Реферат: Жизнь Парацельса и сущность его учения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь Парацельса и сущность его учения

Банк рефератов / Медицина и здоровье

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 Санкт - Петербургский Государствен ный Университет Медицинский факультет Тема: "Жизнь Парацельса и сущность его учения" Реферат сту дентки 1 курса 2006 г. Со держание 1 Введе ние 3 Стр. 2 Этика Парацельса 3 - 4 Стр. 3 Жизнь Парацельса 4 - 6 Стр. 4 Труды Парацельса 6 - 8 Стр. 5 Заключение 8 Стр. 6 Список используемой литературы 10 Стр. Введение. Гартман Фран ц - немецкий врач, обращается к личности Парацельса, врача, философа, алхимика, мистика. Явл яясь одним из величайших умов Эпохи Реформации, эпохи, когда религия, лит ература, наука оказались скованными цепями догматизма, ханжества и лице мерия, Парацельс совершил революцию в духовной жизни западной цивилиза ции. Он не просто будоражил общество, выводил из состояния средневековой спя чки всем своим образом жизни, своими речами, своим учением. Весьма велико и его литературное наследие. Философия, медицина, пневматогогия (учение о духах), космология, антропология, алхимия, астрология, магия - вот далеко не полный перечень тем его трудов. Автор много цитирует самого Парацельса, и оттого голос этого удивительн ого человека как бы звучит со страниц книги, придаёт ей жизненность и под линность. Автор объективен по отношению к Парацельсу, он не пр иукрашивает и не принижает его достоинств. Хочется заметить, что для современного мира, и особенно России, актуальн о многое из эпохи Возрождения, поскольку, оглядываясь назад, мы видим, что те пробле мы, с которыми сегодня сталкивается мир, уже пережив ались нашими предшественниками. Древние мудрецы Востока и Запада учили , что история повторяется, что она проходит в своей эв олюции как периоды относительно спокойног о существования и развития культур, так и переломные точки, моменты смен ы эпох. Все эти точки поворота им еют схожие черты: в такие моменты появляются толпы новых "мессий" и новые религиозные секты, многочисленные направления антиэстетического аван гардного искусства - своеобразной формы протеста против существующих п равил; возникают новые научные и псевдонаучные теории. Уходящее старое с ражается с новым временем , которое ещ е только наступает. Этика Парацельса После строгости и консерв атизма средневековой культуры, Возрождение было подобно хаосу различн ых теорий, систем и взглядов. Это был сложный, переломный момент в истории человечества, когда на смен у старой науки, старому искус с т ву, старому мировоззрению приходили новые формы, происходила борьба межд у миром умирающим и рождающим ся. М омент к онтрастов, когда рядом с гениальными личностями, удивительными открыти ями и прекрасными творениями существовали религиозный и научный догма тизм, политическая борьба, заговоры, непросвещенность, жестокость и расп ущенность людей, эпидемии и одно из самых страшных "детищ" этого времени - инквизиция. Создается впечатление , что с "пр обуждением" культуры на свет появились не только талант и гениальность о тдельных людей, но так же нечто темное и жестокое, ранее подавлявшееся ст рогостью морали и аскетизмом средневековья. Знаменитый философ, алхимик и врач 16 века, Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст из Гогенгейма, известный как Парацельс, был удивительным, загадочным, сл ожным и на первый взгляд, противоречивым человеком, которого одни считал и пьяницей и буяном , другие – женоненавистником , третьи боялись его ясного ума и острого я зыка и гнали, обвиняя в ереси, четвертые молились на него, поклоняясь как м агу и чудотворцу. Парацельс был истин ным сыном э п охи Возрождения. Он был одним из тех, кого мы сегодня называем людьми - Тит анами, творцами Новой Эпохи и новой культуры. Одним из самых важных достижений эпохи Возрождения было обращение на новом уровне к античным наукам и искусствам, переосмысление природы и человека, возвра щение к пониманию мира, как единого организма, единого живого существа, т ело которого состоит из звёзд. Человечество античности с уществовало в мире, наполненном жизнью, в мире, который не разделялся на « живую» и «неживую» природу. Вселенная представляла собой гармонично ус троенную систему, иерархию больших и малых, высших и низших существ, объе диненных совместной деятельностью, в которой они сознательно и бессозн ательно участвуют. Они не страдали от чувства трагическ ой пустоты внутри и вокруг себя, как страдает человечество xx э в. , которое в беско нечной вселенной, в окружении миллионов других существ остаётся одинок им. Античный человек чувствовал себя маленькой частью ве ликого целого, частью общества, природы. И он, как и всё сущее, нёс в себе Божественное начало. Это древнее учение стало одной из фундаментальных теорий Парацельса и многих других алхим иков, астрологов, магов и натурфилософов эпохи Возр ождения . Парацельс считал , что каждое существо не ограничено физическим телом, имеет так же другие, невидимые для человеч еского глаза тела. Эти тела Парацельс называл - звёздными телами, человеческой и Божественной душой. Человек способен влиять на ве ликий мир не только физически, но так же своими мыслями и ч увствами. Таким образом, в философии Пара цельса ставится вопрос об ответственности человека перед вселенной и в озникающих в связи с этим этических требований к нему. Если человек прот иводействует законам вселенной, не соблюдает Закон, то он вносит разлад в мировую гармонию. Жизнь Парацельса Наступлен ие 16 в ека в ызвало к жизни новую эру м ысли и положило начало наиболее крупному и важному событию того времени – реформации церкви. Один из величайших и наиболее просвещенных умов эт ой эпохи был Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст из Гогенгейма. Он родился в 1493 г. близ местечка Мария – Айнзидельн, в то время деревушки в двух часах ходьбы от Швейцарского города Цюриха. Его отец врач, Вильгельм Бомбаст из Гогенгейма был одним из потомков ста ринного и славного рода, родственник гроссмейстера ордена рыцарей св. Ио анна. В 1492 г. он женился на сестре – хозяйке из лечебницы местного аббатств а . В результате этого брака и появился на свет Теофраст, их единственный ребёнок. В ранней юности Парацельса обучал наукам отец, преподавал ему основы а лхимии, хирургии и терапии. Продолжил он учёбу у монахов монастыря св. Анд рея, расположенного в долине Савоны. По достижении 16 лет его отправили на учёбу в университет Базеля. После этого его обучал знамен итый Иоганн Тритемий из Шпангейма, настоятель св. Иакова в Вюрцбурге, оди н из величайших адептов магии, алхимии и астрологии. Именно под руководс твом этого учителя особенное развитие и практическое применение получ или склонности Парацельса к оккультным наукам. Тяга к оккультизму приве ла его в лабораторию богача Сигизмунда Фунера в Шварце (Тироль), который так же был известным алхимиком. Позднее П арацельс много путешествовал. Он побывал в Германии, Италии, Франции, Нид ерландах, Дании, Швеции и России . Считают, что он посетил Ин дию, когда был пленён татарами и доставлен к хану. Во время пребывания Пар ацельса в татарском плену восточные учителя оккультизма открыли ему св оё тайное учение. На западе в то время не знали о свойствах астрального те ла, о семеричном строении человека. Парацельс много писал о духах природ ы, но, описывая их, заменял восточные терми ны соответственными названиями из германской мифологии, чтобы облегчи ть понимание этих вопросов своими соотечественниками. Вероятно , Парацельс оставался у татар до 1512 г., так как в 1521 г. он прибыл в Константинополь и получил там философский камень. Парацельс путешествовал по придунайским странам и посетил Италию, где с лужил военным хирургом в Императорской армии и принял участие во множес тве военных экспедиций того времени. В своих странствиях он собрал много полезных сведений, причём не только от врачей, хирургов и алхимиков, но и общаясь с палачами, цирюльниками, пастухами, евреями, цыганами, повитуха ми и предсказателями. Он черпал знания и от великих, и от малых учёных и ср еди простонародья. «Его можно было встретить среди погон щиков скота или бродяг, на проезжих дорогах и в трактирах» Гартма н Франц « Ж изнь Парацельса и сущность его учения» М.: «Новый Акрополь» 1997 г стр. 20 , что послужило поводом для жестоких упрёков, которыми в своей огра ниченности сыпали его враги. Он провёл в с китаниях 10 лет то, применяя на практике сво ё искусство врача, то, преподавая или гуляя. В возрасте 32 лет он вернулся обратно в Германию, где вскоре прославился после нескольких удивительных случае в исцеления больных. « В 1525 г. Парацельс отправился в Базель. В 1527 г. городской совет назначил его профессором физики, медици ны и хирургии, положив высокое жалованье » Гартма н Франц « Ж изнь Парацельса и сущность его учения» М.: «Новый Акрополь» 1997 г стр. 37 . Его лекции, в отличие от выступлений коллег, простым повторением м нений Галена, Гиппократа и Авиценны. Учение Парацельса было действитель но его собственным. Он преподавал , невзир ая на чужие мнения, заслуживая этим аплодисменты студентов и ужасая свои х ортодоксальных коллег тем, что нарушал установленный обычай учить тол ько тому, что можно надёжно подкрепить устоявшимися, общепринятыми свид етельствами. Независимо от того, было ли это совместимо с разумом и истин ой. В это же время он занимал должность главного городско го врача. Под его надзором были все городские аптеки. Он проверял , хорошо ли провизоры знают своё дело и имеются л и у них в достаточном количестве настоящие лекарства. Этим он навлёк на с ебя ненависть аптекарей и провизоров. Д ру гие врачи и профессора, завидовавшие его успехам в преподавании и исцеле нии недугов, присоединились к преследованию под предлогом того, что его назначение профессором университета было произведено без их согласия и что «Парацельс был чужестранцем – никто не знает, отку да он взялся, и неизвестно является ли он настоящим врач о м » . Там же стр . 10 В результате, Парацельс был вынужден та йно и спешно покинуть Базель в июле 1528 г. и снова вернуться к бродячей жизни , за ним следовали многочисленные ученики. В 1529 и 1530 гг. он посетил Эсслинген и Нюрнберг. «Настоящие» из Нюрнберга ославили его как мошенника, шарлата на и самозванца. Чтобы опровергнуть их обвинения, он попросил городской совет доверить ему лечение нескольких пациентов, чьи болезни считались неизлечимыми. К нему направили больных слоновой болезнь ю, которых он излечил за короткое время, не прося никакой платы. Но этот ус пех не изменил жизни Парацельса, которому, казалось, была предначертана судьба скитальца. Он посетил множество городов. В 1536 г. осел в Зальцбурге, к уда был приглашен герцогом Эрнстом, большим любителем тайных наук. Там П арацельс, наконец, смог увидеть плоды своих трудов и обрести славу. Однак о ему не суждено было долго наслаждаться столь заслуженным покоем. 24 сент ября 1541 г. После непродолжительной болезни он умер (в возра сте 48 лет), в маленьком номере гостиницы «Белая лошадь». Похоронили его на кладбище св. Себастьяна. Обстоятельства его смерти до сих пор неясны, но самые последние исследования подтверждают версию его сов ременников, согласно которой Парацельс во время званого обеда подвергс я нападению бандитов, нанятых кем– то из лекарей, его врагов. В результат е падения на камень проломил череп, что спустя несколько дней привело к смерти. Немецкий врач С.Т. фон Землиринг обследовал череп Парацельса и заметил трещину, проходящую через височную кость. Череп Парацельса, невозможно с путать ни с каким другим, благодаря его необычному строению (он по форме б ольше напоминает женский, чем мужской). На лице его не росла борода. На основании памятника Парацельсу имеется надпись: «Здесь лежит Филипп Теофраст звания Доктор Медицины, что те многие язву, подагру, водянку и не которые неизлечимые заразные болезни тела, чудесным искусством излечи л. Распределением и отдачей своего имущества бедных почтил. В год 1541, в 24-й де нь сентября, сменил жизнь на смерть». Гартман Франц «Жизнь Парацельса и сущность его учения» М.: «Новый Акрополь» 1997 г ст р. 38 Труды Парацельса Произведения Парацельса отли чает краткость, и чёткость выражения мысли. Хочу привести несколько цита т из его трудов, для лучшего понимания того, каким был Парацельс. Во – первых Парацельс был христианином в истинном смысле слова и всегда стремился подтвердить свои доктрины цитатами из библии. «Вера есть сияю щая звезда, ведущая честного искателя к тайнам природы». Гартман Франц «Жизнь Парацельса и сущность его учения» М.: «Новый Акрополь» 1997 г. стр. 36 «Все, что происходит, происходит по в оле Всевышнего. Совесть – это то, что дано нам Богом, то, что позволяет нам увидеть самих себя; в соответствии с ним должны мы поступать, не пытаясь д окопаться до оснований, руководящих нами в смысле морали и добродетелей ». Гартман Франц «Жизнь Парацельса и сущность его учения» М.: «Новый Акрополь» 1997 г. стр. 36 «Следовательно, нам надлежит утвердить фундамент и крае угольный камень нашей мудрости на трёх основных положениях. Первое из ни х есть молитва (сильное стремление и желание к тому, что есть благо) … и есл и мы будем делать это правильным образом и с чистым, открытым сердцем, мы п олучим то, о чём просим и найдём то, что ищем. Двери Вечного, что были заперт ы, откроются перед нами, и то , что было сокр ыто от нашего взгляда, откроется нам . Следующий принцип е сть вера ; не простая убеждённость в чём – то, что может бать или не быть истинным, но вера, основанна я на знании, непоколебимая убеждённость, вера, которая может двигать гор ы и низвергать их в океан и для которой возможно всё. Третий принцип есть В оображение. Если сила эта пробуждена должным образом в нашей душе, нам не составит труда привести её в гармонию с нашей верой. Человек, погруженны й в глубокое раздумье, похож на лишившегося всех своих чувств. Мир считае т его глупцом, но для Всевышнего он мудр. Он может достичь Бога через свою душу. Таким путём, мы можем стать, подобны апостолам и не бо яться, ни смерти, ни тюрьмы, ни страданий, ни пыток, ни усталости, ни голода и ничего другого». Гартман Франц «Жизнь Парацельса и сущность его учения» М.: «Новый Акрополь» 1997 г. стр. 39 Будучи глубоко верующим человеком, Парацельс ничуть не был фанатиком. Он был врагом лицемерия, обрядовых служб и нарочитой набо жности. Он говорит: «какой смысл в прилюдной молитве ? Она есть лишь начало и причина идолопоклонства, и поэтому Христос запрещал её». Там же стр. 35 Парацельса обвиня ли в тщеславии и хвастовстве. Он считал, что ценность тех и стин, которым он учил, в своё время будет признана, и его предсказания сбыл ись. Именно это сознание своей превосходящей силы заставило его восклик нуть: «Я знаю, что монархия разума будет пр инадлежать мне, что слава будет за мною. Я не возвеличиваю себя, но природа возвеличивает меня, ибо я рождён природою и следую ей» « Library Paramirum », введение (ссылка источника) . Это не выкрики хвастуна, выскочки, Парацельс гордился собой и чувствовал только с воё величие духа. Парацельс не упускал случая высмеять невежество «знатоков» толпе, есте ственно, казалось, будто он считает себя умнее всех остальных. Между тем, о н значительно превосходил всех своих коллег в медицинском искусстве. Он совершил множество поистине чудесных исцелений больных, которых автор итетно объявляли неизлечимыми. Парацельс был предметом восхищения народа и профессиональной зависти коллег. Он возбуждал ярос ть последних ещё и тем, что в отличие от других врачей, многих бедняков леч ил бесплатно. Чаще всего, наградой за его труд служила неблагодарность. Я скитался в поисках моего искусства, нередко подвергая опасности свою жи знь. Я не стыдился даже у бродяг, плачей и цирюльников учиться всему, что с читал полезным. Известно, что влюблённый может пройти долгий путь, чтобы встретить обожаемую им женщину, - насколько же сильнее та тяга любящего м удрость, что заставляет его скитаться в поисках своей божественной возл юбленной ». Гартман Франц «Жизнь Парацельса и сущность его учения» М.: «Новый Акрополь» 1997 г. стр. 42 О н говорит: «Знание, для которого мы предназначены, не ограничено предела ми нашей собственной страны и не станет б егать за нами, но ждёт, пока мы не отправимся на поиски его. Никто не сможет овладеть практическим опытом, не выходя из дома, равно как не найдёт учит ель тайн природы в углу своей комнаты. Те, что остаются, дома, возможно, жив ут спокойнее и богаче, чем те, что странствуют; но я не желаю ни спокойстви я, ни богатства. Счастлив же тот, кто путешествует, не имея ничего, что треб овало бы заботы». Вряд л и можно сказать что , Парацельс много читал и писал . Он говорил, что в течение 10 лет не прочитал ни одной книги, а его ученики подтверждают, что он диктовал свои труды, не используя никаких записок и заметок. При оп иси имущества после его смерти обнаружили всего лишь несколько книг: Биб лию, комментарии к Библии и рукописную книгу по Медицине. Он говорил, что: «чтение ещё никого не сделало врачом, медицина есть искусство, и оно треб ует практики. Если бы, дабы стать хорошим врачом, достаточно было выучить ся болтать на латинском и греческом, древнееврейском, тогда, дабы стать х орошим полководцем, достаточно было бы прочитать Ливия. Начиная изучать моё искусство, я вообразил, что в мире нет ни одного учите ля, способного научить меня ему, и что я должен постигать всё сам. Книга, ко торую я изучал, была книгой природы, написанной рукою Господа, а не писак. Ибо всякий писака делает общим достоянием весь тот мусор, что находит у с ебя в голове, а кто может отделить зёрна от плевел ? Обвинители мои заявляют, что я вошёл в храм знания не чере з «парадную дверь». Что есть истинная «парадная дверь» ? Гален и Авиценна или природа ? Я вошёл через дверь природы, её свет, а не аптекарский фонарь, освещал мой путь». Там же стр. 40, 44 Свои труды Парацельс писал не на латыни , как было принято тогда, а на немецком языке, это произвело переворот в на уке. Он отверг освященную временем латынь, поскольку был убеждён, что ист ину можно выразить и на языке своей страны. Этот смелый шаг положил начал о свободомыслию в науке, и вера в непоколебимость старых авторитетов ста ла ослабевать. Трудов самим Парацельсом написано немного. Обычно то, что он хотел оставить на бумаге, диктовал своим ученикам. Так им образом, большая часть его сочинений осталась в их записи. При его жизн и было напечатано очень мало трудов. Они собраны в семи книгах под на званием : « De Gradibus et Compositionibus Receptorum et Naturalium » ( Basel 1526 г .) , а так же в книге « Chirurgia Magna », напечатана в Ульме в 1536 г. Остальные труды стали известны уже после его смерти. Изданы Гузером под заглавием : “Bucher und. Schriften des edlen, hochgelahrten und bewehrten philosophi medici Ph. Theophr. Bomb. v. Hohenheim Paraceisi genannt” (10 т ., Базель , 1589-91). Кроме того , труды Парацельса сущест вуют в латинском переводе , сделанн ом его учениками “ Opera omnia medico - chemico - chirurgica ” (3 т ., Женева , 1658; 11 т ., Базель , 1575; 12 т ., Франкфурт , 1603). H. Kopp, “Geschichte de Chemie” (l, 92); F. Hofer, “ Н istoire de chemie” (II, 923). Перечень трудов П . см . Fr. Mook, “Theophrastus Paracelsus” ( Вюрцбург , 1876); J. Ferguson, “Bibliographia Paracelsica” ( Глазгов , 1877). ЗАКЛЮЧЕНИЕ Парацельс - врач, естествои спытатель и философ эпохи Возрождения. Один из основателей ятрохимии. По дверг критическому пересмотру идеи древней медицины, отвергал культ Га лена (он даже сжег публично сочинения Га лена и Авиценны) . Способствовал внедрению химических преп аратов в медицину. В центре философского учения Парацель с — понятие природы как живого целого, проникнутого едино й мировой душой. Ч итал лекции на немецком языке, а не по латы ни, что тогда было неслыханной дерзостью. Лекции его привлекали множеств о слушателей и дали ему громкую известность, но в тоже время его резкие и г рубые выходки создали ему много враго в среди врачей и апте карей. Характер Парацельса представляет ори гинальную смесь благородства и наглости, светлого ума и грубейшего суев ерия. Понимать его сочинен ия крайне трудно. Его система представляет сочетание мистического сумбура с отдельными светлыми мыслями . Для примера можно привести его воззрения на общие причины болезней. Он различает 4 главные группы пр ичин болезней, которые он называет entia; эти 4 группы суть: 1) ens astrale — космические и атмосферические влияния, 2) ens naturale — причины, лежащие в анатомофизиологич еских свойствах организма; они распадаются на две главные группы: ens veneni — я довитые вещества в пище и питье и ens seminis — наследственные аномалии; 3) ens spirituale — психические влияния и 4) ens D eale — Божье попущение. Продолжительные занятия алхимией сослужили ему службу. Ему медицина об язана введением целого ряда новых средств , ка к минерального, та к и растительного происхождения. Наприм ер: препараты железа, ртути, сурьмы, свинца, меди, мышьяка, сер ы и т. д., дотоле употреблявшиеся крайне редко. “Химия — один из столпов, на которые должна опираться врачебная наука. Задача химии вовсе не в том, чт обы делать золото и серебро, а в том, чтобы готовить лекарст ва”, говорил Парацельс. Этим он ставил химии определенные р еальные задачи, а не фантастические, в разрешении которы х б ессильно путалась алхимия. Я трохимия подготовила период с амостоятельного развития химических знаний, который начинается в XVII в. П. первый взглянул на процессы, совершающиеся в живом организме, как на про цессы химические. При этом, однако, он держался воззрения Вас. Валентина и учил, что в составе живого тела участвуют те же “элементы”, которые входя т в состав всех тел природы, именно — ртуть, сера, соль. В здоровом теле эти элементы находятся в известном равновесии. Если же один из них преоблада ет над другими или находится не в достаточном количестве, то возникают р азличные заболевания. ЯТРОХ И МИЯ , н аправление в медицине 16 — 18 вв., представители которого рассматривали пр оцессы, происходящие в организме, как химические явления, болезни — как результат нарушения химического равновесия и ставили задачу поиска хи мических средств их лечения. «Большая Советская Энциклопедия» М.: 1981г. Стр. 1012 СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ : 1. Гартман Франц «Жизнь Парацельса и сущность его учения» М.: «Новый Акрополь» 1997 г. – 233 с . 2. «Большая Советская Энцикл опедия» М.: 1981г. – 1020 с. 3. «Медицинская Энциклопеди я» М.: 1997г. – 965 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Третьего дня на раскопках кладовки нашёл ручной тетрис.
Раскопки временно прекращены.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по медицине и здоровью "Жизнь Парацельса и сущность его учения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru