиностранногопроти вника. В обстановке общего подъема патриотических настроений сикхский сепаратизм слабеет. (Впрочем, военно-патриотический аспект на поверку ок азывается не столь однозначным: в декабре 1966 года Генеральный инспектор п ограничных войск Пенджаба заявил, что пакистанская межведомственная р азведка ISI небезуспешно работает над тем, чтобы создать террористически е группировки сикхов на своей территории, а также обеспечить их оружием). Результатом потепления отношений между двумя общинами становится прин ятие в 1966г. решения о реорганизации Пенджаба. В результате перекройки пре жний штат Пенджаб был разделен на три части: 1) Новый хиндиязычн ый штат Харьяна. 2) Другие хиндиязыч ные районы включаются в Химчал Прадеш. 3) Собственно штат П енджаб, в котором сикхи составляли большинство. Однако это д ействие не только не решило старые проблемы, но и создало новые (чисто тер риториального характера). Индийские власти решили сделать Чандигарх ст олицей двух штатов и Харьяны, и Пенджаба. При этом Чандигарх на правах “со юзной территории” управлялся бы центром. Сикхов это не устраивало. Напря жение в штате вновь стало возрастать. Для ее разрешения индийское правит ельство предложило в обмен на Чандигарх отдать два города Абохар и Фазил к. Однако эти города не примыкают к Харьяне, а следовательно, были необход имы коридоры для связи с этим штатом. Это оказалось неприемлемо для пенд жабцев. Глава 2. Динамика развития сикхского сепаратистского движения в Пенджабе в 1966-2001 годы. 2.1. Развития сикхского сепара тистского движения в Пенджабе в 1966-1983 годы. В конце 1966 г. в штате Пенджаб прожива ло 14,5 млн. сикхов (65%) и лишь 7,7 млн. индусов (35%). Акалисты наконец-то добились созд ания штата со значительным сикхским большинством. Но в дальнейшем стала заметна тенденция к дезинтеграции сикхской общины. Причины этого, по-мое му, следует искать в действиях акалийских лидеров. Еще в 1965 г., как отмечалось выше, “Акали дал” была разделе на на две части - “Акали дал (Сант)” и “Акали дал (Тара)”. Таким образом, в ново м штате не существовало единой партии, представляющей интересы всех сик хов. Предвыборные программы АД (Сант) и АД (Тара) были ориентированы на раз ный электорат: АД (Сант) защищала интересы земледельцев-джатов, добиваяс ь решения аграрных и водных проблем, а АД (Тара), поддерживаемая более обра зованными слоями (кшатриями), видела свою основную задачу в развитии про священия и решении языкового вопроса - преподавания пенджаби на гурмукх и во всех школах Пенджаба и Харьяны. Дробление некогда единой сикхской партии продолжилось. Появились “Ака ли дал” Гурмана Сингха, “Акали дал” С. Лонговала, а также Объединенная “Ак али дал”. Новые сикхские лидеры быстро набирали политический вес. Отмеченная выше тенденция привела к тому, что на выборах 1967 г. ни одна из фракций АД не получила большинства голосов (даже в коалиции друг с другом). К власти пришло правительство Объ единенного фронта во главе с Гурманом Сингхом. В 1969 г. умирает Тара Сингх и его “Акали дал” сливается с партие й Фатеха Сингха. Этот факт показал значимость политических деятелей хар изматичного толка, способных сплотить вокруг себя вчерашних противник ов в и различные социальные группы (разумеется, здесь проявляется традиц ионная роль личности в сикхском обществе). Политическое сплочение сикхо в принесло свои плоды: уже в 1969 году на “внеочередных выборах” в законодат ельное собрание Пенджаба новая “Акали дал” завоевала 43 места (ИНК - 38, комму нисты - 6, “Джан сангх” - 8 ). Усиление сикхского политического влияния настор ожило центральное правительство. В 1971 году в штате на полгода вводится пр езидентское правление. В ответ на это Дж.С. Чаухан (известный ученый-сикх, член партии “Акали дал”) выдвигает лозунг о создании “Халистана”. В период нестабильности сикхская партия нуждалась в помощи и поддержке. И эту функцию взял на себя “сикхский религиозный парламент” - “Широмани гурдвара парабандах комити”. Это обстоятельство как нельзя лучше повли яло на имидж “Акали дал”. Она получила поддержку религиозных лидеров. А к ак известно апелляция к религиозным чувствам оказывает сильный полити ческий эффект, демонстрируя огромную мощь религиозных идей и символов в деле мобилизации верующих. Это во многом способствовало дальнейшей рад икализации “Акали дал”. Один из лидеров АД Р. Капур заявляет: “Конечная цель национальной интегр ации - так, как она осуществляется сегодня, - состоит в индуизации всех рел игиозных, культурных, этнических меньшинств в Индии. Такая интеграция в конечном счете рассчитана на то, чтобы втянуть сикхов обратно во всеядно е чрево индуистского общества, откуда нет возврата” Kayran. Talk to Congress. Gov. of India. New Delhi. 1956. – Р . 154. . Такие высказывания скорее вс его были спровоцированы заявлением центрального правительства о том, ч то сикхизм - всего лишь секта индуизма, а следовательно, ни о какой религио зной борьбе не может идти и речи. В следующем году умирает другой сикхский лидер - Фатех Сингх. И на этот раз смерть лидера дестабилизирует обстановку в Пенджабе: на выборах 1972 г. “Акали дал” получила всего 24 мес та. Такая расстановка сил вполне устроила правительство в Дели, видимо п оэтому данное правительство Пенджаба находилось у власти весь срок, уст ановленный Конституцией - до 1977 года. Тем более, что правительство Пенджаб а возглавил умеренный акалист, лояльный к индийским властям Заил Сингх - будущий президент Индии. В 1975г. произошел очередной раскол “Акали дал” на умеренных и экстремистов. Теперь - это главная разделительная линия внут ри сикхского движения. В 1973 г. “Акали дал” принимает Анандпу рскую резолюцию. В ней содержатся обвинения в адрес Индийского правител ьства. Было заявлено, что “после раздела страны отношение правительства Индии к пенджабцам вообще, и в особенности к сикхам, сводилась к несправе дливости, дискриминации, угнетению и насилию, хотя сикхи проявили глубок ий патриотизм в борьбе за свободу страны” India Today за 16.10.1973. . Сикхи требовали предост авления максимальной автономии штату, за центральным правительством о ставались бы лишь вопросы внешних сношений, обороны, коммуникаций и выпу ск денежных знаков. Были претензии религиозного характера, например, пар тия добивалась официального запрета на торговлю сигаретами в городе Ам ритсар, создания гурдвар по всей стране, трансляции сикхских проповедей на пенджаби. Вновь был поставлен вопрос о передаче Чандигарха штату Пенд жаб. В ответ центральное правительство обвинило сикхскую верхушку в “разжи гании страстей”, и ни одно из требований “Акали дал” не было принято. В сво ю очередь позиция “Акали дал” стала жестче и непримиримее. В 1975 году акалийские лидеры призвали сикхов к проведению акции гражданск ого неповиновения в ответ на введение чрезвычайного положения. Эта акци я проходила под лозунгом “Спасти демократию!”. Тогда же партийный лидер С. Бадал заявил, что “АД всегда выступала поборником демократии и гражда нских свобод и теперь будет бороться против этой фашистской тенденции К онгресса, сделавшего большой шаг в направлении диктатуры” Harminder Singh Nanda. Why have the Sikhs taken to extremism?// Expence. Bombay, 1986 . Vol. 1 №6. – P. 192. . Подобные акции прошли по всей стране. В итоге то лько в Пенджабе было арестовано 40 тысяч человек, что привело к тому, что в 1977 г. на общеиндийских выборах побед ил не ИНК, а “Джаната парти” (Народная партия). В 1977 г. состоялись парламентские выб оры в законодательное собрание Пенджаба. “Акали дал” получила 58 мест, пра вительство вновь возглавляет Бадал. Разумеется, основной причиной успе ха были внутренние события, но роль при этом играла и общая обстановка в с тране и устойчивость центральной власти. В 1978 году происходит стычка межд у ниранкари и сикхами. Известный французский историк Марк Тюлли объясня ет это тем, что “Ниранкари ассоциировались у сикхов с антисикхской индуи стской организацией “Арья Самаджи”, которая добивалась ассимиляции си кхов индусами” Jones K.W. Communalism in Punjab?: Arya Samajis contributions// Journal of Asia Studies.- Baltimore-1968.Vol. 28, №1. - P 76. . Весной в городе Амритсар проходило празднование религиозного праздника сикхов. В это же время ни ранкари устроили там свою конференцию. Произошло столкновение сикхски х фанатиков с представителями ниранкари. На похоронах убитых сикхов оче нь яркую речь произносит молодой глава “семинарии Дамдами таксал”, кото рый уверяет, что “не позволит, чтобы эти смерти были безнаказанны”. Так на политической арене Пенджаба появилась фигура “деревенского святого”, Санта Джарнаила Сингха Бхиндервале. С.С. Джил (соратник Индиры Ганди) отме чал, что “именно Конгресс стал выращивать Санта Бхиндервале” Горовиц Д., Ирредентизм, сепаратизм и самоопределение. М.,1993. – С. 219. . Во время правления партии Джаната, Санджай Ганди р аботал над различными схемами для того, чтобы ослабить правительство “Д жаната парти”, и Гиани Заил Сингх посоветовал ему расколоть “Акали дал” посредством создания сильного соперника тогдашним сикхским лидерам. Т аким лидером и стал Д.С. Бхиндервале. В апреле 1978 г. он создал собственную партию Дал Халса. После того, как к вл асти вернулся Конгресс, наступил звездный час Бхиндервале. Наконец-таки у сикхов появляется новый харизматичный лидер, способный сплотить разд робленную сикхскую общину. В 1980 г. к власти в Индии снова возвращ ается Индира Ганди, а значит, что уже стало традицией, центральное правит ельство распускает сильное, но неугодное ей сикхское правительство. Опя ть начинается процесс радикализации “Акали дал”. Сотрудничество с ИНК б ыло эпизодом в политической карьере Бхиндервале. Свою дальнейшую судьб у он связывает с радикализмом и экстремизмом. Бхиндервале открыто подде ржал экстремистские группировки. Они отомстили ниранкари за гибель сик хов в 1978 году: уничтожили их лидера Баба Гурбачан Сингха. Затем произошло у бийство владельца влиятельных в Индии газет Лала Джагат Нарайана. За пер иод с 1981 по 1984гг. было совершенно 1200 различных террористических актов. Терро ристы захватывали поезда и автобусы, убивали индусов, открывали огонь по большим скоплениям мирных жителей, взрывали жилые дома, угрожали сорват ь Азиатские игры 1982 года. Как правило, сикхские террористы за все эти дейст вия брали ответственность на себя. Однако иногда возлагали вину за содея нное на других, например на представителей ниранкари. Одновременно и Лонговал, стремясь составить конкуренцию Бхиндервале, а ктивизирует свою деятельность. В мае 1981 г. он призвал сикхов к войне за веру - “дхарма юдх”. Он также стремился п ривлечь их к кампании гражданского неповиновения. В 1982 году Бхиндервале объявил центром своей партии Золотой храм. Это было очень сильное решение, т.к. теперь он получает статус религиозного лидер а. Его начали почитать как живого гуру. Кроме того он активно выступал с пр изывами к вооруженным восстаниям против “индуистского шовинизма”, угр ожал центральному правительству “тысячами разъяренных сикхов”, которы е способны на бунт, если штат Пенджаб “не отпустят на волю для того, чтобы народ-мученик смог наконец создать свое независимое государство” Индия: страна и ее регион ы. Под редакцией Е.Ю. Ваниной.- М.Эдиториал, УРСС 2000 г. – С. 2. . Через год после этого заявления Бхиндервале неожиданно меняет тактику, теперь он не позволяет себе столь громких заявлений как прежде, а лишь за мечает, что “не хочет существовать в Индии как бородатый индус, но желает жить в этом государстве как полноценный сикх, имеющий возможность следо вать своим обрядам и традициям”. Бхиндервале обвинил Индиру Ганди в том, что она не считается с сикхами, и называет тех, кто борется за независимос ть штата, горсткой экстремистов. По его словам, если правительство назыв ает 16 миллионов жителей своей страны “горсткой экстремистов”, значит, эт о никуда не годное руководство, неспособное и недостойное стоять во глав е государства. Трудно сказать, сколько из упомянутых Бхиндервале 16 млн. сикхов действит ельно придерживались сепаратистских позиций. Однако можно предположит ь, что таковых было довольно много и определялось это помимо традиционны х религиозных, исторических факторов особенностями социальной ситуаци и в Пенджабе. Как известно, Пенджаб - один из самых экономически развитых р айонов Индии. В период “зеленой революции” правительство развивало агр арный сектор этого штата больше, чем какого-либо другого. В результате, 45% с ельскохозяйственной продукции Индии производится именно в Пенджабе. О сновная масса трудоспособного населения штата (а именно 71%) занята в аграр ном секторе. Однако все перерабатывающие сельскохозяйственное сырье з аводы находятся вне Пенджаба, т.е. их строили в пограничных ним штатах Хим чал Прадеш, Утар Прадеш, Раджастан. Сами сикхи усматривают в этом дискрим инацию своего штата со стороны властей. Значительные доходы от развитог о сельского хозяйства давали возможность тратить определенные суммы н а социальные нужды, главным образом на образование, в том числе и высшее. С 1947 года по 1979 год уровень грамотности населения в штате увеличился с 13% до 65% (в среднем по Индии - 30%). Сикхская молодежь, получившая высшее и среднее образование, не желала во звращаться “на землю”, но она не могла и найти себе работу в городе, т.к. про мышленность развита слабо, а те немногие промышленные предприятия, кото рые вообще существуют, давно контролируются индусами, в других же штатах выходцев из Пенджаба встречали весьма недоброжелательно. Естественно, многие из тех, кто не смог найти себе применение в мирной жизни, встали на опасный путь экстремизма (нечто похожее произошло в 70-х гг. на Шри-Ланке). Их привлекал призыв к независимости Пенджаба, где они уж, конечно, окажутся востребованы! Таким образом, в рассматриваемое время в Пенджабе было дов ольно значительное число сторонников экстремизма и сепаратизма, приче м какая-то доля вины за это лежит на центральном правительстве, на его нео бдуманной политике. 2.2. Сикхская про блема в период правления Раджива Ганди 1984 г. стал годом жесткой антисепарат истской политики индийского правительства. Были предприняты настоящие военные действия против сепаратистов, главной из которых была операция под названием “Голубая звезда”, когда индийские войска осадили и взяли ш турмом сикхскую святыню - Золотой храм в Амритсаре. Поводом для проведен ия операции послужило получение правительством информации о том, что на территории Храмового комплекса в Амритсаре сосредоточены склады оружи я и террористические группировки сикхов. А законом от 1983 года “использова ние храмов и святынь в качестве мест базирования светских, в том числе и п олитических организаций строго запрещалось”. Следовательно, с юридиче ской точки зрения, действия центральных властей были вполне законны. Сам и же сикхи сочли эту операцию оскорблением их религиозных чувств. При шт урме Золотого храма был застрелен Бхиндервале. Сикхи вновь остались без общенационального лидера. Вслед за этой операцией последовала следующая - “Лесная роза”, целью кот орой стала зачистка гурдвар от террористов. Затем последовали другие во енные операции. В общей сложности в этих операциях пострадало около полу миллиона человек. За это Индире Ганди пришлось поплатиться жизнью - она п огибла от рук своих охранников-сикхов. На следующие полгода Пенджаб превратился в зону террора: индусов расстр еливали прямо на улицах городов и деревень, было взорвано 74 поезда и автоб уса, не раз сообщалось о взрывах жилых домов и т.д. Большое количество инду сов было вынуждено покинуть родные места и бежать в другие индийские шта ты. “Акали дал” уже потеряла реальную власть, они даже не могли договорит ься со своими радикально настроенными фракциями, которые поддерживали действия террористов. Обстановка анархии и беспредела не могли длиться бесконечно. Однако было ясно, что первый шаг к стабилизации сикхи не сдел ают, слишком свежи были воспоминания о прошедших событиях. И даже если кт о-то из партийных лидеров осознавал такую необходимость, простые сикхи е го бы просто не поняли и посчитали предателем интересов своего народа. Первый шаг к примирению сделало индийское правительство во главе с сыно м Индиры Ганди, Радживом Ганди. Он старался, осторожно обходя вопросы, свя занные с религиозными чувствами, прийти к компромиссу. Снова всплыли “за бытые проблемы”: Чандигарх, водные ресурсы и т.д. В итоге в 1985 г. было подписано соглашение Ганди-Лонговал, по которому индийское правительство обязалось пойти на некоторые уступки : передать Чандигарх Пенджабу, выплатить сикхским семьям компенсацию за потерянное имущества и близких, отменить запрет на службу сикхов в армии (его ввели в 1984 г., но это необдуманное решение привело к тому, что индийская армия лишилась цвета высшего офиц ерства). Сикхи увидели, что центр не игнорирует их проблемы и готов к диалогу. Резу льтатом этого было ослабление экстремистских движений в штате, после че го на первый план вновь выступили представители “Акали дал”, которые ста ли добиваться своих целей мирным политическим путем. Впрочем, надежды ни одной из сторон не оправдались. Передача Чандигарха переносилась на неопределенный срок, другие требования сикхов тоже бук совали в бюрократическом аппарате Индийского правительства. Сикхские экстремисты, поняв это, обвинили Лонговала в предательстве интересов Па тха (сикхской общины), после чего он был застрелен неизвестными. Раджив Га нди потерял партнера, с которым он мог договориться, а также, по мнению упо минавшегося выше Марка Тюлли, интерес к урегулированию этого конфликта. Возможно, это была ошибка индийского руководства, посчитавшего, что расп утать “Пенджабский клубок” ему не под силу. Пенджаб захватывает очередная волна экстремизма. 7 октября 1987 года было о бъявлено о создании “независимого” государства Халистан. Президентом “нового государства” стал Гурмит Сингх Аулах (весьма уважаемый эмигран т, возглавлявший в США сикхскую диаспору). Независимость была провозглаш ена в столице США. Правительство Индии на это никак не отреагировало. Тог да было сформированно правительство “государства”. Следует отметить, ч то практически все министерские посты в нем заняли люди, проживающие в р азных странах, таких как Канада (2 человека), Великобритания (3), США (5), Герман ия (1). Также стоит обратить внимание на то, что половина министров была пол ностью некомпетентна в своих “отраслях” (например, министром образован ия стал бывший железнодорожник Задаир Сингх). Могу добавить, что “госуда рство” имеет свои герб, флаг, денежные знаки. “Акали дал” вновь стала дроб иться, но уже по географическому признаку, так, что одна ее фракция находи лась в США. Представители этой группы даже участвовали в выборах 1998 года, н о не прошли в Законодательное собрание Пенджаба. Вообще складывается вп ечатление, что сама сикхская община относится не очень доверительно к “п равительству Халистана в изгнании”. Рядовому сикху был ближе образ экст ремиста, мстящего за кровь своего народа, чем благополучные американски е сикхи, которые давно покинули свою Родину. В рассмотренные годы усилилась неприязнь сикхов к индусам. Слишком свеж и были воспоминания о сикхских погромах в Дели, Чандигархе и других круп ных городах Индии, о 10 000 сикхах (по официальным данным), погибших от рук взбе шенной индусской толпы. В этот момент полиция страны демонстративно без действовала 4 дня, пока не вмешалась международная общественность. В конце 80-х гг. стали заметны тенденции к консолидации сикхской общины и в озрождению традиций. Сикхская молодежь сменила обычные джинсы на нацио нальную одежду - панджаби и курта. На улицах появились плакаты, призывающ ие к скромному образу жизни: отказу от табака, алкоголя и наркотиков. Сикх ам запрещалось стричь волосы, петь песни, пышно справлять свадьбы, покло няться индуистским богам . Ситуация усложнилась, когда в Пенджабе в 1989г. было очередной раз введено п резидентское правление. Это продолжалось до 1992 г., пока премьер-министром не стал Нарасимха Рао, который при вел к власти в штате ИНК. Это содействовало процессу стабилизации в штат е, народ которого хотел спокойствия и нормальных условий жизни. В 1993 и 1994 гг. можно наблюдать как постепенно экстремизм уступает дорогу здр авому смыслу: совершено “только” 30 террористических актов, против 3 450 в 1986 г оду. Теряя позиции в стране, сепаратисты пытаются укрепиться за границей . Они вступают в так называемую организацию не представленных в ООН госу дарств. 13 мая 1997 г. президент Халистан а Гурмит Сингх Аулах на рабочем заседании этой организации выступает с д окладом о сикхской проблеме, подчеркивая, что теперь “мир не сможет закр ыть глаза на беды маленького народа и обязательно поможет ему”. Он утвер ждал, что “маленькому и в общем-то благополучному Пенджабу мешает развив аться огромная и нищая Индия, которая тянет все соки из штата”. В 1997 году во главе “Акали дал” опять встает С. Бадал, а лидером сикхского Об ъединенного фронта становится С.С.Манн. Эти два человека уже были извест ны сикхам по восьмидесятым годам. Тогда Манна обвинили в заговоре против Индиры Ганди, Бадал привлекался к уголовной ответственности за организ ацию беспорядка в штате. Они были заняты прежде всего укреплением собств енных позиций через взаимные разоблачения. Например, Бадал обвиняется в коррумпированности, а Манна вообще называют предателем пантха (т.е. идеа лов сикхизма). Президент “Халистана” Г.С. Аулах считает, что “Пенджабу для его независимости нужна не “Акали дал”, а созданная им “Рамджат парти”. О н призывает к войне за веру, но сикхи не воспринимают чужих лидеров. На сегодня экстремизм практически сошел на нет. Теперь идеи о независимо сти пропагандируются мирными способами (например распространение лист овок, проведение митингов и т.д.). 30 ноября 2000 г. прошли выборы в Широмани гурдвара парабандах комити. Эта организ ация в конце 90-х гг. приобрела большое влияние среди сикхов, и сейчас она ко ординирует действия всех сикхских организаций, в том числе и “Акали дал” , иными словами, от результатов этих выборов во многом зависело в каком на правлении будут развиваться события в штате в дальнейшем. Прежний соста в ШГПК переизбрали на второй срок, а это в какой-то мере является гарантие й мирного политического процесса в штате. Глава III . Развитие р елигии, как важный фактор демократизации общества и пути укрепления дух овного согласия В целом в Ка захстане религиозные объединения вносят посильный вклад в укрепление внутриполитической стабильности и межнационального согласия. Руковод ители многих объединений проявили серьезную обеспокоенность по поводу конфликтов в Таджикистане, экстре мистских выходок ваххабистов в Узбек истане, осуждают действия так называемых исламских боевиков на Кавказе, вы лазку бандформирований в Киргизии. Поэтому в проповедях все больше з вучат призывы к спокойствию, дружбе между нациями. Все это позитивно раб отает на консолидацию общества Пути достижения межконфессионального согласия: матери алы научно-практической конференции. – Алматы: Департамент внутренней политики Министерства Культуры, информации и общественного согласия Р еспублики Казахстан (МКИОС РК), 1999. – с 9. . В республике активную работу ведут миссионеры из таких му сульманских с тран, как Индия, Пакистан, Тунис, Алжир, Иордания, Тур ция, Иран, Афганистан. Настораживает факт связи некоторых из них с международными исламскими организациями, отдаленные последствия которых трудно предсказуемы. Поэтому важнейшая задача - предупреж дение обострения отношений между конфессиями, а также обес печение бесконфликтного характера отношений между верующими и государством. Полиэтничностъ Казахстана и историчес кие реалии обусловили многоконфессиональностъ населения Поэтому необ ходим поиск таких точек соприкосновения, где бы религиозные различия н е стали помехой для сотрудничества верующих различных деноминаций. Наиболее важным для стабильности общества является использование поте нциала религии для достижения согласия в сфере межнациональных отноше ний. Это и привлечение представителей различных конфес сий к участию в о бщественно-политических мероприятиях, прове дении круглых столов, дней духовного согласия, работе Ассамблеи народов Казахстана и малых ассамб лей, а также совместное прове дение различных благотворительных акций, способствующих взаи мопониманию между ними. Но, обьявив себя демократичес ким государством, мы не можем пойти по пути насильственного вмешательства и ужесточения. Значит надо искать позит ивные точ ки соприкосновения по почве веротерпимости. Это должно стать важной составной частью в сохранении гражданского мира и согла сия, еди нства и сплоченности народа. В сегодняшнем мире ни один народ не может существовать в самоизоляции. П оэтому нас волнуют те же глобальные проблемы, что стоят перед современны м человечеством. И главная из них - сохранение мира. То, что творилось на Ба лканах, Афганистане и сегодня продолжается в Чечне, говорит о его зыбкос ти. Даже ООН оказалась не в состоянии предотвратить бомбардировки мирно го населения Югославии. Силами НАТО нанесен огромный урон ста бильности мирового сообщества и вновь отодвинул чаяния простых людей на мир и сог ласие в нашем общечеловеческом доме. Вместе с тем на пороге XXI века возрастают межгосударственные экономические и культур ные связи. Благодаря средствам связи и телекоммуникациям весь мир стал, как говорят на Западе, одной космической деревней. Однако, обуздание яде рной энергии и мир ное освоение космоса позволяют не только расширить г раницы на учного познания мира, но и требуют качественно нового отноше н ия к самому применению научных достижений. И здесь носите лем и хранител ем гуманистических человеколюбивых традиций яв ляется вера в духовную чистоту и высокое нравственное назначение человека, культивируемое ми ровыми религиями. Но, как показывает жизнь, наша хрупкая планета все еще под вержена угроза м войн, экологических катастроф, межэтнических и межконфессиональных р аспрей. Как ни противно насилие природе человека, вся история цивилизаци и полна кровавых драматических страниц. К сожалению, до сих пор войны исп ользуются как инст румент решения этносоциальных и конфессиональных п роблем. За примерами далеко ходить не приходится, достаточно прослушать сообщения с горячих точек планеты, задуматься о подоплеке крова вых про тивостояний в Югославии и Афганистане, Индии и других потенци альных оч агах столкновений на национальной и религиозной по чве. Современное сообщество находится в такой глобальной взаи мозависимос ти, что только духовное единение может обеспечить стабильность и создат ь предпосылки для мирного существования людей и государств. Особенно ак туально это для полиэтнического и многоконфессионального Казахстана. Поэтому межнациональное и духовное согласие, стабильность и гражданск ое единство возведе ны у нас ранг государственной политики. И опорой в эт ом может стать религия, вернее, возможности религиозных объединений в ук реплении согласия меж людьми, борьбе с низменными страстями и пороками, вселении надежд на будущее. Духовное согласие должно сегодня стать цементирующей час тицей объеди няющей общенациональной идеи, дефицит которой так остро ощущается на вс ем пространстве СНГ, в условиях иде ологического вакуума, образовавшего ся после развала Союза и со ответствующей системы ценностей. Эта идея сп особна объединить разные политические силы и слои населения, сгладить р азрыв свя зей между поколениями и трещину в социальном расслоении обще ства. Не случайно Президент страны уделяет самое серьезное внима ние духовно му согласию в обществе, не оставляет без внимания религиозные праздники , продчеркивая: "хотя наше государство яв ляется светским, народ республи ки не только с уважением относит ся к религиозным праздникам, но и пытает ся перенести в совре менное миропонимание все добрые и положительные че рты, выра ботанные человечеством на всем протяжении своего развития". Назарбаев Н.А. На пороге XXI века. Алматы, Онер, 1996.- с 127. Гла ва государства видит в духовной свя зи между людьми прекрасную возможность сохранения лучших человеческих качеств и традиций, которые будут работать на межнациональное согласие и консолида цию общества. Эта задача и является руководством в нашей неп ро стой работе с религиозными объединениями. «По мнению мн огих экспертов, в том числе и международных, Конституция Казахстана, при нятая в 1995 году, является по своей сути демократической, соответствует по требностям развития страны. Потенциал этого Основного Закона еще во многом не реализован. Я поддержи ваю эту позицию. Единство, межнациональное согласи е и политическая стабильность – это главное, чего х очет наш народ. Я это знаю.» Нурсултан Назарбаев: Моя цель - построить нормальное дем ократическое общество //Казахстанская правда. – 2002. - 7 февраля Заключение Проведенные исследования показывают, что потенциальная возможность во зникновения сепаратизма всегда будет существовать в многонациональны х государствах, таких как Индия. Опасность сепаратизма для большого госу дарства усиливается, когда он принимает форму экстремизма и терроризма. Поэтому нужно как можно внимательно относится к зарождению автономист ских движений, чтобы они не получили ничем не ограниченное развитие, и си туация не вышла из-под контроля. Нельзя игнорировать латентную, т.е. скрыт ую стадию сепаратизма. Для Пенджаба таким периодом стали 1944-1966 годы, когда е го правительство требовало большей автономии и не предпринимало для до стижения этой цели никаких экстремистских действий. Но центральное пра вительство не оценило угрозу, которую нес в себе этот процесс, поэтому по зже оно столкнулось с крайней формой сикхского сепаратизма - экстремизм ом. Существует несколько причин живучести сикхского сепаратизма: 1) штат Пенд жаб занимает стратегически важное положение, т.к. он находится на границ е с Пакистаном - давним противником Индии. Пакистан оказывает помощь сик хским сепаратистам. В нестабильности в регионе могут быть заинтересова ны и другие внешние силы; 2) особенно сти исторического развития сикхской общины, которая в прошлом имела сво е собственное государство; 3) поддержк а сепаратистов со стороны значительной части мирного населения, т.к. их л озунг имел религиозный характер: защита сикхизма от влияния ислама и инд уизма; 4) наличие х аризматичного лидера, сплачивающего сепаратистов и в тоже время привле кающего симпатии мирного населения. Для того, что бы избавиться от сепаратизма индийские власти предпринимали ряд силов ых мер. Но это не решало проблему, а лишь усугубило ее, поскольку население было склонно рассматривать действия центральной власти как операции н аправленные против всего сикхского населения. Применение силы обычно не приводит к решению проблемы сепаратизма, поэт ому мирные методы нужно рассматривать в качестве основных. В отношении П енджаба таковыми, на мой взгляд являются: 1) Своеврем енное удовлетворение умеренных автономистских требований, которые в д альнейшем все равно принимаются, но позитивный эффект от этого действия правительства намного меньше, чем это было бы раньше. 2) Достижен ие политических компромиссов, для чего необходим постоянный диалог, т.к. это дает возможность хорошо понять требования сторон и найти взаимопри емлемое решение. К сожалению, до 1984г. правительство Индиры Ганди по сути иг норировало требования сикхов, заявляя, что сикхская проблема не являетс я приоритетной для Индии, поэтому они не видят необходимости заниматься ей. 3) Создание политического противовеса сепаратистам. Удачным примером здесь может служить поддержка Д.С. Бхиндервале и его “Дал хальсы” против “Акали дал”. 4) Силовые м етоды также должны использоваться, когда обстановка требует этого. В дан ном случае следует действовать энергично и последовательно. 5) Умение со четать все способы борьбы с сепаратистскими движениями. Полное урегу лирование возможно только в случае конфликта по культурно-языковому по воду (конфликты социально-экономического характера связаны со значите льными материальными затратами, что делает урегулирование практически недостижимым). В своей работе, я пришла к выводу, что на сегодняшний день к онфликт в Пенджабе имеет как культурно-языковую природу, так и социально -экономическую. Соответственно, это значительно усложняет разрешение к онфликта. Как говорилось выше, Пенджаб находится на границе между мусульманским и индуистским миром. Обе стороны заинтересованы в том, чтобы получить подд ержку сильной и воинственной общины. Поэтому сикхские лидеры имеет возм ожность выбирать себе союзника. На сегодняшний день, когда наблюдается о строе противостояние Индии и Пакистана, сикхи скорее выберут в союзники Пакистан, это позволит им с новой силой начать требовать от Индии отделе ния. Консолидация же с индийскими властями не принесет сикхам того, чего они действительно хотят - создания независимого государства. Можно предложить и другие варианты развития событий. Например, здравый с мысл в конце концов возьмет верх, и сикхи осознают, что создание самостоя тельного государства крайне не выгодно с экономической точки зрения. Ве дь в Халистане не будет (как отмечалось выше) собственных промышленных п редприятий для переработки основного сырья. Страна будет отрезана от мо ря, главных транспортных магистралей, что будет значительно усложнять в нешнюю торговлю, а без нее данное государство не сможет существовать. Сл едовательно, Халистан будет экономически зависеть от своего великого с оседа. Говорить о разрешении пенджабской проблемы сегодня нельзя, т.к. она скор ей лишь нейтрализована, переведена в латентное состояние, но это не гара нтирует того, что в ближайшее время этот конфликт не может вспыхнуть с но вой силой. Стремлени е разобраться в странной и необычной для нас природе чужой культуры и ст ремление разобраться в логике индийских этнических и рели гиозных конф ликтов, похожих на конфликты в бывшем СССР, Индии, в которой все конфликты были «наружу» и в которой в период независимости не раз возникала пробле ма отделения той или иной территории, сохраняет все же свое единство, а н аше государство, где все конфликты были всегда подавлены и «спрятаны», к оторое казалось «несокрушимым монолитом», распалось при первом же дуно вении демократии, есть своя логика и справедливость, хотя и печальные. Но ликвидация СССР отнюдь не разрешила наших этнических и религиозно-ку льтурных кон фликтов. Частично они сейчас принимают форму конфликтов ме жгосударственных, в громадной мере сохраняются и даже будут обострятьс я, ибо почти все теперешние члены содружест ва являются государствами с о смешанным, пестрым националь ным составом. И поэтому индийский опыт ещ е нам очень при годится. Перспектива будущего Казахстана в XXI веке может быть выражена простой формулой – эфф ективная экономика, либеральное общество, национальная безопасность. Об основных направл ениях внутренней и внешней политики на 2003 год. Послание Президента народу Казахстана Астана, апрель, 2002 г.// Казахстанская правда. – 2002. - 2 мая. СПИСОК ИСПОЛЬ ЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. I. Работы общетеоретичес кого характера 1. Актуальные проблемы внешней по литики Казахстана. Сборник статей под редакцией К. К. Токаева. Подготовле но МИД Республики Казахстан. М.: Русский Раритет – 1998 г., 450 с. 2. Выступление Президента Н. Назарбаева на расширенном заседа нии Коллегии МИД РК. 14 сентября 1998 г. //Дипломатия жаршысы. Спец выпус к. 1998. - октябрь. 5-7. 3. Ертысбаев Е.К. Демократизация в Казахстане: 1990-2000 годы.-Алматы: Атамура, 2000.-352с. 4. Идрис ов Е. МИД - не торговый дом (О новом качестве казахстанской дипломатии) ста тья Министра иностранных дел РК Е. Идрисова. // "Республика", 26 апреля 2001 г. 5. Истор ия Казахстана в лицах: Политические портреты / под ред В. К. Григорьева и А. К . Кусаинова. – Акмола, 1999. – 128 с 6. "Партн ерство во имя мира", статья Генерального Секретаря НАТО Дж.Робертсона (га зета "Казахстанская правда", 4 июля 2000 г .) 7. Назарбаев Н. А.. Казахстан - 2030. Процветани е, безопасность и улучшение благосостояния всех казахстанцев: Послание Президента страны народу Казахстана // Вечерний Алматы. - 1997. – 13 окт. 8. Назарбаев Н.А. На пороге XXI в ека. Алматы, Онер, 1996.- 250 с. 9. Назарбаев Н.А. Пять лет независимости. - Алматы: Казахс тан, 1996.-624 с. 10. Нурсултан Назарб аев: Моя цель - построить нормальное демократическое общество //Казахста нская правда. – 2002. - 7 февраля. 11. Об основных напра влениях внутренней и внешней политики на 2003 год. Послание Президента наро ду Казахстана Астана, апрель, 2002 г.// Ка захстанская правда. – 2002. - 2 мая. 12. Совместн ое заявление Президента Соединенных Штатов Джорджа У. Буша и През идента Казахстана Нурсултана А. Назарбаева: новые взаимоо тношения // Вашингтон пост. - 2001. - 21 декабря. 13. Токаев К. Внешняя политика: Время размышлений, врем я действий. // Казахстан и мировое сообщество. - 1995, №2 14. Токаев К.К. Под стягом независимости. Очерки внешней политики. – Алматы: Б1л1м, 1997. - 610 с. 15. Токаев К. К. Внешняя политика Каз ахстана в условиях глобализации. – Алматы, 2000. – 584 с. II. Источники 1. Догово р между Республикой Казахстан и Республикой Индия о взаимной правовой п омощи по уголовным делам (г. Нью-Дели, 17 августа 1999 года) 2. Закон Р еспублики Казахстан от 10 декабря 1998 года N 309-1 «О ратификации Соглашения меж ду Правительством Республики Казахстан и Правительством Республики Ин дия о воздушном сообщении» 3. Закон Р еспублики Казахстан от 8 мая 1998 г. N 226-1 « О ратификации Соглашения между Правительством Республики Казахстан и Правительством Республики Индия о поощрении и взаимной защите инвести ций» 4. Закон Р еспублики Казахстан от 3 июля 1997 года N 147-1 «О ратификации Конвенции между Пр авительством Республики Казахстан и Правительством Республики Индия о б избежании двойного налогообложения и предотвращении уклонения от на логообложения в отношении налогов на доход и на капитал» 5. Kayran. Talk to Congress. Gov. of India. New Delhi. 1956. 6. Компас. Вестник иностранной информации ИТАР_ТАСС, М . 2000г. №11 7. Конвен ция между Правительством Республики Казахстан и Правительством Респуб лики Индия об избежании двойного налогообложения и предотвращении укл онения от налогообложения в отношении налогов на доход и на капитал (Нью- Дели, 9 декабря 1996) 8. Конституция Индии, М., Международные отношения, 1956. 9. Положения резолю ции Совета Безопасности Организации Объединенных Наций № 1373 от 28 сентябр я 2001 года 10. Постановление Правительства Республики Казахстан от 15 декабря 2001 года №1644 «О мерах по выполнению резолюции Совета Безопасности Организации Объединенных Наций 1373 от 28 сентября 2001 года». – Алматы: Вестн ик Правительства Республики Казахстан. – 2001. - №12. – с. 12. 11. Постановление Правительства Республики Казахстан от 9 февраля 2002 года № 197 «О заключении Меморандума о военно-техническом сот рудничестве между Правительством Республики Казахстан и Правительств ом Республики Индия» 12. Постановлени е Правительства Республики Казахстан от 7 января 2002 года №5 «Об утверждени и Плана мероприятий по реализации задач, поставленных Президентом Респ ублики Казахстан Назарбаевым Н.А. в торжественной речи 16 декабря 2001 года, п освященной празднованию 10-й годовщины независимости Республики Казахс тан» 13. Пути достижения межконфессиональног о согласия: материалы научно-практической конференции. – Алматы: Департ амент внутренней политики Министерства Культуры, информации и обществ енного согласия Республики Казахстан (МКИОС РК), 1999. – 71 с. 14. “White paper on the Punjab situation”. New Delhi. Gov. Of India. 1984. III. Монографии и статьи 1. Акимбеков С.М. Афганский конфликт и проблемы безопас ности Центральной Азии: Диссертация кандидата исторических наук. – Алм аты, 1999. – 160 с. 2. Ашрафян К.З., Сикхские националистические течения в П енджабе.//Народы Азии и Африки.- М., 1984.-№5.- с. 20-28. 3. Бельский А.Г, Сикхи. Сепаратизм и религия. М.: “Наука” , 1997. 4. Бельский А.Г., Исаева Н.В. Ситуация в Пенджабе: причины политической напряженности и поиски путей ее урегулирования;// Рабочий к ласс и современный мир.-М. 1986, №5 с.131-145. 5. Бельский А.Г., Фурман Д.Е. , Сикхи и индусы. Религия, полит ика, терроризм. М,: “Наука”,1992. 6. Белокреницкий В.Л. , Москаленко В.Н., Празаускас А.А., Южн ая Азия: конфликты и геополитика. М., ИВ РАН 1999. 7. Везиров Э. Деятельность правительства Р. Ганди по уре гулированию конфликтных ситуаций в ряде штатов.// специальный бюллетень . ИВ РАН., М., Наука ,1985, №6 (239) с.97-107. 8. Горовиц Д., Ирредентизм, сепаратизм и самоопредел ение. М.,1993. 9. Громыко-Пирадов А.А. Международные аспекты регионал ьных конфликтов и их политическое урегулирование при участии ООН: Автор еферат диссертации кандидата исторических наук. – М., 1999. – 26 с. 10. Джилл С.С. Династия Ганди. Ростов-на-Дону, Феникс. 1997 11. Идентичность и конфликт в постсоветских государств ах., М., Московский центр Карнеги , 1997 . 12. Индия: религия в политике и общественном сознании. Ответственные редакторы Б. И. Клюев, А. Д. Литман— М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.— 208 с. 13. Индия: страна и ее регионы. Под редакцией Е.Ю. Ваниной.- М.Эдиториал, УРСС 2000 г. 14. Кальворесси Питер. Мировая политика после 1945 года. М., М еждународные отношения. 2000. Том 2. 15. Каратаева Л.Р. Методы урегулирования региональных к онфликтов (на примере Арабо-Израильского конфликта): Диссертация кандид ата исторических наук. – Алматы, 1999. – 135 с. 16. Клюев Б.И. Проблемы национальной дезинтеграции.// Инд ия-1983, ежегодник. М. Главная редакция восточной литературы. 1985.с.190-206. 17. Клюев Б.И, Религиозно-общинная ситуация.// Индия-1980, ежег одник. М. Главная редакция восточной литературы.1982, с191-208. 18. Крылов В. Сепаратизм в странах Востока. М., Наука, 1993. 19. Малышева Д.В. Конфликты в развивающемся мире, России и содружестве независимых государств: религиозные и этнические аспект ы. М. ИМЭМО РАН, 1997. 20. Международная жизнь. М. 1999, №1. 21. Плешова М.А. Конституция Индии: 74 поправки за 45 лет.//Ваш выбор, 1994, № 5-6, с.46-48. 22. Плешова М. А О правительстве Р. Ганди .// специальный бю ллетень . ИВ РАН., М., Наука ,1985, №6 (239) .// специальный бюллетень . ИВ РАН., М., Наука ,1985, № 6 (239), с 81-97. 23. Плешова М. А. Секуляризм и коммунализм в современной Индии. Теория и практика. “Межконфессиональные отношения в Южной Азии: п рошлое и настоящее”. М. ИВ РАН. 1998. С68-72. 24. Поддубный В.К. Вопросы внешней политики и международ ных отношений в идеологии и деятельности Индийского Национального Кон гресса 1917-1947 годов: Автореферат диссертации кандидата исторических наук. – М., 1991. – 29 с. 25. Политическая История государств Азии и Северной Аф рики. ХX век. М., Магистр 1996. Том 1. 26. Празаускас А.А. Борьба за укрепление единства Индии п ротив сепаратистских тенденций.// Индия-1983, ежегодник. М. Главная редакция в осточной литературы. 1985, с.206-220. 27. Празаускас А.А. Федерализм и этнонациональные пробл емы Индии.// Индия-1980, ежегодник. М. Главная редакция восточной литературы.1982, с.163-176. 28. Празаускас А.А. Этнос, политика и государство в совре менной Индии. М. “Наука”. Главная редакция восточной литературы.1990. 29. Раимбекова Г.Ж. Религия и политика Востока проблемы в заимосвязи, специфика и тенденции развития. – Алматы: Айкос, 1999. – 274 с. 30. Семёнова Н.И. Государство сикхов. Очерки социальной и политической истории Пенджаба с середины XVIII века до середины XIX века. – М.: Издательство военной литературы, 1958. – 177 с. 31. Семёнова Н.И. История сикхского движения в Индии. – М .: Издательство военной литературы, 1963. – 302 с. 32. Словарь. “Индуизм, джайнизм, сикхизм”. М ., Республика. 1996. 33. Тр офимов Я.Ф. Казахстан 2030: религия, внутриполитическая стабильность и конс олидация общества. – Караганда: Карагандинская высшая школа КНБ РК, 1999. – 86 с. 34. Azad N.S. Implication of Punjab`s Industrial Backwardness.// Mainstream. Delhi, 1984. Vol. l 22. №41. P.11-14. 35. Gordon J.H. The Sikh. Patiala. 1970. 36. Harminder Singh Nanda. Why have the Sikhs taken to extremism?// Expence. Bombay, 1986 . Vol. 1 №6. P 39-47. 37. Jaffrey R. What`s happening to India? Punjab, ethnic conflict, Mrs Gandhi`s death &the test for federalism. London. Macmillan Press. 1986. 38. Jones K.W. Communalism in Punjab?: Arya Samajis contributions// Journal of Asia Studies.- Baltimore-1968.Vol. 28, №1. P 39-54. 39. Kapur Anup Chand. The Punjab crisis. NY. Princeton. 1987. 40. Kapur R.A. Sikh separatism: the politics of faith. London. Alen &Unwin. 1986. 41. Mahi Ludar //India Today №78, 1958. 42. Nayar B.R. Minority politics in Punjab. Princeton . NY.1966. 43. Singh B.D. Punjab problem: a perspective viewpoint //Mainstream. New Delhi 1984. Vol 22. №36. P. 6-8 44. Singh G. Socio-economic bases of the Punjab crisis// Econ.&polit. Weekly. Bombay. 1984. Vol. 19. №1. P .42-47. 45. Singh K. A History of the sikhs. NY. Princeton, 1966. Vol 1-2. 46. The Washington Post за 3.12.1947 . 47. India Today за 16.10.1973.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В особняке Нарышкиных-Трубецких нашли серебро, спрятанное в 1917 году до «лучших времен». И снова спрятали. До лучших времен.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по международным отношениям "Сепаратистко-сигхское движение в штате Пенджап в Индии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru