Курсовая: Проблема самоопределения курдов - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Проблема самоопределения курдов

Банк рефератов / Международные отношения

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 42 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Проблема самоопреде ления курдов (Курсовая работа) ОГЛАВЛЕНИЕ · ВВЕДЕНИ Е · Глава I. Курды - один из древнейших народов o 1.1 Исто рия курдов с древнейших времен до XIX века o 1.2 Современное состоян ие курдов · Глава 2. Э тапы борьбы за независимость · Глава 3. Культура и иск усство курдов o 3.1 Рели гиозные взгляды курдов o 3.2 Обряды и игры курдов o 3.3 Культура курдов · ЗАКЛЮЧЕ НИЕ · СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНН ЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ ВВЕДЕНИЕ Если евреям повезло, что их инте ресы на какой-то момент совпали с интересами Советского Союза и Соединен ных Штатов и было создано государство Израиль, то курдам повезло меньше. Хотя проблема была та же, и решить ее было проще, чем в случае с Израилем, по скольку курдское население в своем большинстве продолжало жить на терр итории исторического Курдистана. Но территория эта оказалась в центре б орьбы за выживание и самоопределение народов, а если без высоких слов, то, по сути, это борьба за нефть, воду, энергетические ресурсы. Богатые природ ные ресурсы, находящиеся на территории Курдистана, и внутренние интерес ы стран, на чьей территории находится Курдистан (Сирия, Ирак, Турция, Иран), не способствовали решению курдской проблемы. К тому же курдское национально е движение было и остается разобщенным, многочисленные курдские партии выясняют отношения между собой, да и мировое сообщество, в свою очередь, н е заинтересовано в создании независимого курдского государства. Сейча с речь уже не идет о создании единого курдского государства, курды прете ндуют лишь на создание автономий внутри тех четырех стран, где они истор ически проживают. Ситуация в каждой из четырех ча стей Курдистана различна. В Иране ведутся локально радио- и телепередачи на курдском языке, существует возможность издавать литературу на курдс ком языке, но у курдов нет права быть представленными в иранском парламе нте, хотя такую возможность имеют иранские армяне, ассирийцы и евреи. В Сирии также отрицают как суще ствование самой курдской проблемы, так и право курдов на самоопределени е. Хотя Дамаск умело использует курдов в решении проблем своих взаимоотн ошений с соседями - Турцией и Ираком. Курдские же партии продолжают соперничество между собой. Патриотический союз Курдистана (ПСК) и Демокр атическая партия Курдистана )ДПК) делят между собой влияние в Иракском К урдистане. Рабочая партия Курдистана (РПК), то есть турецкие курды, обвиняет эти партии в реализации своих узких "фео дальных" интересов за счет интересов народа в целом. Представители РПК у тверждают, что временное благополучие иракских курдов зависит лишь от п омощи западных государств, которые не дают Саддаму Хусейну, как это уже н е раз бывало, полностью уничтожить видимость курдской автономии. Разумеется, что в этих обвинени ях есть доля правды, без защиты западных государств курдский анклав в Ир аке не смог бы существовать, а тем более процветать. РПК же взяло на себя з ащиту интересов курдов не по территориальному, а по общественному призн аку. В свою очередь, другие курдские партии оспаривают право РПК быть руп ором курдского народа - хотя влияние этой партии, особенно среди турецки х и сирийских курдов, заложило основы общенационального курдского движ ения. Однако партизанская борьба РПК на территории Турции также не приве ла к реализации идеи национальной автономии. А после ареста турками ее л идера Абдуллы Оджалана позиции РПК пошатнулись. Многочисленные курдские парти и призывают к помощи и Россию, поскольку этот регион входит в зону наших г еостратегических интересов. Научная значимость темы определяется тем, что на сегодняшни й день одной из острых проблем на Ближнем и Среднем Востоке является воп рос о предоставлении самоуправления (частичного или полного) районам ко мпактного проживания курдов в этнографическом Курдистане, разделенном в годы первой мировой войны между четырьмя странами региона - Турцией, Ир аком, Сирией и Ираном. В настоящее время эта проблема приобретает важное значение в связи с тем, что непрекращающаяся борьба курдов за свои нацио нальные права в Турецком (Северном), Иракском (Южном), Сирийском (Западном) и Иранском (Восточном) Курдистане волнует российских курдов, предки кото рых являются выходцами преимущественно из Северного и Восточного Курд истана. Ощущая определенную правовую защиту со стороны государства, рос сийские курды прилагают усилия к тому, чтобы Российская Федерация актив изировала свою ближневосточную политику с целью оказания моральной и п олитической помощи своим зарубежным сородичам. Российские курды ведут большую работу в этом направлении среди различных политических течени й России, а также в некоторых властных структурах. Результатом этой деят ельности стал ряд мероприятий - проведение "круглых столов" в некоторых м осковских учреждениях, состоявшихся в нынешнем году. Их цель - привлечь в нимание практических организаций к выработке государственной концепц ии России по курдскому вопросу. Актуальность данной работы определяется тем, что курдская п роблема представляется слишком заметным и важным геополитическим факт ором, чтобы ее не стремились использовать в своих интересах многие стран ы - как региональные, так и не относящиеся географически к ближневосточн ому региону. Важным фактором, определяющим повышенное внимание Запада к курдской проблеме, являются экономические интересы, возможность под пр едлогом защиты курдов вплотную приблизиться к нефтяным богатствам Ира ка. Курдистан приобретает особое з начение и в связи с вступающим в стадию реализации проектом транспортир овки каспийской нефти к Восточному Средиземноморью через территории, н аселенные курдами. Западные страны, вкладывающие значительные средств а в этот проект, заинтересованы в сохранении контроля над регионом на дл ительную перспективу. В связи с этим нами были поставл ены следующие цели и задачи в данной работе: 1. Определить степень националь ной консолидации курдов. Рассмотреть историю развития и становления эт ого народа. Рассмотреть этапы борьбы курдов за независимость. 2. Рассмотреть культуру и искусс тво курдского народа. Какова степень самосознания курдов? Существует ли единая идея и цель, которая бы сближала курдов не только в культурном и ре лигиозном планах, но и в политическом. В своей работе мы опирались на р аботы таких отечественных и зарубежных исследователей данной проблемы как Хаки Длер Исмаил, М.А. Гасратян, А.А. Исаев, Ш.Х. Мгои, М.С. Лазарев, О.И. Жигал ина, В. Никитин, В. Данилов, Г. Шахбазян, Б. Расул, Ш. Ашири, Н.З. Мосаки. Помимо эт их трудов в работе были использованы периодические издания "Азия и Африк а сегодня", "Восток=Oriens", "Этносфера" и Интернет ресурсы с сайтов http://world.ng.ru и http://www.kurdistan.ru. Глава I. Курды - один из древнейш их народов 1.1 История курдов с древнейши х времен до XIX века Курды - это один из древнейших на родов Передней Азии. Они утверждают, что являются потомками Ноя. Их этног енез и история изучены недостаточно. На протяжении трех тысячелетий они сохранили свою культуру и язык, хотя никогда не объединялись под единым правительством. Курды - изначально "потаенный", с крытный народа, имеющий не менее десятка названий: гуран, бабан, джелали, д жаф, милан, зилан, заза, мукри, езиди, али-илахи, шамсики -- это прозвища одног о народа и абсолютный "номинативный" рекорд. В собственной "номинации" еди нодушны лишь сами курды, гордо называющие себя "курманджи" или "курдины". Курды, похоже, один из тех избран ных народов, которого рука божественного провидения ведет через все гро зные испытания и бедствия этой жизни к завершению Великого Замысла в жиз ни той . История курдов читается как за хватывающий приключенческий роман. Первое упоминание -- в клинописи в од ном ряду с хеттами, сузийцами и аккадцами. Но где теперь хетты? Хетты так и остались в клинописи, а курды --' числом не менее сорока миллионов -- по-прежн ему на устах человечества. О выдающихся особенностях курд ов впервые поведал миру греческий историк Ксенофонт. В своем пространно м сочинении "Анабазис", повествующем о нелегком возвращении из Малой Ази и десяти тысяч греков, он упоминает о "кардухах" (гордианах), которые были о собенно настойчивы в преследовании греческой колонны. Географы Страбо н и Птолемей описали "страну Кордуэну", по всем признакам напоминающую оч ертания современного Курдистана. По жестокой логике истории кур ды должны были погибнуть, слиться, ассимилироваться, как это произошло с десятками других, не менее древних народов. Однако этого не произошло. Ку рды входили цельной органической частью, своего рода "золотым вкраплени ем", в ткань иного этноса, не растворяясь в нем. Так, в Ш веке до н.э. после расп ада государства Селевкидов возникло Парфянское царство -- то самое, что с толь удачно воевало с Римом. Если же внимательно изучить историю парфян, то окажется, что важнейшую часть этого общества составляли знатные курд ские династии, которые рекрутировали в парфянское войско своих бесстра шных воинов. То же положение сохранилось и п ри Сасанидах (226-651 гг.), когда самостоятельные курдские династии -- Базикани, Дайамй, Химдани, несмешиваясь с персами, играли ключевую роль в государс тве. С 30-х годов VII века курды вместе с д ругими народами Западной Азии подверглись массированной арабо-мусулъм анской экспансии, которая круто изменила их историческую судьбу. Тогдаш ний Курдистан был целиком включен в состав арабских халифатов, а сами ку рды в своем подавляющем большинстве исламизированы. Тем самым для них на долго и прочно оказался перекрытым путь к самостоятельному национальн ому и государственному развитию. Однако в отличие от многих народов Запа дной Азии и Северной Африки, покоренных и исламизированных арабами, курд ы не были ассимилированы завоевателями и сохранили этническую самобыт ность, а стало быть, и способность к дальнейшему этнонациональному разви тию. И это несмотря на то, что они обитали в непосредственной близости от г лавных центров арабских халифатов Дамаска и Багдада. В успешном сопротивлении ассим иляции важную роль сыграли иноязычие курдов (курдский язык, принадлежащ ий к западно-иранской группе, в его развитых литературных и диалектных ф ормах показал завидную стойкость и жизнеспособность перед лицом приор итетного во всех отношениях арабского языка) и их географическая среда о битания (родные горы и тогда, и во все последующие времена служили надежн ым убежищем для народа, помогая сопротивляться поработителям). Организу ющим фактором освободительной борьбы служила сложившаяся к тому време ни мощная военно-племенная система, характеризовавшая социальный стро й курдского общества и оказавшая сильнейшее воздействие на формирован ие типично курдского менталитета. Столкновение с арабами - это пер еломный момент в их национальной истории. Последствия этого события до с их пор сказываются на взаимоотношениях курдов как с исламским, так и с ос тальным миром. Курды приняли ислам суннитского толка, но весьма своеобра зно интерпретировали его, разбавив многочисленными доисламскими обряд ами и обычаями. Впрочем, последствия этого сказались много позднее. Перв оначально же курды весьма содействовали арабским завоеваниям и внесли решающий вклад в отражении крестовых походов, следствием чего стало соз дание курдом Салахад-Дином (Саладином) мощной династии Эйюбидов (1169 -- 1250). Период феодальной раздробленн ости, через который прошли большинство цивилизованных народов мира, кур ды пережили в особо неблагоприятных условиях. Бесконечные междоусобны е войны, но еще более - волны опустошительных тюрко-монгольских нашестви й, неоднократно захлестывавшие Западную Азию в период с XI по XV века, не толь ко причиняли неисчислимые людские потери и наносили громадный материа льный урон, но и делали существование только что возникавших курдских по литических сообществ эфемерным и непродолжительным, создавали непреод олимые преграды для становления сколько-нибудь прочной курдской госуд арственности. Большинство курдских эмиратов были недолговечными ранне феодальными племенными объединениями, и поэтому ни один из них не мог ст ать центром национально-государственной консолидации курдов. Эту задачу не ставили перед соб ой даже знаменитые владетельные дома Курдистана, основавшие свои динас тии. Население их владений было весьма разнородно, курды иногда не соста вляли и относительного большинства. Более или менее курдскими по этниче скому составу можно считать владения династии Хасанвайхидов (959-1015) в Юго-В осточном Курдистане и Марванидов (983-1085) в Юго-Западном. Однако "курдизм" этих и некоторых других полусуверенных или даже фактически суверенных (на ко роткое время) эмиратов выражался только в происхождении династий и в нал ичии, наряду с другими этносами, курдского населения. Никакой политическ ой идеи насчет курдского национального государства хотя бы на части тер ритории расселения курдов не возникало, во всяком случае в исторических источниках это не зафиксировано. Тем более это относится к тем династиям , которые правили в некурдских по преимуществу землях, как например Шадд адиды в Закавказье (XI-ХП века) и Эйюбиды, покорившие почти весь Арабский Во сток (с 1169 года до середины ХШ века, а в Юго-Восточной Анатолии - до середины XV века). Один из самых знаменитых курдо в в мировой истории Салахаддин Эйюби (Саладин), прославившийся победами над крестоносцами и освобождением Иерусалима, происходил из племени ра ванд (равади) конфедерации хазбани. Этот герой мусульманского мира был, о днако, основателем не курдской, а арабской империи, непосредственно прав ил в Египте и Сирии, а его войско состояло главным образом из тюрков, но бы ло в нем немало и курдов, как и среди непосредственного окружения султан а. Дальнейший ход исторических со бытий в Западной Азии был столь же неблагоприятен для осуществления век ового стремления курдского народа к самостоятельному государственном у развитию. Опустошительный вал монгольских нашествий в ХШ веке и завоев ательных походов Тимура в XIV и начале XV века привел не только к невиданному прежде разрушению производительных сил и поголовному террору против м ирного населения, но и к новой перекройке политической географии регион а. Она продолжалась и в послетимуровский период, во время господства там тюркских династий Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу (XV - начало XVI века), их борьбы между собой. Спасаясь от полного истребления, курды укрывались в родных горах, что, с одной стороны, способствовало их сохранению как этноса, но, с другой , - определенной изоляции от социально-экономического и культурного прог ресса, консервации пережиточных родо-племенных отношений и соответств ующих им экстенсивных форм хозяйственной деятельности. В начале XVI века вся Западная Ази я была поделена между новой великой державой - Османской империей и сефе видским Ираном, оплотом шиизма в мусульманском мире. В 1514 году часть Курди стана вошла в состав Османской империи. С этого момента и до нынешних вре мен продолжается многовековое курдско-турецкое противостояния. Больша я часть Курдистана (Северный, Западный и Южный) досталась туркам, меньшая ( Восточная) - персам. Казалось, наступило долгожданное успокоение, благоп риятствующее национально-государственному развитию курдского общест ва, несмотря на раздел страны. Этого не произошло. Напротив, ту рецко-иранская граница, она же линия раздела Курдистана, стала границей войны, и все последующие четыре века курдской истории не дали курдам ни с вободы, ни независимости. И на этот раз исторические обстоятельства обер нулись против них. Уже при Аббасе I (1587-1628) начинает проводиться политика "выж ивания" курдов. Наиболее непокорные курдские семьи выселяли в иранский Х орасан, используя в качестве заслона от нападений туркмен и узбеков. Войдя в состав Османской импер ии и Ирана, курдские земли стали ареной противоборства обеих держав за о бладание Курдистаном, Арменией, Южным Азербайджаном, Закавказьем, Ирако м. Войны с переменным успехом шли непрерывно в течение более трехсот лет. В конечном итоге они были безрезультатны, граница в общем осталась такой же, какой она установилась в первой половине XVI века. Однако для народов, на селявших спорные территории, в том числе и для курдов, эти бесконечные во йны не прошли бесследно. Их жизненные силы тратились во имя чуждых для ни х интересов турецких султанов и иранских шахов, производительные же сил ы периодически разрушались. Курды -- желанные воины для обеих сторон плат или богу войны обильную дань кровью. Положение разделенного Курдис тана в системе внутриполитических отношений в Османской империи и в Ира не в эпоху позднего средневековья и нового времени было весьма сложным и противоречивым. Здесь была создана система полусуверенных курдских кн яжеств различного калибра, управляемых традиционной светской и духовн ой знатью, отношения которых с центральной властью строились на началах вассалитета. Их обязанности перед ней сводились в сущности только к учас тию в военных походах султанов и шахов друг против друга. В остальном они были полными хозяевами в своих владениях. Это привело к росту и укреплени ю феодального партикуляризма, который стал сильнейшим препятствием к р азвитию объединительного процесса в курдском обществе. Со своей сторон ы султанские и шахские власти основной упор делали на всемерном разжига нии междоусобных противоречий в своих курдских владениях. Их основная ц ель -- недопущение возникновения и роста освободительного движения в Кур дистане и особенно тех общественных процессов, которые могли принять ин теграционное направление. До XIX века в Курдистане так и не возникли услови я для образования всенародных движений за национальное движение. Борьб а шла преимущественно внутри курдского общества за преобладающее влия ние тех или иных феодальных кланов. Курдский вопрос был, так сказать, "вещь ю в себе". 1.2 Современное состояние кур дов Курды, исконные обитатели Запа дной Азии, по причине превратностей своей исторической судьбы не смогли создать объединенное независимое государство, хотя они были и являются непосредственными и активными участниками исторических событий в реги оне с середины прошлого тысячелетия вплоть до наших дней. В настоящее время численность курдов оценивается примерно в 30 миллионов человек. Подавляющее их больш инство живет в Курдистане - горной стране, расположенной на смежных терр иториях Турции, Ирана, Ирака и Сирии, в самом центре западноазиатского (бл ижневосточного) региона примерно между 34 и 40 градусами северной широты и 38 и 48 градусами восточной долготы. Его площадь - свыше 450 тысяч квадратных кил ометров: на долю Турецкого Курдистана приходится приблизительно 230 тыся ч квадратных километров, иранского - 125 тысяч, иракского - 80 тысяч, сирийског о - 15 тысяч квадратных километров. Курдистан располагает значите льными природными ресурсами, в частности нефтяными месторождениями ми рового значения (в Иракском Курдистане). Его недра содержат также хромов ую, медную, железную и урановую руды. Обильно орошаемые естественным пут ем должны и ущелья Курдистана представляют собой богатые возможности д ля ведения интенсивного лесного и сельского хозяйства. Около 48 процентов всех курдов жи вут в Турции, 25 - в Иране, 17 - в Ираке, 4 процента - в Сирии, остальные - на территор ии республик бывшего СССР (свыше 300 тысяч в Закавказье и Предкавказье, в це нтральноазиатских государствах) и стран Запада. Курдистан интегрирова н в социально-экономические системы разделивших его государств, образу я наименее развитые в социальном, экономическом и культурном отношении их окраины. Общая численность курдов, по ра зличным приблизительным оценкам, от 18 до 20 млн. человек. Они разделены гран ицами многих стран: в Иране живут 5,5 млн. чел., в Турции - 6,5 млн., в Ираке - 4 млн., в С ирии -720 тыс. Много их осело и в государствах Европы, особенно в Германии. На территории бывшего СССР живут преимущественно в Закавказье и частично в Средней Азии и Казахстане (89 тыс. человек, перепись 1970 г.). В странах бывшего СССР (Азербайджан, Армения, Грузия, Казахстан, Узбекистан) курдов насчиты вается 153 тыс. В Российской Федерации (преимущественно в Краснодарском кр ае) живут около 5 тыс. курдов. В XIX в., согласно условиям Гюлистанского мирног о договора 1813 и Туркманчайского договора 1828, и Берлинского конгресса 1878, час ть курдов перешла в подданство России. Они получили широкие возможности для всестороннего развития национальной культуры. Курдский язык, принадлежащий к западноиранской языковой семье, делится на две основные диалектные гру ппы: северную и южную. Литературной формой первой является курманджи (на латинской графике, а в республиках бывшего СССР - на кириллице), второй - со рвани (на арабской графике). Около 60 % курдов, проживающих в Турции, северо-з ападном Иране, Сирии, на севере Ирака, говорят на курманджи. 30 % курдов, обос новавшихся в западном и юго-западном Иране, восточном и юго-восточном Ир аке - на сорани. Кроме того, у особой этнографической группы курдов - заза, н аселяющих вилайет Дерсим (Тунджели) в Турецком Курдистане, распростране н диалект димили (на латинской графике), а среди курдов Керманшах (Бахтера на) в Иране - родственный ему диалект - гурани (на арабском алфавите). Курды составляют пятую часть И рака. Они живут в горах на севере страны, строят дома из нетесанного камня , а кочевые арабы-скотоводы ставят шатры из шерсти. Живущие оседло крестьяне выращ ивают зерновые, бобовые, лен, хлопчатник, табак. А кочевые и полукочевые ку рдские племена занимаются коневодством, разводят курдючных овец, коз, ос лов, быков, реже - буйволов и верблюдов. Обработкой шерсти традиционно зан имаются женщины. Они изготовляют войлок, ткут ковры, шали, полотенца для ш атров, согласно многовековому обычаю девушку не выдают замуж, пока она в сему этому не научится. Глава 2. Этапы борьбы за незави симость Любая попытка центральной влас ти непосредственно вмешаться во внутреннюю жизнь курдских племен и тем более управлять ими встречала открытое неприятие и отпор. В конце концов курды заставили сменявших друг друга властителей считаться со своим фа ктически полунезависимым положением в местах своего исконного обитани я. Постепенно, по мере того, как ожесточенное сопротивление курдов всяко го рода завоевателям сходило на нет, они стали выполнять определенную со циально-политическую функцию в больших и малых государственных образо ваниях, возникавших в Западной Азии в эпоху средневековья: роль организо ванной военной силы, готовой выступить за того или иного властителя при условии его невмешательства во "внутренние дела" данного курдского воен но-племенного социума. Таким образом, сформировалось относительно консолидированное в этническом отношении курдское общес тво. Оно еще не было настолько зрелым и внутренне спаянным, чтобы успешно бороться за свою государственность, но уже было в состоянии отстаивать с вой традиционный статус и права. Прогрессирующее ослабление Ос манской империи и Ирана в XVII и, особенно, в XVIII веке, неуклонный рост в них цент робежных тенденций создали почву для возникновения и укрепления курдс кого феодального сепаратизма. В первой половине XIX века ряд крупных курдс ких эмиратов Османской империи открыто встал на путь мятежа, пытаясь отс тоять свою независимость от Порты. Они потерпели неудачу. Стамбул у и Тегерану удалось временно консолидировать свои силы и раздавить кур дский сепаратизм. Курдские эмираты были ликвидированы, их земли поставл ены под прямое административное управление центра. Однако покорить кур дское население и "приручить" его феодально-племенную и клерикальную вер хушку ни Стамбулу, ни Тегерану так и не удалось. Со второй половины XIX века К урдистан находился в состоянии постоянного брожения. Именно в это время зародился и начал быстро расти курдский национализм, нацеленный на созд ание независимого и объединенного Курдистана. Два фактора способствовали его бурному подъему. Во-первых, феодальный партикуляризм и сепаратизм показ али свою полную политическую и военную несостоятельность. Пример успеш ной борьбы других народов Ближнего Востока за свое освобождение нагляд но показал курдам необходимость объединения вокруг национальной цели. Во-вторых, курдское движение, как и другие национальные движения (балкан ских народов, армян, арабов) начало использоваться "великими державами" т ого времени - Россией, Англией, Германией - в борьбе за колониальный раздел всего западно-азиатского региона, за контроль над Османской империей и Ираном. Поддержка этими державами (разумеется, в корыстных целях) национ альных движений на Ближнем Востоке стимулирующе влияла на них, способст вовала их интернационализации. В XVII-XVIII веках курдские княжества е ще сохраняли относительную самостоятельность. Тяжелые времена наступи ли для курдов в начале XIX столетия. В какой-то мере многие несчастия "курман джи" происходили от внешней политики, проводимой русским правительство м на Кавказе. Присоединение Восточной Грузии, русско-персидские войны 1804-1813 и 1826-1828 годов привели к тому, что тысячи курдов вынуждены были, спасаясь о т турецкого экстремизма, бежать в близлежащие области и края. Так, в 1807 году курдский предводитель рода Махмед Сефисултан вместе со всей своей родн ей перешел русско-иранскую границу и попросил убежища. Свыше 600 курдских с емейств обосновались тогда в Карабахе. Сильнейшее курдское восстание произошло во время Крымской войны 1853-1856 гг. Разоренные турецкими военными налогами, курды взбунтовались и за короткий срок создали 100-тысячную боес пособную армию, руководил которой эмир Езданшир. Восстание охватило огр омную территорию -- от озера Ван до Багдада. Курды расправлялись с ненавистными сборщиками налогов, тем сам ым вольно или невольно помогая русской армии. Смута была подавлена тольк о при активной поддержке Англии. К 1880 году относится еще одна серь езная попытка курдов освободиться от турецкого бремени и создать собст венное государство. Выходец из северо-западной части провинции Азербай джан Обейдулла-хан призвал создать независимую "Лигу курдских племен". П ри этом он рассчитывал не только на соотечественников, но и на "сознатель ных" турков. Сознательных турков не нашлось. Выступление закончилось неу дачей. Курдские волнения продолжались вплоть до 1919 года, когда курды Барз инджана, возглавляемые национальным героем шейхом Махмудом, изгнали ан гличан. В Курдистане наибольшим влияни ем пользовалась Россия. Ей противостояли там Англия и Германия. Курдская проблема начала превращаться в международную. Это произошло в эпоху пер вой мировой войны и особенно после ее окончания, когда державы Антанты п роизвели частичный передел колониального мира. Северный, Западный и Вос точный Курдистан остались в составе возникшей на развалинах Османской империи республиканской Турции и Ирана. Южный и Юго-Западный Курдистан б ыли включены в Ирак и Сирию, которые по мандату Лиги Наций оказались под ф актическим колониальным контролем соответственно Англии и Франции. Те м самым Антанта нарушила свое же обещание создать (на территории Турции) независимый (или автономный) Курдистан, обещание, которое содержалось в первоначальном варианте мирного урегулирования на Ближнем Востоке (Се врский договор 1920 года). Новый раздел курдских земель п роизошел на фоне начавшегося всеобщего кризиса мировой колониальной с истемы, важным стимулом для которого послужили революционные события в России и исходившая оттуда антиимпериалистическая агитация. Положител ьному восприятию Курдистаном революции в России способствовали его ге ографическая близость к стране Октября и всеобщее возмущение курдов по литикой западных держав. В основе резкого обострения ку рдского вопроса в Турции и Иране в период между двумя мировыми войнами, в ылившегося в серию восстаний, лежали непримиримые противоречия между н ационализмом Турции и Персии, стремившимися к насильственному превращ ению их в однонациональные государства, с одной стороны, и поднимающимся курдским национализмом, требовавшим самоопределения для курдов, с друг ой. Курдский национализм в Ираке, а также в Сирии противостоял в основном "мандатным" (в сущности колониальн ым) режимам, установленным империалистами Англии и Франции, хотя нараста ли его противоречия и с набиравшим силу арабским движением. Во всех странах, разделивших Ку рдистан, курды потерпели полное поражение по трем основным причинам. Во- первых, их враги как "местные", так и западные, оказались намного сильнее в военно-политическом отношении. Во-вторых, курдские национальные силы бы ли плохо организованы, разобщены, а их руководство, феодально-клерикальн ое по своему социальному составу, было ослаблено традиционным племенны м партикуляризмом. В-третьих, они не смогли тогда получить действенной п омощи извне. Советский Союз в то трудное для него время мог оказать курда м только моральную поддержку. Западные державы видели в курдских движен иях или угрозу своим имперским интересам на Ближнем Востоке, или инструм ент для оказания давления на Турцию и Иран. 1922 год принес курдам одновремен но и великую радость, и великое горе. Именно тогда шейх Махмуд провозглас ил независимость единого курдского государства со столицей в Сулейман ии (современное расположение -- на северо-востоке Ирака). Были созданы герб и национальный флаг, отчеканена собственная монета, вышла газета на кур дском языке. Но англичане вернулись. Сулеймания подверглась бомбардиро вке и была разрушена. Курдистан снова потерял независимость. В 1929-32, 33-36 гг. пр оисходили перманентные выступления в Барзане и Барзинджане. Только в Восточном (Иранском) Ку рдистане во время второй мировой войны (после ввода в Иран советских и ан глийских войск), казалось, создалась обстановка, благоприятствующая реа лизации национальных чаяний курдского народа. В 1943 году борьбу курдов в И раке возглавил Молла Мустафа Барзани, проведший 11 лет в ссылке. Несмотря н а то, что в 1945 году восстание было подавлено, оно стало важным фактором даль нейшего сплочения курдов. В том же году было манифестировано создание Де мократической партии Курдистана, а год спустя в Мехабаде возникла самоп ровозглашенная Курдская автономная область. В той части Западного Иран а, где стояла Красная Армия, уже после окончания войны, в 1946 году, была созда на на демократических началах курдская самоуправляющаяся автономия, т ак называемая Мехабадская республика. Однако она просуществовала мень ше года и пала под натиском правительственных карательных войск, пользо вавшихся полной поддержкой англичан и американцев. Независимости *курд ов не хотели ни в Ираке, ни в Иране. В 1947 году выступление курдов было подавл ено, чему немало способствовал американский генерал Шварцкопф. Курдски е лидеры -- Кази Мохаммед и два его брата -- были казнены. "Демократический" З апад показал в те годы свою враждебность делу национального освобожден ия курдов. Особенно проявила себя в этом о тношении Англия, проводившая антикурдский курс в оккупированном ею Юго- Восточном Иране и в фактически подчиненном ей Ираке, где полыхало курдск ое восстание во главе с Мустафой Барзани. Советский Союз, не имевший еще т огда атомной бомбы, которую он мог бы использовать в качестве инструмент а политического давления на США и другие страны Запада, вынужден был уст упить нажиму последних и вывести свои войска из Ирана. И все же первый в новейшее время опыт курдской независимости не прошел бесследно. Курды доказали свою сп особность к самоуправлению, а враги курдского национального движения п оказали свое истинное лицо. Последующие полтора десятилет ия -- глухая пора в истории, когда не было отмечено заметных проявлений кур дского национального движения. Силы сопротивления, дезорганизованные предыдущими поражениями, не были готовы к активным выступлениям. Во всех странах, разделивших Курдистан, правили бал реакционные авторитарные р ежимы, твердо стоявшие на позициях великодержавного шовинизма и беспре кословно следовавшие прозападному курсу. Со второй половины 50-х годов обс тановка вокруг Курдистана начала меняться, что привело к быстрой актуал изации курдской проблемы. Советский Союз решительно шагнул на афро-азиа тскую арену, видя в ней подходящий плацдарм для противоборства с Западом в продолжавшейся холодной войне. Особую активность проявляла Москва им енно на Арабском Востоке. Пробил час нового подъема курдского националь но-освободительного движения. Толчком к нему послужила июльс кая революция 1958 года в Ираке, покончившая с проанглийским монархическим режимом, одним из столпов западного влияния на Ближнем Востоке. То была о чередная (но не последняя) победа арабского национализма, свершившаяся в стране, где обитало многочисленное курдское население, традиционно име вшее большой опыт освободительной борьбы. Конфликт на национальной поч ве был неизбежен, он и произошел в 1961 году, положив начало восстанию под рук оводством, пожалуй, самой крупной фигуры в курдском освободительном дви жении в новейшее время -- генерала Мустафы Барзани. Восстание с приливами и отливами, временными успехами и неудачами длилось до 1975 года и вызвало б ольшой международный резонанс. Советский Союз оказывал повстанцам Бар зани политическую помощь. Однако и на этот раз курдам не удалось взять ве рх. Тем не менее движение Иракских курдов под руководством Мустафы Барзани в 60-70-х годах ознаменовало наступ ление нового этапа в развитии курдского вопроса. Его международное влия ние оказалось весьма значительным. Курдское население Западной Азии во сприняло события в Иракском (Южном) Курдистане как сигнал к возобновлени ю общенациональной борьбы. Во всех частях Курдистана появились признак и активизации сил национального протеста, выражавших солидарность с ба рзанскими повстанцами. Восстание курдов в Северном Ираке вызвало сочув ственные отклики в третьем мире (в том числе и в некоторых арабских стран ах), а также в либерально-демократических кругах Запада. К 1975 году восстание затухли (хотя партизанское движение в горах продолжалось). Мустафа Барзани вынужден б ыл эмигрировать. Уже в который раз в своей трагической многовековой исто рии курды стали жертвой непреодолимых обстоятельств, которые сложилис ь как на региональном, так и глобальном уровнях. Сговор между Багдадом и Т егераном (Иран в обмен на некоторые территориальные уступки со стороны И рака в спорных районах перекрыл проходившие по его территории коммуник ации, по которым шло снабжение повстанческой армии Барзани и освобожден ных ею районов Южного Курдистана) поставил курдских инсургентов в почти безвыходное положение. "Брежневская разрядка", пик которой пришелся как раз на середину 70-х годов, резко сократила для Советского Союза возможнос ть оказывать курдам реальную помощь. В такой ситуации попытка Мустафы Ба рзани обратить свои взгляды в сторону США и Израиля успеха не имела. Поражение курдского восстания в Ираке было не абсолютным, а относительным и притом временным. Не говоря уже о его непреходящем воздействии на международную обстановку, оно при вело к существенному сдвигу в самом Ираке. Багдад вынужден был пойти на в ажную политическую уступку курдскому национальному движению: на больш ей части Иракского Курдистана (за исключением нефтеносного Киркукског о округа) был образован Курдский автономный район (КАР) с местным самоупр авлением, что и было закреплено в конституции страны. И хотя диктаторски й баасистский режим сделал все, чтобы выхолостить эту автономию, сам фак т ее долговременного (уже более 20 лет) юридического существования важен к ак прецедент одного из вариантов поэтапного решения курдского национа льного вопроса, имеющего определенное международно-правовое значение. С конца 1970-х годов в развитии курд ского вопроса наступил новый этап. В первую очередь обозначились сущест венные изменения в странах проживания курдов. В Ираке в 1979 году Садам Хусе йн стал президентом и сосредоточил в своих руках всю полноту власти. Осо бенно наглядно его диктаторский стиль управления проявился во внешней политике, отличающейся исключительной агрессивностью, авантюризмом и циничностью. Восьмилетняя кровопролитная война с Ираном, окончившаяся безрезультатно, и позорная кувейтская эпопея говорят сами за себя. В Ира не "исламская революция" 1978--1979 годов оказалась не в состоянии положительно влиять на решение курдской проблемы. В Турции внутренняя нестабильност ь и невиданный рост терроризма привели в 1980 году к очередному военному пе ревороту. Тем временем в курдских районах на востоке страны назревал и в скоре разразился острый этнический конфликт. Только в Сирии не было ника ких видимых изменений, но не отмечалось и никакого заметного прогресса в решении курдской проблемы. На этой почве произошел серьез ный сдвиг в курдском национальном движении. В нем возникли два новых и чр еватых серьезными последствиями явления. Во-первых, наступила его значи тельная радикализация, которую связывают с деятельностью Партии рабоч их Курдистана (ПРК) в Турции руководимой Абдуллой Оджалаиом. Вооружившис ь идеологией революционного национализма, в которой традиционные марк систско-ленинские положения подверглись своеобразной интерпретации в кастровском духе, эта партия организовала в Турецком Курдистане широко е повстанческое движение, начавшиеся в 1984 году и продолжающееся по сию по ру. ПРК повсеместно создала разветвленную и хорошо организованную сеть своих ячеек и пользуется значительным и растущим влиянием во всем Курди стане, а также в многочисленной курдской диаспоре на Западе. Во-вторых, по сле разгрома иракской армии в ходе операции "Буря в пустыне" в 1991 году и отк рытого выступления Запада в защиту восставших иракских курдов, на терри тории Курдского автономного округа, занимающего три четверти иракског о Курдистана, был образован так называемый "Свободный Курдистан" - полуне зависимое государственное образование с собственными органами власти , находящееся вне подчинения Багдада, но пользующееся военной защитой НА ТО (в основном США), а также получающее от Запада значительную гуманитарн ую помощь. Несмотря на раздоры между руководителями "Свободного Курдист ана", наносящими значительный ущерб общему делу, эта часть Курдистана се йчас ближе, чем какой-либо другой его район, к осуществлению извечной меч ты курдского народа о свободе и независимости. Глава 3. Культура и искусство к урдов 3.1 Религиозные взгляды курдо в Прежде всего, необходимо заметить, что курдское общество -- одно из самых з акрытых в мире. Связано это, в том числе, и с существующими у них формами ве рования. Большинство курдов - мусульмане-сунниты (есть шииты). Но особую нишу в курд ском сообществе занимают приверженцы синкретических культов -- езиды. У курдов-езидов имеются свои священные книги -- "Китаб-джилва" (Книга Откровения) и "Масхафе Рем" (Черная Книга). В последней рассказывается о Езгиде (или Езиде, сыне Мо авии). В честь этого пророка шейх Али в тринадцатом веке основал секту ези дов. Езиды поклоняются двум началам -- доброму и злому. Кроме этого, в число поклонений входят Луна, Огонь, Солнце, Деревья, Вода, Воздух и особенно Кам ни. По езидскому принципу общество делится на две, строго отделенные дру г от друга касты - "мириды" (миряне) и "руаны" (духовенство). Браки между предст авителями каст не заключались, а звания -- "мюрид" или "руан" являлись наслед ственными. Эта кастовая система была гораздо более жесткой, чем в Индии, и сформировала своеобычное и неповторимое общество. Во главе духовенств а стоит эмир, за ним следуют руководители общин -- шейхи, затем -- надзирател и над жизнью мирян -- пиры, следующие по рангу и весьма знакомые нам -- факиры -- служители храма и, наконец, замыкают иерархию каваллы и ауханы. 3.2 Обряды и игры курдов Курдские обряды причудливы и н еобычайны. Основная молитва курда выглядит так: встав на колени лицом к С олнцу, он произносит: "Сначала ты помоги 72 народам ми ра, а потом -- мне" . Наверное это од на из самых великих "общечеловеческих" молитв. Одна из распространенных курдс ких игр называется "кявтаркос". Один из участников изображает труп, а друг ой -- гиену, вползающую в комнату. Увидев "труп", "гиена" радуется и танцует, за тем сдирает саван. В этот момент "труп" оживает, а "гиена" в панике удирает. П одобных весьма странных и загадочных игр у курдов великое множество. Что делают христиане во время з асухи? Служат молебны, идут "крестным ходом". А курды запрягают в соху двух вдов и заставляют их "пахать" И это отнюдь не свидетельствует об унижении женщин. Напротив, курдская женщина пользуется необычайной для исламско го мира свободой -- она не носит паранджу, может свободно выходить из дома и разговаривать с мужчинами. Женщины встречаются даже среди курдских де рвишей. Еще в этом веке среди курдов бытовал такой обычай: выбирать из сре ды женщин "самую-самую". Ей присваивали титул "шаха", и она наделялась огром ными полномочиями, вплоть до наказания мужчин. На судьбу курдов влияет не толь ко противоречивое отношение к ним тюрков и персов, но и неприятие ими хри стиан, которых они считают "злыми". Поэтому, в езидской семье, которую част о навещала смерть, родившемуся ребенку давали христианское имя (армянск ое или русское), считая, что таким образом уберегут его от смерти, ибо злое при приближении к злому, должно быть уничтожено. С другой стороны, все этнографы в один голос заявляют о беспрецедентной гостеприимности курдов. По обыч аю, гость может находиться в доме у курдской семьи столько, сколько пожел ает. Это правило распространяется даже на врагов. В истории известен слу чай, когда курдский крестьянин, чтобы достойно встретить гостя, залез в н епосильные долги, но даже не подумал нарушить обычай. Согласно мусульманским закона м, жилища, где это только возможно, делятся на мужскую (гостевую) и женскую половины. Убранство деревенских домов весьма скромное. На полу ковры или циновки, у стен - сундук с одеждой и одеялами на них, у очага - посуда. Дома из камня, без окон, с отверс тием в центре крыши, в которое выходит дым от очага. Очаг считается священ ным местом в доме. Сын, построив новый дом для собственной семьи, берет ого нь для своего очага из родительского дома. Дочь, выходя замуж, прощается с родным домом, обходя вокруг очага. Одеваются курды весьма живопис но. Но, конечно, есть определенные особенности, зависящие от достатка, воз раста, племенной и религиозной принадлежности. Мужской костюм состоит и з шаровар, рубашки, безрукавки и кафтана с широкими рукавами. Две немалов ажные его детали - шерстяной или хлопчатобумажный пояс до трех метров дл иной, который многократно обворачивается вокруг талии, и войлочные или ф етровые колпаки, обмотанные яркими платками с бахромой. Женщины тоже носят шаровары и р убашку, поверх которых надевают безрукавку, кофту, многочисленные юбки в сборку, передник и пояс. Головной убор в форме скошенного цилиндра, обшит ый сукном и украшенный монетами, сверху обвязывают разноцветными платк ами. Курдянки очень любят разнообразные украшения - налобные и ушные, шей ные и нагрудные, поясные и ножные, сделанные из монет, бисера и перламутро вых пуговиц. 3.3 Культура курдов Курды создали богатую и своеоб разную культуру - фольклор, литературу, искусство. История курдской лите ратуры изучена не достаточно, многие памятники не исследованы. Нет еще т очной датировки творчества некоторых поэтов средневековья. Средневеко вая литература (XI - XVIII вв.) развивалась на диалекте курманджи в районе курдск их феодальных княжеств Бохтан, Хакяри, Бахдианан, Битлис (Турецкий Курди стан). Курдский фольклор богат, жанрово разнообразен и поэтичен. Письмен ная литература постоянно черпала из сокровищницы народного творчества . Один из наиболее ранних курдск их поэтов - Али Харири (ок. XI в.), автор дивана лирических стихов, написанных ж ивым, народным языком. Большой диван лирических стихов оставил Мелае Джи зри (XII в.), поэт-суфий, сочетавший метры аруза с формами народной курдской п оэзии. В XV в. появилась городская литература. До нас дошла лишь поэма "Прода вец корзин", приписываемая Мела Бате (1417 - 1494). Поэма, в основу которой положено фольклорное сказание, содержит ноты протеста против социального угнет ения. Легендарным стало имя народного певца, поэта-философа и лирика Фак и Тейрана (XIV или XVI в.). Цикл "Факие Тейра", включавший первоначально только ег о стихи, позднее оброс подражаниями и стихами о поэте - народном заступни ке, борце за счастье народа. Селим Слеман (XVI в.) - автор курдской национально самобытной версии поэмы "Юсуф и Зулейха". С именем поэта Ахмеди Хани (XVII в.) св язаны появление просветительских идей, стремление отразить реальную д ействительность. Ему принадлежит поэма "Мам и Зин", поэтический арабско-к урдский словарь "Ноубар". Народная поэма "Крепость Дым-дым" - одно из произв едений курдского фольклора на тему о народе - борце за независимость. Большое влияние на современную курдскую литературу оказала Великая Октябрьская социалистическая рев олюция и советская поэзия. Из современных поэтов - борцов за гражданские и национальные права, мир и демократию наиболее известны Шехмус Джегарх ун (родился в 1903 г.), Абдаллах Слеман Горан (1904 - 1962), Осман Сабри (родился в 1906 г.), Кад рыджан Хажар (родился в 1920 г.), Дылзар (родился в 1928 г.). В 40 -- 60-е гг. происходит стан овление художественной прозы в творчестве писателей-реалистов Шакира Фаттаха, Ибрахима Ахмеда (родился в 1912 г.), Мухаммеда Амина (родился в 1921 г.), Мар уфа Барзынджи (родился в 1921 г.) Курдская литература в СССР воз никла после Октябрьской революции 1917г. Основной центр ее - Армения. У курдов на протяжении веков ра звиты некоторые виды народного декоративно-прикладного искусства - ков роткачество, гончарное и ювелирное дело, гравировка на медной утвари, ре зьба по дереву, камню. Особенно известны курдские ковры, яркие по цвету, с геометрическим, а также с растительным орнаментом. Нередко в узорах ковр ов встречаются изображения павлина - религиозного символа езидов, рогов - символа скотоводства, паука - символа ковроделия. Солнца. Ковры (ворсовы е и безворсовые) обычно имеют узор из повторяющихся крупных медальонов н а центральном поле и орнаментальную кайму; распространены также полоса тые ковры типа паласов. Изготовляются кошмы с валянным геометрическим о рнаментом, узорные вязаные чулки и носки и тканые шерстяные изделия (жен ские пояса, сумки). У курдов Ирана, Турции, Ирака и др. распространено изгот овление гравированной медной посуды, оружия с насечкой золотом, чеканны х с чернью и зернью серебряных женских украшений, а также пряжек и блях дл я поясов и конской сбруи. Из дерева выделывают трубки, портсигары, шахмат ы, скамеечки. В ряде районов вышивают шелковые сузани. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В конце XX столетия проблема восс оздания независимого Курдистана остается одним из самых сложных нацио нальных вопросов нашего времени. Курды остаются единственным в мире кру пным народом, лишенным собственной государственности, а территория, на к оторой они проживают, будучи поделенной между несколькими странами, дав но уже превратилась в зону перманентной нестабильности. Отсутствие политического един ства в курдском движении является одним из главнейших факторов, определ яющих неудачи, и зачастую используется противниками для углубления кон фронтации между отдельными его отрядами и раскола этого движения. Наиболее ощутимые достижения в национальной борьбе курдов имеют место в Иракском Курдистане. В Ираке о фициально провозглашена автономия курдов, и это зафиксировано в консти туции. После провала кувейтской авантюры С. Хусейна, завершившейся в фев рале 1991 года серьезным поражением иракской армии, сложились временно бла гоприятные условия для проведения под прикрытием Запада свободных, дем ократических по характеру выборов в курдский национальный парламент (в основном из представителей ДПК и ПСК) и формирования правительства в Эрб иле. Это стало фактически началом становления на территории Ирака самос тоятельного курдского государственного образования. По согласованию с ООН и Багдадом, курдская автономия занимает главным образом территорию образованного в 1974 году Курдского автономного района. В последние годы, в связи с глоба льными изменениями в геополитической картине мира существенно изменил ось и место курдского вопроса в системе международных отношений. Событи я в Курдистане оказались в постоянном поле зрения мировой общественнос ти и средств массовой информации, справедливая борьба курдского народа за свои неотъемлемые национальные права вызывает сочувствие и поддерж ку либерально-демократических кругов во всем мире, имеющих большой поли тический вес и оказывающих влияние на политику не только правительств, н о и международных организаций. Главное, что курдская проблема стала уже не пульсирующей от случая от случая к случаю, а постоянной темой междуна родной жизни. На ближневосточной же арене, в связи с окончанием "холодной войны" (в том числе и в этом регионе) и наметившимся постепенным переходом главного конфликта региона - арабо-израильского - из остро конфронтацион ной в переговорную стадию, курдская проблема приковывает к себе все боль шое внимание. Страны, имеющие жизненные интересы в Западной Азии, сменил и прежний, чисто утилитарный подход к курдскому вопросу и стали заявлять о необходимости определенных уступок общенациональному движению курд ского народа. Такую линию начали проводить, например, США. Очередь теперь за другими державами, в том числе (а может быть, в первую очередь) за Россие й, временно ушедшей по известным причинам с курдистанской сцены ближнев осточного театра, но имеющей там важные государственные интересы. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧН ИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 1. Арабские страны: Политика и эк ономика. - М., 1997. - Вып. 3. - 156 с. 2. Ашири Ш. Судьбы и надежды // Азия и Африка сегодня. - М., 1998. - № 2. - С. 32 - 36. 3. Гасратян М.А. Абдулла Оджалан - г енеральный председатель Партии рабочих Курдистана // Азия и Африка сегод ня. - М., 1999. - № 9. - С. 18. 4. Гасратян М.А. Курды Турции в нов ейшее время. - Ереван, 1981. - 385 с. 5. Гасратян М.А. Легализация оппо зиции // Азия и Африка сегодня. - М., 1999. - № 9. - С. 15 - 17. 6. Гасратян М.А. Новая турецкая ко нституция и курдский вопрос // Турция: история и современность. - М., 1988. - С. 89 - 99. 7. Данилов В. Реальность как факт ор государственной политики // Азия и Африка сегодня. - М., 1999. - № 9. - С. 13 - 14. 8. Длер Исмаил Х. Особенности соц иально-экономического и политического развития в Иракском Курдистане в 1960 - 1970-е годы. - М., 1977. -17 с. 9. Жигалина О.И. Курдская проблем а в культурном и геополитическом аспекте // Восток=Oriens. - М., 1999. - № 5. - С. 170 - 172. 10. Жигалина О.И. Независимость ил и автономия? // Азия и Африка сегодня. - М., 1999. - № 9. - С. 26 - 28. 11. Исаев А.А. Особенности социаль но-экономического и политического развития Турецкого Курдистана в 70 - 80-е годы. - М., 1988. - 17 с. 12. История Курдистана. - М., 1999. - 402 с. 13. Кто такие курды // Этносфера. - 1999. - № 3. - С. 10 - 15. 14. Курдский фактор в Багдаде уси ливается // http://www.kurdistan.ru. 15. Лазарев М.С. Борьба продолжает ся // Азия и Африка сегодня. - М., 1998. - № 2. - С. 3 - 9. 16. Лазарев М.С. Курдистан в геопол итическом аспекте // Восток=Oriens. - М., 1998. - № 6. - С. 53 - 61. 17. Лазарев М.С. Курдская проблема в европейском измерении // Азия и Африка сегодня. - М., 1997. - № 2. - С. 70 - 72. 18. Лазарев М.С. Новая Россия и стар ый курдский вопрос // Азия и Африка сегодня. - М., 1994. - № 1. - С. 8 - 12. 19. Мгон Ш.Х. Иракский Курдистан: пр облемы развития // http://world.ng.ru 20. Мгои Ш.Х. Курдский национальны й вопрос в Ираке в новейшее время. - М., 1991. - 324 с. 21. Мгои Ш.Х. Мустафа Барзани // Азия и Африка сегодня. - М., 1999. - № 9. - С. 10 - 11. 22. Мгои Ш.Х. Тернистый путь к свобо де // Азия и Африка сегодня. - М., 1998. - № 2. - С. 28 - 31. 23. Мосаки Н.З. Нефтяная составляю щая // http://world.ng.ru 24. Никитин В. Курды. - М., 1964. - 276 с. 25. Расул Б. Размолвка после "медов ого месяца" // Азия и Африка сегодня. - М., 1998. - № 2. - С. 30 - 31. 26. Ресурсы экономического разви тия стран Азии и Африки. - М., 1979. - 276 с. 27. Современное состояние курдск ой проблемы. - М., 1995. - 342 с. 28. Тавернизе С. Американцы пытаю тся подавить вспышку арабско-курдского противостояния // http://www.kurdistan.ru. 29. Шахбазян Г. На минном поле // Азия и Африка с егодня. - М., 1999. - № 9. - С. 19 - 22.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Умное телевидение при переключении на ОРТ вырубает звук.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по международным отношениям "Проблема самоопределения курдов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru