Реферат: Медицина в системе знаний о человеке - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Медицина в системе знаний о человеке

Банк рефератов / Медицина и здоровье

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Медицина в системе знаний о человеке Корень слова "медицина " (индоевропейское - med) означает "середина ", "мера ". Смысл этих слов связан и с нахождением средства (меры ) исцеления , и с оценкой исцеления как действия меж ду чудом и знанием , и с "срединным " мес том медицины между естествознанием и антропны м (социально- гуманитарным ) знанием . Совреме нная медицина - это уникальная форма синтезиро вания достижений фундаментальных и прикладных отраслей естествознания . Но от "чистого " ест ествознания медицину отличает то , что она работает не с "веществом ", "полем " или " и нформацией ", а с человеком , знание о котором не ограничивается естествознанием , но предполагает нравственное измерение. 1. Медицин а между нравственностью и моралью Нравст венность - это код человеческих отношений . Неуд ивительно поэтому , что религиозна я культу ра , а также любая фундаментальная философская система обладает "ключом " к расшифровке э того кода , т.е . включает в себя этику . Латинское слово ethice означает - учение о нравственности , т.е . систему непротиворечивых суждений об основаниях , смысле и назначе нии морали . При определении этики употребляют ся слова "нравственность " и "мораль ", которые в данном случае и очень часто в раз говорной речи используются как синонимы , т.е . слова , равные по значению . Тем не менее между ними есть различие . Эти м ологический анализ русского слова "нрав " приводит к исконно-русскому норо в , что как нельзя лучше свид етельствует о том , что слова "нрав ", "нравств енность " фиксируют эмоционально-психический характер человека , который не всегда оценивается п оложительно . "Но ров " или "нрав " человека может быть вспыльчивым , угрюмым , жестоким и т.п . Это различие сохраняется , когда поступо к человека оценивается как нравственный (чело век действовал по своему нраву ), но не морально (т.е . вопреки нормам общества ). Типичны м примером несовпадения "нравственности " и "морали " является поступок Анны Карениной в одноименном романе Л.Н.Толстого . Анна , ос тавляя мужа , поступает нравственно , т.е . согласн о своим чувствам и характеру , но аморально , т . е . вопреки долгу и нормам общества . Этот пр и мер свидетельствует , что за понятием "мораль " закрепилось значение отклассифицированных нравов , приемлемых (должных , добрых ) и неприемлемых (недолжных , злых ) для общества , или значение совокупности принципов и норм поведения людей в обществе . Схема т ично каждый поступок человек а является результатом взаимодействия (включая противоборство ) его нрава ("природы ", "свободы ") и моральных норм ("долга ", "обязанности "). "Ибо знаю , что не живет во м не , то есть в плоти моей , доброе ; потом у что желание добра ес ть во мне , но чтобы сделать оное , того не нахожу . Доброго , которого хочу , не делаю , а злое , которого не хочу , делаю " ( Рим . 7, 1819). Многообразие возможных комбинаций и со четаний в этом взаимодействии определяется мн огообразием характеров , ситуаций , эмоцио нальны х состояний и составляет реальность нравствен ных отношений . Исходное многообразие нравственной реальности фиксируется в этике понятием " относительности ". Перенос этого понятия на уро вень моральных норм и принципов типичен , н о не вполне корректен . Вр я д ли можно говорить об относительности Библейског о Декалога (Десять заповедей Моисея ), который существует уже свыше 3000 лет у разных нар одов во всей Земной цивилизации . Более тог о , история культурных сообществ свидетельствует , что существует фундаменталь н ое еди нообразие в главных моральных универсалиях , а разнообразие культур определяется различием в этических деталях . Современные исследования свидетельствуют , что "индивиды и культуры не очень глубоко различаются в отношении того , что они считают конечными этическими ценностями " [ 1 ]. К непреходящим этическим ценностям отн осятся милосерди е , забота , сочувствие , спас ение жизни . Именно эти ценности являются ц ентральными и определяющими для профессиональной врачебной или медицинской морали . Незави симо от того , на каком континенте работает врач или в какой стране живет пациен т , несмотря на существующие временные и пространственные границы между людьми и их культурно-национальные различия , ценности жизни и милосердия принимаются всеми врача ми и пациентами . Таким образом , к принципи альным особенностям профессиональной врачебной м орали отно с ится ее универсальный или интернациональный , или всеобщий характер . Врачебную мораль можно определить как систему обязательств , которую принимает и исполняет врач , оказывая помощь больному человеку . Но каково отличие системы обязательств в профессионально й врачебной морали от любой другой системы моральных обязательств , в том числе и профессиональной ? Возник новение той или иной формы профессиональной морали является результатом взаимодействия р еальной практической деятельности и ее идеаль ных регулят о ров . Различие форм пра ктической деятельности определяет различие форм прикладного этического знания (политическая этика , юридическая этика , этика бизнеса и т.п .). Своеобразие прикладного этического знания заключается в том , что идеальные регуляторы той ил и иной профессиональной деятельности практически всегда содержат определ енное отступление от общепринятых моральных п редставлений . Это отступление имеет форму пов ышенного значения того или иного морального принципа (например , "долг " в юридической эт ике ) и л и форму снижения порога требовательности (например , правило этики торго вого бизнеса - "покупатель всегда прав "). Професс иональная этика , как правило , оправдывает тот или иной вид "отклоняющегося поведения ". М ера и формы этого "отклонения " определяются осо б енностями профессиональной деятель ности . Принципы профессиональной врачебной эт ики , сформулированные Гиппократом , действительно о тклонялись от влиятельных в античной культуре натуралистическо-гедонистических ориентаций , которые были направлены на к у льтивирован ие естественных свойств и индивидуальных потр ебностей человека . Отклонение в нравственном поведении врача от реальной практики человече ских отношений Гиппократ видел прежде всего в том , что оно должно быть сориентиро вано не на личное индивидуал ь ное благо врача и поиски путей его дости жения (будь то благо материальное , чувственное и т.п .). Умение подчинить себя интереса м больного , милосердие и самоотверженность - эт о не только и не просто заслуживающие уважения свойства личности врача , а с в идетельство его профессионализма . Поведение врача и с точки зрения его внутренних устремлений , и с точки зрения его внешних поступков должно мотивироваться интересами и благом пациента . "В какой б ы дом я ни вошел , я войду туда для пользы больного , б удучи далек от всего намеренного , не праведного и пагубного ", - писал Гиппократ [ 2 ] . Практическое отношение врача к человеку , изначально ориентированное на заботу , помощь , поддержку , безусловно является основн ой чертой профессиональной врачебной этики . Г иппократ справедливо отмечал непосредственную за висимость между человеколюбием и рез у льтативностью профессиональной деятельности врача . Человеколюбие не только является основ ополагающим критерием выбора профессии , но и непосредственно влияет на успех врачебной деятельности , в значительной степени определяя меру врачебного искусства . "Где л юбовь к людям - писал Гиппократ , - там и любовь к своему искусству " [ 3 ]. Тип ологическая близость медицинск ой профессиональной и религиозно-деонтологческой этики очевидна . Православие , являясь историчес ки и логически первым христианским вероучение м , сформировало традицию онтологического понимани я нравственности , т.е . глубин н ой вк люченности нравственности в единое и целостно е "устроение мира ". Именно поэтому в правос лавной нравственной философии моральные ценности и первая из них - любовь к Богу и ближнему - не только желательная норма по ведения . Это - принцип бытия , закон "у с троения мира ", без соблюдения которого распадается "связь времен " и смыслов , одним из звеньев которой является смысл человече ской жизни . Смысл же человеческой жизни в христианской этике непосредственно связан со служением ближнему . В связи с этим , вр ачева н ие по сути дела - одна из уникальных человеческих профессий , смысл и назначение которой максимально совпадает с "деланием добра ", с христианскими ценностями милосердия , человеколюбия и спасения жизни . Не случайно первая модель социального института здраво о хранения как деятельного проявления милосердия и человеколюбия была ре ализована в христианских монастырях . Глубоко символична красно-крестная символика международн ой организации медицинской помощи и милосерди я , на которую уповают сегодня в каждом н е благополучном районе мира , что в который раз подтверждает слова Иоанна Златоуста :"Такова сила милосердия : оно бессм ертно , нетленно и никогда не может погибну ть " [ 4 ]. Однако задача этики , и общей , и профессиональной , заключается не только в том , чтобы перечислить основные (в частности для данной специальности ) ценности и связ ать и х в определенное практическое нр авоучение . Одной из задач этики является о бъяснение и обоснование того , почему именно эти ценности получают статус основных , како ва природа и причина их обязательности , в каком отношении ценности профессиональной эт ики нахо д ятся к другим формам регулирования врачебной деятельности , в частнос ти к медицинскому праву. 2. Медицин а между правом и моралью В XX веке медицинская деятельность регламентируется д вумя формами социального регулирования - моралью и правом . Принципиал ьное отличие правов ого регулирования человеческих отношений от м орального заключается в том , что правовое - реализуется через законы , правительственные пост ановления , судебные решения , в то время ка к моральное регулирование осуществляется на у ровне индиви д уального нравственного с ознания и общественного мнения . "Интерес собст венно нравственный , - писал Вл . Соловьев , - относи тся непосредственно не к внешней реализации добра , а к его внутреннему существованию в сердце человеческом " [ 1 ]. Такая локализация нравственных требований предполагает свободное и добровольное их исполнение , напротив , т ребования правовые допускают или прямое или косвен ное принуждение . Принудительный характер прав а сохраняется несмотря на то , что в со временной культуре произошли серьезные изменения судебноправовой системы в сторону роста влияния охранительного прав осу дия . В рамках этого правосудия права и свободы личности признаются ценнос тями, охрана которых становится приоритетной задачей современных правовых государств . В России принципиальные изменения в понимании права происходят в 90-х годах . В Советско м Союзе преоб ладала карательная , а не охранительная функци я правосудия . Доктрина государственного уголовног о возмездия основывалась на понимании права как средстве предупреждения преступления . Пр ава гражданина в области здравоохранения свод ились к государ с твенным гарантиям от профессиональных преступлений , подлежащих уг оловному наказанию . Согласно Уголовному кодексу РСФСР от 27 октября 1960 года к категории пр еступлений относилось : "неоказание помощи больному ", "незаконное производство абортов ", "выдача по д ложных документов ", "незаконное врачев ание ", "нарушение правил , установленных с целью борьбы с эпидемией ", "стерилизация женщин и мужчин без медицинских показаний ", "недопусти мые эксперименты на людях ", "нарушение правил хранения , производства , отпуска , у ч е та , перевозки сильнодействующих ядовитых и на ркотических веществ ", "халатность ", "убийство по неосторожности ". В результате изменений в Уголовном кодексе РФ от 15 мая 1995 года изъята статья о стерилизации и добавлен ряд новых статей , среди которы х "незак онное помещение в психиатрическую больницу " (с т . 126 (2)), "разглашение сведений , составляющих врачебную тайну " (ст . 128 (1)). В новом Уголовном кодек се РФ , вступившем в силу 1 января 1997 года , перечень основных профессиональных преступлени й сохраняется . Статья о "разглашении сведений , составляющих врачебную тайну ", погло щается более общей формулировкой статьи 137(2) "Нар ушение неприкосновенности частной жизни ". В ра здел "Преступления против жизни и здоровья " вводятся две новые статьи : "прин у ждение к изъятию органов или тканей человека для трансплантации "(от . 120) и "заражен ие ВИЧ-инфекцией "(ст . 122). Однако изменения пр оисходят не только в Уголовном кодексе . В 1993 году утверждается Общеправовой классификатор отраслей законодательства, который включает в себя такую самостоятельную отрасль как Законодательство об охране здоровья граждан , которое в свою очередь представлено рядом законов - "О трансплантации органов и (или ) тканей человека ", "О психиатрической помощи " и тд . Эти зак о ны детально регламентируют взаимоотношения пациентов , с одной стороны , и медицинских работников и учреждений , с другой , при оказании медицинской помощи . При этом медицинское право станов ится открытой системой : число нормативных акт ов растет . Например , в К о митете по безопасности Государственной Думы подготовл ен проект Федерального закона "О правах и безопасности пациентов в сфере здравоохранен ия ", в Комитете по охране здоровья - Федерал ьный закон "О репродуктивных правах граждан и гарантиях их осуществления " . В 1996 году российская общественность получила возмо жность познакомиться с проектом закона "Об эвтаназии и условиях ее применения " [ 2 ] Тенденция к всеохватывающему законода тельному регулированию отношений между пациентом и медицинским работником соответствует курсу на создание в России правового государст ва , в рамках которого г лавным принципо м в регулировании человеческих отношений пров озглашается закон , а не те или иные интересы власти . О тличительным признаком правового государства явл яется детально разработанное "охранительное " (наряд у с карательным ) правосудие , чья осн ов ная задача заключается в охране и защите прав и свобод личности , которые в пра вовом государстве признаются как важнейшие це нности . Законодательство об охране здоровья г раждан являет собой типичный образец охраните льного права . В правовом государстве про и сходит переход от запретительного и обвинительного понимания права , от права как "уложения о наказаниях ", к пониманию права как "совокупности общеобязательных правил поведения ". К позиции истолковывать право как институт , способный и предназначенный "опр е д елять поведение людей и их коллективов , давать ему направление функционирова ния и развития , вводить его в определенные рамки , целеустремленно его упорядочивать " [ 3 ], необходимо относиться осмотрительно . Нельз я забывать , что "право есть низший предел или определенный минимум нравственности " [ 4 ]. В этом заключается еще одно принци пиальное отличие правовой и моральной регуля ции поведения человека . В чем же состоит этот "минимум нравственности " права ? Прежде всего в исходном и определяющем смысле и значении морали для права . Н апример , Библейский Декалог (Десять заповедей ) был и остается введением не только для в с ех законодательных частей Пятикн ижия , но и для всей законодательной евро - и азиатской культуры более 3000 лет . Но заповеди - это веление Бога , а право - это феномен человеческой воли , выражение интересов и потребностей людей . Влияние и орга низующая роль библейской морали в формировании законодательств современных культур вряд ли может быть оспорена . Спорной оказ алась попытка средневековых законодательств объе динить "порядок благодатный ", который по сути своей не может не быть добром , с "по рядком пра в овым ", который по сути своей не может не быть связан с карой , наказанием , принуждением , ограничением свобо ды , словом , со злом . Задача права "не в том , чтобы лежащий во зле мир преврат ился в Царство Божие , а в том , чтобы он до времени не превратился в ад " [ 5 ]. Реальность различия и несоответствия м ежду нравственностью и правом , ценностям и и законом , приводит мыслителей XVII-XVIII веков - Гоббса , Локка , Руссо , Канта , Фихте и др . - к принципиальному отделению права от нравств енности и приданию праву чисто формального характера . Право начинают определять как ср едство разграничения воли отде л ьных лиц . Тем не менее "минимум морали " сохраняется и в предельно формализованном пр аве . Он заключается в признании ценности д остоинства человека и его неотъемлемых прав . До середины XVIII века эта ценность была наполнена религиозным содержанием : д о стоинство человека и его права , и прежде всего право на свободу , определялось тем , что каждый человек есть образ и подо бие Божие . На протяжении веков эта идея работала на превращение в "антропологически несущественные " различия между людьми - свободны ми и рабами , варварами и греками и т.п . Результатами этой многовековой работы и являются ценности прав , свобод и ра венства людей . Секуляризированные ценности "ес тественных прав " и достоинства человека стано вятся "этическим минимумом " либерального права. Эти ценности отбирает и признает либерализм по критерию их естественной п риродности , который в свою очередь объявляетс я определяющим в условиях "этического плюрали зма ", т.е . разнообразия моральных регуляторов и их относительности . Именно "этический плюрал и зм " становится основанием претензий современного либерального права определять п оведение людей , т . е . выполнять функции мор али , а в перспективе выйти на уровень создания "новой " общечеловеческой морали . В кач естве примера вытеснения морали правом может бы т ь рассмотрено отношение к абортам в России . Большая Советская Энцикло педия определяла : "Право - это совокупность уста новленных или санкционированных государством общ еобязательных правил поведения ". Соединение понима ния права как совокупности "общеобязател ь ных правил поведения " с законодательным принципом , согласно которому " каж дая женщина имеет право самостоятельно решать вопр ос о материнстве " и дает в итоге "новый этический стандарт ", который формирует сознан ие людей , определяет их поведение и привод ит к т ой статистике , по которой Ро ссия устойчиво занимает первое место в ми ре по числу производимых абортов . Попытки современного права в России заменить соб ой моральное регулирование обрекает законодатель ство на утрату своих функций - упорядочивания , со б людения и охрану интересов всех членов общества . Например , согласно уже упоминаемой статье 36 "Основ законодательства Р Ф об охране здоровья граждан "- "каждая женщ ина имеет право самостоятельно решать вопрос о материнстве ". Это вряд ли может быть согласова н о с пониманием деторож дения как "дара Божьего " и с интересами людей , разделяющих моральные принципы христианс тва во всех его вероисповеданиях , иудаизма , ислама и других религиозных объединений . Данный пример можно рассматривать также в качестве про я вления принципиального несовпадения законов и нравственных ценносте й , различия права и морали . Это несовпаден ие ценностей и законов делает понятным , по чему во многих государствах Европы и Амер ики , наряду с детально проработанной правовой регламентацией су щ ествуют детально проработанные этические кодексы профессиональны х медицинских объединений.И в условиях преобл адания карательного правосудия , и в условиях доминирования правоохранительной системы , этика вообще и профессиональная биомедицинская этика в частн ости выполняют социальную функцию защиты личности врача , его права поступать не только по закону , но и по совести . К типичным примерам несовпадения права и морали можно отнести законодательство фашист ской Германии 1938-39 гг . об эвтаназии неполноцен ных . Известный немецкий философ и псих иатр К.Ясперс утверждал , что XX век породил н е только атомную бомбу и бактериологическое оружие , но и феномен прест упной государственности , в котором абсолютное зло находит свое легальное по литико-юридическое воплощени е . Ж.Доссе в ра боте "Научное знание и человеческое достоинст во " утверждает , что люди должны опасаться не научных достижений , а тоталитарных режимов , которые с помощью законодательства могут использовать их против человеческого достоинст ва [ 6 ]. Если врач не огр аничивается в своей деятельности механическим исполнением законов , но с тремится выпол нить свой профессиональный долг добровольно и осмысленно , то освоение морально-этического з нания означает для него приближение к реш ению этой задачи. Литература 1. Соловьев Вл . Оправдание добра . Соч . в 2-х тт ., М . 1988, т . 1, с . 448-449. 2. Ардашева Н.А . Проблемы гражданск о-правового обеспечения прав личности в догов оре на оказание медицинской помощи . Тюмень , 1996, с . 128-138. 3. Алексеев С.С . Теория права . М. БЕК , 1995, с . 31. 4. Соловьев Вл . Оправдание добра . Соч.в 2-х тт . М . 1988, т . 1, с . 448. 5. Трубецкой Е.Н . Лекции по энц иклопедии права . М . 1913, с . 25. 6. Доссе Жан . Научное знание и человеческое достоинство . - "Курьер Юнеско ", ноя брь , 1994, с . 7.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- У вас есть шампунь?
- Да. Для какого типа волос?
- Для грязных.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по медицине и здоровью "Медицина в системе знаний о человеке", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru