Реферат: Регуляция мозгового кровообращения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Регуляция мозгового кровообращения

Банк рефератов / Медицина и здоровье

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 54 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 С тановле ние человеческого общества Изучение происхождения человека , заро ждения и первоначального развития его хозяйст венной и общественной деятельности , материальной и духовной куль туры составляет предм ет первобытной истории , или историю первобытн ого общества . Согласно современным представлениям период формирования и становления человечес кого общества - от появления на земле чело века до возникновения классового общества - пр одолжа л ся не менее полутора милли онов лет и завершился не ранее 4-го тыс ячелетия до н.э . Весь этот период был " бесписьменным ", и история первобытного общества реконструируется главным образом на основе данных палеоантропологии , археологии и этнограф ии . Однако ни один из основных видов источников не отражает прошлого всестор онне . Вещественные памятники первобытной эпохи - археологические и антропологические - не могут дать достаточно полного представления о существовавших обычаях , общественных отношениях и т.п. В выделении человека из мира животных и возникновении человеческого обществ а ведущую роль сыграл труд : сознательное , заранее намеченное изготовление и использование орудий труда с целью удовлетворения насу щных потребностей , в первую очередь в пище и защите о т врагов . Трудовая теория является синтезом социаль ных и биологических закономерностей в происхо ждении человека , где социально сведено к о дному важнейшему революционизирующему фактору . Ни одно животное не изготовляет орудий труд а с заранее намеченной цель ю , хотя может использовать их для охоты и добы чи плодов . Такое целеполагающее изготовление орудий труда является процессом , который опре деляет созидательный характер труда. Человеческое общество возникло не сразу с появлением первых орудий труда . Этому пре дшествовал длительный период эволюции , в течение которого одновременно и паралл ельно проходило формирование человека как вид а ( антропогенез ) и становление человеческого о бщества ( социогенез ). Некоторые специалисты по первобытной истории считают , что п р авильнее говорить о наличии единого п роцесса формирования человека и становления человеческого общества . Период антропосоциогенеза характеризуется не только совершенствованием о рудийной деятельности , но и преодолением , обуз данием " зоологического индив и дуализма ". Последнее имело едва ли не решающее зн ачение для коллективов формирующихся людей , б ыло одним из ведущих механизмов социогенеза , обеспечивавших коллективный труд и распреде ление , т.е . основные условия , при которых пе рвобытный коллектив мог выж и ть . Первая стадия истории первобытного общест ва завершилась 35-40 тысяч лет назад формирование м человека современного вида и родовой об щины - первой формы существования человеческого общества . Начальную форму организации первобытн ых коллективов принято называть " первобытны м человеческим стадом . Датировка возникновения первобытного стада окончательно не установлена : если считать древнейшим человеком презинджа тропа , оно возникло около 2 млн . лет назад , если архантропов - около 1 млн . лет назад. В развитии пер вобытного человеческого стада выделяют стадию архантропов и стадию палеонтропов , которые жили в мустьерское время . Ареал расселения архантропов был относительно невелик и огр аничива лся первоначально регионами с тепл ым климатом . Жили они небольшими коллективами , скорее всего по 20-30 взрослых особей , занима лись собирательством , требующим больших затрат времени , но дающим относительно мало пищи и притом чаще всего низкокалорийной. С во зникновением первобытного общества начались становление и развитие с оциальных отношений и прежде всего первобытно го коллективизма . Главной причиной , тормозившей развитие социальных отношений в стаде , был зоологический индивидуализм . Формирование коллек тив н ых представлений длительный , а их смена - исключительно сложный процесс . К числу наиболее ранних коллективных представл ений , генетически связанных между собой и оказавших определяющее влияние на становление и последующее развитие человеческой культуры , в т ом числе и медицины , относ ятся табу , тотемизм , магия , инимизм и фетиш изм . По-видимому , одним из наиболее ранних коллективных представлений была система немотиви рованных и категорических запретов , регулирующая поведение людей в первобытных коллективах и их отношение друг к другу . Такие запреты , сохранившиеся до нового времен и у так называемых примитивных народов , по лучили название "табу ". В отличие от законо дательных или религиозных или религиозных зап ретов сила , санкционировавшая "табу " неизвестна , и , с л едовательно , вольный или н евольный его нарушитель был лишен права н а оправдание или покаяние . Возможно , было только очищение , которое допускалось не во всех случаях нарушения "табу ". Отсутствие си лы , санкционировавшей "табу ", не означало , что его наруше н ие останется безнаказан ным . Нарушение "табу по представлениям примити вных народов , освобождало некую неведомую опа сность , находившуюся до этого в скрытом со стоянии . Эта сила карала (чаще всего смерт ью ), причем не только самого нарушителя , но и коллектив , ч леном которого он является . Соблюдение "табу " осмысливалось как своеобразная профилактическая мера , защищающая коллектив от смертельной опасности , которая может произойти из-за неправильного поведени я отдельной личности . В первобытных коллектив ах суще с твовали половые "табу ", пищ евые "табу ". Эти запреты возникли как средс тво обуздания животных инстинктов . "Табу возни кли стихийно , бессознательно в ходе практичес кой деятельности . Таким образом , " табу " были первыми регуляторами поведения людей в пер вобыт н ых коллективах , и их отноше ний к коллективу и друг к другу . В период расцвета родоплеменной организации "таб у " регламентировали буквально все стороны жиз ни и деятельности первобытного человека , в том числе прямо или косвенно относившиеся к медико-гиг и еническим вопросам . Так достаточно рано сформировалось "табу " в отношении лиц , оказывающих помощь или ухажи вающих за ранеными и больными . В период разложения родоплеменной организации начался к ризис института "табу ", распад системы запретов , регулировав ш ей жизнь общества . О сновными регуляторами становятся сначала обычаи и религия , а затем религия и право . Многие табу составили основу законодательства регулирующего властные функции , безопасность жизни и имущества людей , брачно-семейные и другие отношен и я . Законодательство внесло ясность в вопросы наказания , которому уже подвергался только нарушитель законодат ельного запрета . Таким образом решился вопрос о субъекте , санкционирующем запрет и нал агающем наказание за его нарушение . Страх перед неведо м ой силой уступил м есто страху перед законом , а самое главное - с общества была юридически снята ответс твенность за правонарушения отдельных личностей. Правопреемником основных этических "т абу " стала религия . Она также внесла яснос ть в отношении силы , санкционировавшей п редписываемые ей нравственные установления и наказания за их нарушения Эта сила , как известно , сверхъестественная , и в этом смыс ле религиозные запреты ближе к "табу ", чем законодательные как понятие "грех " ближе к "табу ", чем поняти е "преступление ". Призванная формировать и поддерживать нравств енные устои общества в целом и каждого человека в отдельности , религия играла и продолжает играть важнейшую роль в жизни общества , хотя эффективность ее не столь велика , как хотелось бы. Почти одновременно с "табу " в европейскую научную литературу вошло еще одно фундаментальное понятие - "тотем " Это понят ие первоначально было описано , как свойственн ый некоторым племенам североамериканских индейце в обычай избирать в качестве символа пле м ени какой-либо вид животных или растений и почитать этот вид как сво его родоначальника . Тотем - не божество в с трогом смысле этого слова . Он не был п ерсонифицирован , не существовал в единственном числе , ему не поклонялись , не возносили молитв , но сч и тали его "отцом ", " старшим братом ", покровителем и заступником . То темному животному нельзя наносить какой-либо вред , его нельзя убивать , употреблять в пи щу , кроме случаев , когда убийство и поедан ие мяса тотема носили ритуальный характер . Люди ждали от с в оего тотема защиты , милости и помощи . Тотем посылал своему племени знамения и предостережения , по могал при болезнях и травмах . В условиях развитого тотемизма существовали атрибуты ку льта : типовые обряды , тотемические мифы , "свяще нный центр " где х ранились реликвии - символические предметы , олицетворяющие тотем , с которым связывались предания о тотемических предках и оставленных ими "зародышах " , даю щих начало новым жизням . В центре поселен ия и на его околицах устанавливались стол бы с изображени е м тотема , которые были призваны охранять род . Существовали изолированные небольшие коллективы , и "осознание единства " такого коллектива могло быть до стигнуто только через осознание непохожести , какого-либо отличия от других . Тотем и слу жил этим отлич и ем , символом не только единства но и непохожести . Эта принципиальная характеристика тотемизма , в планах дальнейшего развития имела как позитивные , так и негативные последствия . С одной с тороны , осознание непохожести , отличия от друг их коллективо в послужило основой дл я осознания в дальнейшем каждым человеком своей индивидуальности , непохожести на других членов коллектива . С другой стороны , это обернулось внутренней замкнутостью и отчужде нностью тотемических групп , враждебностью и к онфликтами. В тот емизм уходят корни и обр яды священного брака , призванного обеспечить плодородие земли , животных и людей . Этот о бряд , нашедший отражение во всех политеистиче ских религиях , первоначально мог представлять собой зооффилический эксцесс человека с тоте мным жив о тным . Тотемные верования и обрядность способствовали не только зооф илии , но и другой значительно более распр остраненной и живучей формы сексуального пов едения - гомосексуализма . Есть основания считать , что ритуальный гомосексуализм имел определе н ное распространение в тотемных к оллективах . Пережитки и последствия магико-тотемич еской обрядности обнаруживаются не только в сфере сексуального поведения . Так важнейшее место в тотемической обрядности занимали тотемические танцы и охотничьи тотемически е пляски . Сущность тотемического та нца состояла в уподоблении человека своему тотему . Магическое осмысление этих инсценирово к естественного поведения и паводок тотемного животного , охотничьей маскировки и действий во время охоты сделало их сначала не п р еменным атрибутом обряда размножен ия тотемного вида и обрядовых церемоний перед охотой . Они расценивались как действия , необходимые для получения положительного ре зультата . В дальнейшем они стали отрываться от соответствующих церемоний , приобрета я самостоятельное значение при сохранении веры в возможность достижения намеченного результата. Под влиянием отрыва от первоначальной задачи тотемные пляски получили новое пер еосмысление , они стали рассматриваться как сц ены из жизни далеких предков , а в дальнейшем послужили основой для связанных рассказов - повествований о жизни и приключе ниях тотемических предков . Таким образом , тоте мическая обрядность , переосмысливаемая в соответс твии с уровнем развития общества , послужила как бы истоком для теат р альног о действа и мифологии . Своим возникновением тотемизму в значительной степени обязаны р азличные виды изобразительного искусства . Первые реалистические рисунки берут свое начало от магико-тотемической идеи возможности воздей ствия на тотемное жи в отное через его изображение . С тотемизма берет начал о скульптура и не просто изображение тоте много животного , но и подчас сложная симв олика тотемного знака . Наконец , связь с ми фологией определила роль тотемизма в осознани и необходимости исторической п амяти . В неразрывной связи с верой в тотемиче ских предков находятся представления о тотем ическом цикле рождения и смерти . Умерший с тановился тотемическим предком , он возвращался при новом рождении , чтобы вновь пройти весь цикл . Рождение есть смерть , а смерть есть рождение . Это положение лежит в основе всех религий и еще в тотемическом цикле начинает проявляться вера в реинкарнацию. Магия , ее сущно сть , происхождение Магия - самый з агадочный , самый противоречивый и одновременно самый живучий феномен мышления , возникший у первобытного человека и сопровождающий чело вечество до настоящего времени , феномен , оказ авший огромное влиян ие на становление и развитие практически всех сфер культуры . Существует мнение , что магия возникла в коллективах неандертальцев , когда начало зар ождаться , формироваться абстрактное мышление , а с ним и осознание окружающего мира , сво его места в нем , св о их действи й , т.е . та самая рефлексия , наличие которой принципиально отличает динамичный и постоянн о развивающийся человеческий разум от "рассуд очной " деятельности и "знания " животного . Возник новение магии было совершенно закономерным яв лением . Формирующи й ся человек рано осознал наличие серьезных препятствий для выживания , и стадный инстинкт подсказал ему универсальные магические или , во всяком случае , противоречившие логике п ути выживания - достижение единства , коллективный труд и коллективное распред еление до бычи . Магия была , по сути по сути , мяте жом , вызовом формирующегося человека природе и собственному естеству . И орудием этого мятежа формирующийся человек избрал магические технологии . Тяжкий и долгий путь прошло человечество Каждый этап этог о пу ти приносил позитивные сдвиги в укреплении единства , улучшении условий жизни и , говоря современным языком , психологического климата в коллективе , где формирующийся человек полу чал уверенность в том , что он будет жи ть как все и не хуже , чем все . Обретающий все большую уверенность в своих силах , единый коллектив вводит в фор ме тотема самопочитание . На этой основе на чался период расцвета , период господства маги и , выражающий идею господства человеческого к оллектива над природой. Магия естественно не обошла медицин у : анализ магических действий с позиций их социальной направленности и роли , выполняемо й ими в жизни людей , показывает , что ме дико-гигиенические цели занимали существенное ме сто в магической практике . В магической ме дицине мы уже встреча е мся некото рыми достаточно ясно очерченными представлениями об основных разделах медицины - об этиоло гии , лечении , профилактике , прогнозе . Именно ос мысление с присущей маги незыблемостью связи причины и следствия должно было неминуем о привести к форми р ованию убежден ия , что всякая болезнь должна иметь причин у . И дело здесь не в том правильно или ложно эти причины определялись , а в том , что был сделан один из решитель ных шагов к превращению медико-гигиенической деятельности в объект , подлежащий разу м ной оценке и дальнейшему осмыслению. Возникновение меди цины Вопрос о време ни возникновения медицины нельзя считать окончательно решенным . Не подлежит сомнению , что у первобытного человека была потребнос ть в помощи при болезнях и травмах , од нако , нет достаточных оснований считать , что на первых порах существования первобытного человеческого стада к ее удовлетв о рению подходили сознательно . В помощи при болезнях и травмах нуждались и животн ые и предлюди . Более того , у животных и меются определенные приемы самопомощи , предполага ющие совершение целенаправленных преднамеренных действий . По мере развития производст в енной деятельности , способности к восприя тию и передаче опыта , моральных и нравств енных норм происходила трансформация инстинктивн ых действий по самопомощи в человеческую медико-гигиеническую деятельность . По-видимому , рубеж ом , отделяющим инстинктивн у ю самопомо щь от начальных , зачаточных форм медико-гигиен ической деятельности , можно считать появление взаимопомощи . До тех пор , пока первобытный человек не отделял помощь при болезнях и травмах от собственной жизнедеятельности , пока побудительным момен т ом его действий были лишь собственные ощущения , п ереживания , господствовал инстинкт самосохранения . С того времени , когда объектом помощи с тановится другой человек , когда помощь при болезнях и травмах превращается в средство сохранения жизни , здор о вья и трудоспособности других членов коллектива , видим о , возникает формирующаяся медицина ,зарождается медико-гигиеническая деятельность В отличие от других форм общественной практики к числ у основных условий возникновения и развития медико-гигиени ч еской деятельности от носится и наличие относительно развитой систе мы моральных , нравственных норм . Условия , необх одимые для возникновения формирующейся медицины , по-видимому , появились в середине мустьерског о времени в стадах неандертальцев . Недостаток д анных не позволяет судить с достоверностью об арсенале средств , приемов методов , которыми располагала формирующая медиц ина . Однако не вызывает сомнения , что в стадах неандертальцев не только использовались лекарственные растения , к которым прибегали жив о тные , предлюди и архантропы , но и могли применяться средства животно го происхождения . Антропологические данные , фольк лорный материал и характер изготавливающихся орудий указывают на возможность существования у неандертальцев хирургической практики. Есть основания считать , что неандертальск ий человек уже владел методами оказания травматологической помощи , в частности примитивны ми формами иммобилизации конечностей и репоз иции костных обломков . Можно предположить , что неандертальцы вскрывали наружн ы е абсцессы , умели накладывать швы на рану , а возможно , овладели и другими хирургически ми приемами . В мустьерское время получили развитие и некоторые меры , имеющие важное гигиеническое значение . Судя по мифам , приблиз ительно в это же время возникли пер в ые установки личной гигиены. Оглавлени е Становление человеческого общества 1 Магия , ее сущность , происхождение 1 Возникновение медицины 1
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
У нас актеры точно как звезды: старшего поколения - красные гиганты, нового - голубые карлики.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по медицине и здоровью "Регуляция мозгового кровообращения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru