Реферат: Мировоззренческая психотерапия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мировоззренческая психотерапия

Банк рефератов / Медицина и здоровье

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Мировоззренческая психотерапи я. В настоящее время нас читывается более 500 психотерапевтических методик, претендующих на устра нение у пациента психологических про блем и невротических реакций. Все это море методик можно подразделить на 5 больших направлений в психотерапии : 1. Психодинамическое направление с акцентом перевода бе ссознательных конфликтов в сознание ; 2. Поведенческое направление, которое вообще не занимается проблемами ли чности, а обучает пациентов правильному поведению в психотравмирующих ситуациях ; 3. Когнитивное направление, ориентированное на изменение ошибочных сужд ений ; 4. Экзистенционально-гуманистическое направление, делающее акцент на бе зусловной положительности любого переживания как источника развития л ичности, и на духовности ; 5. Нейро-лингвистическое программирование, в основу которого положена ра бота с воображением клиента и непосредственный вербальный контакт с ор ганами и субличностями пациента. Примечательно, что все направления, претендующие на изменение личност и, на самом деле не пытаются формировать новую стрессрезистентную лично сть, а лишь раскрывают перед пациентом собственные личностные проблемы и ему самому или группе таких же невротиков предлагают их решать. В настоящее время все большее число психотерапевтов приходят к убежде нию, что в основе большинства неврозов лежат жизненные ложные установки или утраченный смысл жизни. Так Юнг утверждал, что 1/3 его пациентов имеют п роблемы, связанные с отсутствием смысла жизни. Виктор Франкл говорил об экзистенциальном неврозе – неврозе утрата смысла жизни. Николс Хобс ут верждает, что современные неврозы в большинстве основаны на отсутствии цели и смысла жизни. Однако, несмотря на эти верные наблюдения, никто из п сихотерапевтов не может предложить конкретного решения вышеназванных личностных проблем. Так, В. Франкл в сво ей работе «Философские основания логотерапии» пишет: «Логотерапевт не уполномочен сознательно влиять на решение пациента – как ему интерпре тировать свою ответственность, или что будет включать его личный смысл» . В другом месте он восклицает: « Я, например, не устаю повторять, что смысл д олжен быть найден и не может быть дан, менее всего – врачом. Логотерапия н е раздает предписаний» (с. 274) Цитата по книге В. Франкла «Воля к смыслу». Апрель пресс. 2000 г. с. 23. . Все это, к сожалению очень п ечально. Ответственность за свою собственную несостоятельность врач в ынужден перекладывать на больного. Данная статья является краткой выжимкой из моей книги «Искусство быть счастливым. Мировоззренческая психотерапия.», изданной в 1993 г. в г. Гдове. В этой книге описываются новые подходы в оценке эмоциональной жизни чело века, однозначно определяется смысл жизни, даются определения понятиям добра и зла, свободы воли, анализируется эволюция нравственных принципо в и многое другое. Давайте попробуем разобраться, можно ли вообще однозначно решить проб лему смысла жизни. Все философы, занимающиеся этим вопросом, справедливо указывают на главную сложность, которая состоит в том, чтобы совместить смысл жизни отдельного человека с всеобщим смыслом жизни. Чтобы решить е е, нужно проанализировать понятия цель в жизни , предназначение в жизни и смысл жизни . Что такое цель в жизни, понятно всем. Цели всегда конкретны и зримы. Они м огут быть достижимыми и недостижимыми, что зависит от того, способен ли ч еловек правильно оценить свои способности и возможности. Пример целей: с тать богатым, стать знаменитым, вырастить достойных детей, похудеть, куп ить машину и т. п. Более сложное и широкое понятие – это предназначение в жизни. Практиче ски все философы на сегодняшний день ставят знак равенства между предна значением в жизни и смыслом жизни. Но это неверно. Предназначение в жизни определяется способностями и страстями человека. Если цели в жизни – су ть планов, то предназначение – суть генеральной линии судьбы. Предназна чение еще называют призванием. Цели отвечают на вопрос, что хочет челове к, а предназначение – для чего он живет, что мы можем ожидать от него. Здес ь уже больше просматривается направленность не на себя, а от себя. Какие предназначения можно назвать? Предназначение одних – приносит ь людям радость, сочиняя музыку, рисуя картины; предназначение других – приносить людям пользу, занимаясь наукой, строя дома, изобретая новую те хнику; предназначение третьих - приносить людям зло, воруя, кляузничая, уб ивая людей; предназначение четвертых – быть ведомыми, выполнять чернов ую, рутинную работу. В художественной и части научно-публицистической литературы сложилос ь представление, что предназначение каждого человека всегда в чем-то выс шем, благородном. И только неправильное воспитание не дает реализоватьс я этому предназначению. Возможно ли, чтобы все люди творили добро? Нет, нев озможно. Чтобы это осознать, надо разобраться с понятиями добра и зла, что мы и сделаем далее. Кроме предназначения в жизни конкретного человека, можно говорить о пр едназначении человека вообще. Поскольку высшей ценностью в иерархии из вестных нам ценностей является человечество, основное предназначение человека заключается в деятельности, направленной на процветание чело вечества. Примечательно, что именно это предназначение подавляющим бол ьшинством исследователей объявляется смыслом жизни человека. Перейдем к анализу см ысла жизни. Что следует понимать под ним? Смысл жизни отвечает на вопрос, п очему мы живем, и стоит ли жить. Есть ли смысл жить, если мы все равно умрем, есть ли смысл страдать, надеяться на лучшее, в то время как эти надежды не реализуются? То есть смысл жизни поднимает принципиально новый круг воп росов, отличных от вопросов цели и предназначения. Одни утверждают, что смысла в жизни нет, мы живем по инерции только из-за т ого, что не решаемся на решительный шаг покончить с жизнью. Другие, вторя п ервым, считают, что мы живем только потому, что в нас эволюцией заложено чу вство самосохранения. Третьи утверждают, что смысл жизни в самой жизни, ж иви – и не о чем не задумывайся. И все же смысл в жизни есть, и он один на все х людей. Это стремление к положительным эмоциям и надежда на приход этих эмоций. Можно утверждать, что человек кончает жизнь самоубийством только тогда, когда приходит к убеждению, что дальше в его жизни не будет положительны х эмоций (исключая самоубийство с целью демонстрации преданности идее). Таким образом, если целей в жизни необозримое количество, предназначени е у каждого человека свое, и оно одно. В то время как смысл жизни у всех люде й один – стремление к положительным эмоциям за счет удовлетворения сво их потребностей. Рассуждать о счастье человека, не беря во внимание причины его удовольст вий и страданий и сами эти чувства, значит рассуждать о каком-то идеально м отвлеченном счастье. Такие рассуждения не имеют никакого практическо го интереса. За несколько лет до нашей эры древнегреческий философ Эпику р вплотную подошел к реальному осмыслению человеческого счастья. В пись ме к Менекею он писал: «Да, мы имеем надобность в удовольствии тогда, когда страдаем от отсутствия удовольствия… Поэтому-то мы и называем удовольс твие началом и концом счастливой жизни… Его мы познали как первое благо, прирожденное нам; с него мы начинаем всякий выбор и избегание; к нему возв ращаемся мы, судя, как внутренним чувством, как мерилом о всяком благе». Этическая теория, рассматривающая добро как то, что приносит удовольств ие или избавление от страданий, называется гедонизмом. Несмотря на то, чт о эти представления разделяли многие ученые прошлого, в настоящее время подавляющее большинство философов рассматривает гедонизм как грубое у прощение и вульгаризацию моральных проблем. Таким воззрениям во многом способствовал эгоистический, потребительский характер гедонизма, проп оведуемый западными философами, такими, например, как Д. Милль и И. Бентам, и переиначенный ими в утилитаризм. А может ли человек, стремясь к удоволь ствиям, думать и заботится не только о себе, как того требует утилитаризм? Оказывается, может! И только осознав, что между гедонизмом и альтруизмом нет принципиального противоречия, мы сможем вплотную подойти к действи тельному разрешения проблемы счастья человека. Как было сказано, человек, стремясь к положительным эмоциям, получает их за счет удовлетворения своих потребностей. В свою очередь ведущие потре бности и определяют нравственность человека. Можно сказать и так: смысл жизни человека в стремлении к удовлетворению своих потребностей. А мног о ли у человека потребностей? Огромное количество! Но их можно сгруппиро вать и анализировать, так сказать, вкупе. А можно ли сравнить жизнь с преоб ладанием одних потребностей с жизнью с преобладанием других потребнос тей? Недостаточно сказать, что жизнь удалась или жизнь не сложилась. Необ ходимы более четкие критерии. Для сравнения жизни можно выделить 3 критерия: количе ство жизни , качество жизни и ее разнообразие . Количест во жизни определяется количеством впечатлений, то есть эмоционально зн ачимой информацией. Продолжительную по годам жизнь в одиночной камере в ряд ли можно назвать количественной. Под качеством жизни следует понимать преобладание в жизни положительн ых эмоций над отрицательными. Наше настроение постоянно колеблется. При желании можно было бы построить график своей эмоциональной жизни, распо ложив выше горизонтальной оси времени положительные эмоции (спокойств ие, хорошее настроение, радость, восторг, экстаз), а ниже отрицательные, ст енические и астенические эмоции (раздражение – плохое настроение, злоб а – печаль, гнев – горе, ярость – мука). Если среднесоставляющая настро ения, скажем за день, приходится выше нулевой отметки спокойствия, значи т, день у вас удался, в нем преобладали положительные эмоции. Если взять бо льшие отрезки – год и более, то уже можно сделать обобщающие выводы. Жизн ь с преобладанием положительных эмоций мы называем счастливой, с преобл аданием отрицательных – несчастной. Под разнообразием жизни следует понимать амплитуду колебания настроен ия за определенный отрезок времени. Чем выше амплитуда, тем разнообразне е жизнь. Известно, что наша нервная система обладает таким свойством, как утомляемость. При длительном раздражении одного нервного центра или ан ализатора в нем развивается торможение. Это торможение может разливать ся и на ближайшие зоны, вызывая снижение энергетического потенциала моз га. Длительное отсутствие смены настроения в результате отсутствия нов ых эмоционально значимых впечатлений ведет к торможению эмоциональных центров и, как результат, к таким эмоциям как скука и тоска. С другой сторо ны, постоянная смена эмоционально значимых впечатлений (развлечений) пе реутомляет центры удовольствия и опять же ведет к скуке. Неудивительно, что в таком состоянии человек готов получить даже отрицательные эмоции, лишь бы напрячь эмоциональную сферу. Именно этим можно объяснить популя рность фильмов ужасов. Оптимальное разнообразие жизни будет, если колебания настроения проис ходят в зоне удовольствия от восторга до спокойствия. Через какое время должно меняться настроение, чтобы не происходило торможения эмоционал ьной сферы, пока трудно сказать. В этом вопросе нужны дополнительные экс периментальные исследования. Но вернемся к положительным эмоциям, которые мы получаем, удовлетворяя свои потребности. Опираясь на эволюционный критерий нравственного раз вития общества, все потребности можно сгруппировать в 4 основных блока: б иологические, культуральные, религиозные и альтруистические. Биологические потребности – это потребности организма, основанные на инстинктах и чувствах. Можно сказать, что они как бы достались нам в насле дство от животного мира. Удовлетворение своих биологических потребнос тей является первоосновой всякой жизнедеятельности. Есть люди, находящ ие свой смысл жизни в удовлетворении именно своих биологических потреб ностей. Для них главное в жизни – сытно поесть, сладко поспать, удовлетво рить свои половые потребности, искусственно взбодриться спиртными нап итками. Учитывая, что алкоголь и наркотики на определенной стадии пристр астия включаются в обмен веществ, вызывая физическую зависимость, можно отнести алкоголизацию, курение и наркоманию также к биологическим потр ебностям. К ним же можно отнести и тягу человека к разговорам, к общению, в ообще к получению новой информации. Человек общественное существо, и как любое животное, живущее стаей, имеет тягу к себе подобным. Потребность в с вободе появляется, когда искусственно ограничивается возможность полу чения новой информации. К этому же разделу можно отнести инстинкт самос охранения (потребность в чувстве защищенности) и инстинктивную любовь к своему ребенку. Как же можно оценить жизнь с преимущественно биологическими потребнос тями? В реальной жизни редко можно встретить человека, который сразу же п ри появлении биологической потребности может ее удовлетворить. Поэтом у такой человек всегда больше страдает, чем получает удовольствие, качес тво жизни у него низко. А если к этому прибавить отсутствие высоких идей, р ади которых стоило бы страдать и терпеть, плюс гордость, как неотъемлему ю часть человека, и ее следствия зависть и агрессивность, то подобный чел овек чаще будет раздражен и недоволен. Если же человек в состоянии быстр о ублажать свою плоть, то однообразие и повторяемость эмоций быстро веде т к тоске. И здесь может быть только одно лекарство – труд, только труд не для духовной радости, что свойственно людям с религиозным и альтруистич еским смыслом жизни, а труд в истязание плоти, как страдание, для повышени я разнообразия жизни. Перейдем к культуральным потребностям. Это потребности, присущие в свое й основе только человеку. Это эстетические запросы и честолюбие. Большин ство людей имеют потребность в красивом, будь то живописный вид, красива я вещь, музыка, картины, литература и т. п. Честолюбие или тщеславие – это ж ажда быть первым, лучшим, богатым, или хотя бы не быть последним. Стремлени е к власти иногда настолько овладевает человеком, что на карту ставится все, и в первую очередь сама жизнь. Человек, видящий свой смысл жизни в преимущественном удовлетворении ку льтуральных потребностей, к удовольствию от удовлетворению биологичес ких потребностей добавляет еще положительные эмоции от общения с прекр асным и от чувства превосходства над другими. И в этом плане качество его жизни выигрывает. Но честолюбие, имеющее в своей основе гордость, может с ильно отравить человеку жизнь. Можно утверждать, что человека совсем без честолюбия найти крайне сложно. Вся человеческая цивилизация построен а на стремлении к превосходству. Всякая война, всякая борьба и зачастую и знурительный труд своим двигателем имеют гордость. Но долго ли удается о ставаться первым и лучшим? Отнюдь! Гордость, если она не ограничивается р елигиозными воззрениями, становится источником постоянных страданий. Но что же такое религиозные потребности? Это потребность в простом объяс нении мира (в случае с языческими религиями), это потребность в любви к Бог у, которая дается самим Богом и не может быть привита воспитанием. Это пот ребность в чтении религиозной литературы, в прославлении Бога, в молитв е. Качество жизни религиозного человека всегда выше, чем у приведенных в ыше категорий людей, если он сознательно не ограничивает свои биологиче ские потребности изнурительными постами, аскезой и обетом молчания или безбрачия. Но следует всегда различать религиозность как следование тр адициям предков, и истинную веру, как водительство Святым духом. В первом случае человек по качеству жизни ненамного уходит от представителей би ологического и культурального направления, поскольку поклонение идола м, неглубокое знание Писания, и, как следствие, его искажение, всегда ведет к проблемам. Здесь и страх загробного наказания, и осуждение иного миров оззрения, и самоизоляция от мира, что явно уменьшает количество жизни. Ка чество же жизни истинно верующего человека во много выше, чем у обычного мирянина, поскольку у него появляется новый источник удовольствия – эт о любовь. Бог – есть любовь, и верующий человек наполняется любовью к Соз дателю, любовью не просто к человеку противоположного пола, а к любому бл ижнему. И, наконец, перейдем к последнему виду потребностей – к альтруистически м потребностям. Это потребность приносить добро и радость людям. Существ ует редкая категория людей, которая получает удовольствие, доставляя ег о другим. Альтруизм, как бескорыстное служение людям, всегда своими корн ями должен уходить в религиозность, ибо в противном случае мы на свой доб рый поступок осознанно или неосознанно ждем ответного добра от человек а и не всегда его получаем, что вызывает раздражение и обиду. Потребность делать добро можно воспитывать, но мы всегда должны помнить, что ответно е добро мы получаем не от конкретного человека, а от Бога. Гуманизм и альтр уизм
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если вас не берёт сон…
Спросите, может, муж согласится?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по медицине и здоровью "Мировоззренческая психотерапия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru