Реферат: Восточная медицина: мировоззрение и практика - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Восточная медицина: мировоззрение и практика

Банк рефератов / Медицина и здоровье

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 51 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

21 Восточная медицина : мировоззрение и практика, Восточная м едицина : Мировоззрение и практика “Главнейшие и существенные задачи практиче ской медицины - предупреждение болезни , лечение болезни развившейся и, наконец , облегчение страданий человека”. С.П . Боткин. Мысль о необходимости тесного взаимодейст вия философии и медицины в свое время удачно выразил Гиппократ : “Медицина , - утверждал он , - столь же мал о может обходится без общих истин философ ии , сколь последняя без доставляемых ей ме дицинских фактов”. Нужн о подчеркнуть , что в древности философия была всеобъемлющей наукой , включаю щей в себя все отрасли знания в качес тве составных частей . Поэтому медицина являет ся одной из древнейших наук , истоки которо й восходят к заре человечества . Она усовер шенствовалась п о мере развития обще ства . С появлением же письменности , одним из самых первых письменных памятников стали разнообразные произведения врачевательного хара ктера . В письменном наследии древних народов Египта и Греции , Рима и Ирана , Индии , и Тибета , Средней А з ии и Китая и других стран медицинские памятники занимают почетное место. Культурное взаимодействие разных народов состояло , в частности , также и в обмене медицинскими знаниями. Несмотря на профессиональные традиции нек оторых медицинских школ и сохранение в секрете важных медицинских сведений ле чебного характера , по мере расширения культур ных контактов и развития наук , письменные медицинские труды становились достоянием более широкого круга людей наукой. Глава 1.ФИЛОСОВСКАЯ ОСНОВА МЕДИЦИНЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. В древней Индии давным-давно зародилось религиозно-идеалистическое учение - Йога - Шри Аур обиндо Гхоша , - Йога - это искусство сознательно го самораскрытия. Слово Йога происходит от корня “Йудж” (“соединяться , объединяться” ). В духовном смысл е это т акой процесс , через который человеческая душа достигает тесного , сознательн ого общения , соединения с Божественным духом . Следовательно , природа человеческой души (Джи ватмана ) и Божественной (Паратмана ). С помощью Йоги душа проникает сквозь покровы Майи и освобождает Дживу ( душу ) от ее влияния . Вгхеранде Самхите сказано : “Нет уз , равных по силе Майе , и нет спосо ба , лучшего для разрушения этих уз , чем Йога”. Человек , практикующий Йогу , называется Йог ином. Знание истинно , только когда оно прием лемо в свете каждой из шести систем Йндийской философии . Первая система , Ньяя , анализирует правильность процедуры получения зна ния . Правильно подойдя к объекту исследования , благодаря Ньяе , человек обращается ко вт орой системе , Вайшешике , которая формулирует к ритерии для анализирования особых кач еств , отличающих этот объект от других объ ектов . Когда Вайшешика идентифицировала объект изучения вне всяких сомнений , третья систем а , Санкхья , перечисляет различные компоненты о бъекта . Йога , четвертая система , затем предлага е т способ для непосредственного поз нания объекта . знание модели деятельности объ екта и его компонентов , обеспечивается пятой системой , Карма Мимансой . Проанализировав с помощью этих пяти систем различные аспекты объекта изучения с точки зрения относите льног о существования , шестая система , Веданта , показывает , что конечная Реальность объекта , которая лежит в основе всех ра зличных фаз , абсолютна по природе . Итак , яс но , что шесть систем , взятые вместе , делают знание полным рассмотрением каждого аспекта объекта. Следует заметить , что каждая система н астолько полна сама по себе , что кажется достаточной для того , чтобы дать совершен ное знание для освобождения . Многие учение были , таким образом , одной определенной сист емой и были слепы к ценностям других . Поэтому ка ж ется , само совершенство каждой системы похитило у Индийской филосо фии ее целостность и сделало ее слабой . Чтобы быть полным , знание требует поддержки всех шести систем. Занимаясь искусством сознательного самораскр ытия , древние мудрецы Индии - риши получили определенные знания , которые проливают свет на процесс творения Вселенной - Макрокосм оса и человеческого тела - Микрокосмоса . Эти знания явились основой практической деятельнос ти древних медиков , длительное время сохранял ись в тайне и передавались в устн о й форме от учителя к ученику. Вездесущность вечного Бытия , непроявленного и абсолютного ; Его статус как Того даже в проявленном многообразии творения ; и во зможность осознания Бытия любым человеком в самом себе - вот великие истины неувядаем ой философии Вед. Веды открывают неизмененное Единство жизн и , которое лежит в основе явного разнообра зия творения , ибо Реальность - и проявленное , и непроявленное , и То единственно есть . “Я есть То , ты есть То , и все это есть То” , это - Истина ; и это ядро Вед ического учен ия , которое риши превозносят как учение , ”достойное того , чтобы его слышали , чтобы над ним размышляли и осу ществляли” . Истина Ведической мудрости по сам ой своей природе независимо от времени и поэтому никогда не может быть утрачена. Итак , Мир , Пространство , Время в п редставлении йогов есть нечто тварное , сотвор енное . Но , кроме этого , существуют вещи , так сказать , “трансцендентальные” , находящиеся по ту сторону творения и являющиеся первоприч иной нашего бытия . Об этом говорит многове ковой опыт духовной прак т ики його в и других религиозно-идеалистических философских учений. Первопричиной всего сущего , по их мнен ию , является Абсолют - Брахман . Духовный опыт мистиков всех времен и народов утверждает : “Про него ничего нельзя сказать , кроме того , что Он Есть” . Он о бладает такими качествами , как Абсолютное бытие , созна ние , экстаз , Сат Чит Ананда . Он бескачестве нный , недвойственный , и все религии скрыто имеют эту концепцию. Первое , что творится , так это Великая Татва - Махататва . Слово “Татва” происходит от корня “тат ” , что значит “то” , то - есть все то , о чем можно что-то сказать , описать , то , что существует вне , - все есть Татва , но не Бог . Это недиффе ренцированная субстанция , единственным качеством которой есть то , что Она является первотво рением , у нее появляется х озяин , Бог Творец , Бог творящий , Адишвара - Первый Бог или Парамешвара - Верховный Бог. Следующая ступень творения - вторая . Агамка ранататва - я образность . Здесь уже происходит разделение на творение и творца . Это - Шива - сила и Шакти - мощь. Вселенная п о мнению Риши - есть танец Шакти . Шакти ублажает своим танцем Шиве , и от этого порождаются материальные миры . Материальные миры рождаются из пяти первоэлементов или пяти татв . Все древние философии выделяют эти первоэлементы . Это - эфир , воздух , вода и зе м ля . Каж дый из них имеет свой символ. Каждый Первоэлемент ( Татва ) имеет тройстве нную структуру . Он состоит из тонкой идеи , великого качества бытия как жизненной эн ергии и грубого перевоплощения. 1.2.СТРУКТУРА ТАТВ - ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ. Первая Татва - Эфир . Ее идея - звук , голос , вибрация . Это идея творящего звука . Эта идея весьма распространена . Например : ”В начале было Слово , и Слова было у Бога , и Слово было Бог . Оно было в начале у Бога” ./Евангелие от Иоанна , 1:1-2/. Великое качества Эфира - протяженност ь . Грубым качеством его является Простран ство и Время. Вторая Татва - Воздух , он происходит из Эфира . Идея его - прикосновение , свойство - но звучит . Великое качество Воздуха - легкость , подвижность , прана . Грубое качество - воздух . Из Эфира и Воздуха проис ходит Огон ь самосущий. Третья Татва - огонь , его идея - форма , как то , что видит глаз . Великое качество огня - горючесть , энергичность . Грубое качество - огонь , пламя. Четвертая Татва - Вода , она происходит из Эфира , воздуха и Огня . Ее идея - вкус . Великое качество - текучесть . Грубое кач ества - вода. Пятая Татва - Земля . Она происходит из Эфира , Воздуха , Огня и Воды . Идея Земл и - запах . Великим качеством ее является тя жесть , а грубым качеством - земля. Здесь схематично представлена идея творен ия Макрокосмо са , которая была основой учения древней медицины и философии. Кроме этого существует идея тождественнос ти Макрокосмоса и Микрокосмоса . Эта идея т акже является частью их учения. ГЛАВА 11. ФИЛОСОФИЯ О ТОЖДЕСТВЕННОСТИ МАКРО И МИКРОКОСМОСА “Как вверху , так и внизу ; как внизу , так и наверху” . Этот принцип вклю чает в себя ту истину , что всегда суще ствует соответствие между законами и явлениям и в различных плоскостях Бытия и Жизни . Эта истина справедлива вследствие того , что все , что включает Вселенная , происх о дит из того источника , и те же законы , принципы и характеристики применимы , например , к человеческому организму , который одинаково творится как и Вселенная . Так , в человеческом теле от каждой татвы пр едставлены семь комплексов . они еще называютс я чакрами, лотосами , энергетическими це нтрами или центрами сознания в соответствии с индийской тантрической традицией . Каждому из центров соответствует один специфический тип вибраций , которые можно р азличать и чувствовать непосредственно в зави симости от степени на шего безмолвия и остроты нашего восприятия . Так , например , ум - лишь один из этих центров , один ти п вибрации , только одна форма сознания , хо тя он и стремится занять первое место. Необходимо сказать . что эти центры нах одятся не в нашем физическом теле , а в другом измерении , хотя концентрация в них бывает временами так интенсивна , что у нас возникает острое физическое ощущение . На самом делу некоторые из них довол ьно близко к различным нервным сплетениям нашего тела , хотя и не все. Все они как бы нанизаны на с редний энергетический поток , который начинается с дыры Брамы или с верхушки черепа и заканчивается у основания позвоночника , где покоится сила (Энергия ); ее называют еще “кундалини” - змея . Прозвали ее так потому , что занимаясь концентрацией и упражнениям и йоги , пробуждают эту Силу ,и она начинает волнообразно восходит от цент ра к центру , подобна змее к макушке го ловы . Все они имеют свое специфическое наз вание : Первый центр - Сахасрара чакра или тыс ячелепестковый лотос. Второй центр - Агамкарана ( Аджна ) ч акра - я - образность. Третий центр - Вишудха чакра - распространяю щийся. Пятый центр - Манипура чакра - наполненный драгоценностями. Шестой чентр - Свадгиштхана - чакра - место собственного разума. Седьмой чентр - Муладхара чакра - лотос , поддерживающий ко рень. Итак , все семь центров распределяются в четырех зонах : 1. Сверхсознательн ое , с единственным центром , который находится немного выше головы - Сахасрара чакра или “Тысячелепестковый лотос” , Он редко бывает развит у людей и управляет нашим размы шлени ем ( умом ) и сообщается с высшими ментальными сферами - с озаренным умом , ин туитивным разумом , глобальным разумом и т . д. 2. Разум , име ющий два центра : один между бровями , котор ый управляет волей и динамикой нашей мент альной активности . В связи с этим ег о называют Агакарана чакра (Агам на санскр ите означает господин , царь ). Он властвует над всеми татвами в организме . Он имеет еще одно название - Аджна чакра , что озна чает “третий глаз” , то есть он является центром тонкого видения . В физическом теле ем у соответствуют такие органы , эпифиз , гипофиз , он управляет зрением , слухом , памятью и расположен в пространстве межд у бровями . Имеет Второй - на уровне горла , он управляет всеми формами ментального выражения - это Вишудха чакра , управляет пространством в теле (звуковые полости , щитовидная железа , паращитовидная желе за , четыре слюнные железы ). Эта чакра имеет свое символическое из ображение в виде черного креста и имеет ключевой звук - хам . Чакра белого цвета с оответствует глоточному нервному сплетению. 3. Витальное , то есть жизненное , сост оящее из ощущений , желаний (страстей , чувств , как например - гнева , страха , жадности , похоти и т . д . ). Имеет три центра : один на уровне сердца - управляет нашей эмоциональной жизнью (любовь , ненависть и т . д . ) - это Ана х ата чакра . Управляет такими органами как сердце , легкие , вилочковая ж елеза , система кроветворения (костный мозг ), со ответствует сердечному сплетению . Символизирует в сеохватывание , всепроникаемость , вездесущность . Цвет - темно - красный . Управляющий звук - йам. Второй - на уровне пупка или на три пальца выше него . Управляет нашими импуль сами власти : господствовать , обладать , покорять , а также нашим честолюбием и т . п . Эт о - Манипура чакра . управляет “горячими” органа ми ( печень , селезенка , поджелудочная желе за , надпочечники ) , соответствует солнечному сплетени ю . Эта чакра - цвета темных облаков . Ключево й звук - рам. Третий - низшее , витальное - между пупком и половым центром , на уровне брыжеечного сплетения - управляет нашими вибрациями (ревност ью , завистью, вожделением , жадностью , гневом ). Это - Свадхиштхана чакра . Управляет почками , мочевым пузырем , половыми органами . Имеет цвет киновари . Силуэт - в виде чаши , наполненной водой . Ключевой звук - вам. 4. Физическое и подсознательное - с центро м у основания п озвоночника . Этот центр управляет нашим физическим существом и с ексуальными импульсами , он также открыт низши м регионам подсознательного . Это - Муладхара ча кра . Управляет физическим телом человека (мышц ы , кожа , кости ). Силуэт - квадрат желтого цве та . Гла в ный звук - лам . Если отв леченно , схематически , так сказать , философски представить этот микрокосмос , то получится Вс еленная в миниатюре , то есть Храм . Использ уя и развивая эти принципы творение Вселе нной , (Пракрити - природы ) мудрецы Древней Индии разраб о тали науку жизни или Аюрведу . (слово Аюрведа состоит из двух ча стей - Аюс - Жизнь и Веда - наука ). ГЛАВА 111. АЮРВЕДА - ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ МЕДИЦИНА . 3.1.ИСТОРИЯ АЮРВЕДЫ. Древние муд рецы - риши - в период своего бытия на З емле обнаружили , что в жизнь людей в ошли страдания и боль . Поэтому они собрали сь в Гималаях и длительно медитировали . В результате этого их руководитель Барадваджа принял знание по Аюрведе от Абсолюта и передал их всем остальным мудрецам в устной форме Эта традиция сохранялась дл ительное в р емя , но 6000 лет тому н азад риши Агни Веса написал трактат по Аюрведе и передал первые эти тексты св оему ученику Чараке . С тех пор эти тек сты по Аюрведе называются Чаракасамгита . Чара касамгита состоит из трех больших и трех маленьких трактатов . В них Аюрв е да представлена в виде десяти раздело в . В Аюрведе существует восемь специальносте й : 1 - Каячикица - внутренняя медицина. 1 - Шалакая - знания от заболевания головы , шеи , до подключичной области. 3 - Шалья - хирургия. 4 - Агадья - тантра - токсикология. 5 - Пхутвидья - психиатрия. 6 - Каумарбхритья - педиатрия , акушерство. 7 - Рассаяна - омоложение , укрепление имунной системы. 8 - Ваджикоран а - как дать системе дополнительную энергию. 3. 2. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ АЮВРЕДЫ. Опираясь на знания о том , что Шакти - Пракрити - Природа рожает пять татв , пять первоэлемен тов , Аюрведа указывает на то , что в осн ове этой Природы заложены три основных пр инципа , три основных управителя природой - это Доши . Эти три Доши образуются от взаи модействия между собой пяти первоэл е ментов . Так , первая Доша называется Ва та , она образуется от взаимодействия таких первоэлементов , как Пространство и Воздух . В торая Доша - Питта - это комбинация первоэлемент ов - Огня , Воды . Третья Доша - Кафа - это к омбинация Воды и Земли. Вата - управляет движением , жизненной энергией , дыханием и кровью. Питта - управляет Огнем , желчью , пищеварение м , обменом веществ. Кафа - управляет структурой , выделением и лимфой. Эти принципы , индивидуализируюсь в каждом конкретном человеке , образуют десять основны х тип ов Пракрити. итак , основные космические Первоэлементы , число которых равно пяти , проявляются в те ле человека как три фундаментальных принципа , как три признака Активности. Они были известны в индо-тибетской мед ицинской традиции под названием “ Тридоша” . Из Эфира и Воздуха рождается “телесн ый воздух” , или Вата . Огонь в соединении с Водой порождает “ телесный огонь” , ил и Питта . Земля с водой образует воду т ела или Кафа . Три элемент а - Вата , Питта и Кафа - ответственны за все биологические , физиопатологическ ие и психические функции организма , ума и сознания . Эти три силы действуют и как основна я составляющая часть тела , и как защитный барьер против агрессивных факторов окружения , создающий нормальный психологический статус организма. В тибетской медицинской т радиции эти Силы носят соответственно названия Рлунг (“воздух” ), Мкхрис (“огонь” ) и Бад - кан ( “вода” ). Когда эти три силы находятся в полном равновесии , здоровье организма достигает максимума . При разбалансировке этих Трех Сил и развивается болезнь. Конце пция Трех Сил , или “Тридоша” , очень трудно перевести на язык современн ых объективно-научных понятий Запада , хотя пон имание сути этой модели , по мнению многих специалистов по Восточной медицине , в буд ущем должно оказать революционизирующее влияние на совер ш енствование западной ме дицинской теории , не говоря уже о развитии практики , диагностики и лечения в русле Восточной медицины. Древнеиндийские врачи считали , что Три Силы , Три Процесса , Три Качества-Энергии сов ершают свое действие постоянно и сразу во всем организме , соединяя разные участки тела и органы , находящиеся далеко друг от друга . Непосредственно во всем и вез де движутся Три Силы - и в дереве , и в ручье , и в каждой мельчайшей частичке организма человека . Движение этих трех си л происходит во всех орг а нах и тканях , в каждой клеточке тела . Нет в организме человека ни единого места , где бы не совершались постоянно все Три Процесса в их непрерывном взаимодействии. Необходимо уяснить , что сами по себе термины Ватта , Питта и Кафа - абстрактные понятия , сложн ые конструкты теоретико-при кладной модели индо-тибетской патофизиологии . Они носят сложный системный характер - характер многоуровневый и функционально , и структурно . Поэтому в настоящее время они не имеют адекватной расшифровки на языке современной патоф и зиологии , ориентированной на изучение связей тех или иных определенных функций с конкретными , четко локализованными анатомическими ( органными или субклеточными ) структурами . Эти Три Силы - системы , проявляющие признаки единства в пределах определения каж д ой из них через спектр функций и структурных элементов . И причины заболевания рассматривались в древности исключ ительно как нарушения гармоничного единства э тих регулирующих Сил. Не следует забывать , что Три Силы имеют не только вещественно-телесное и тонк о - энергетическое (“биополевое” ) значение , но и смысл высоко-информационный , т.е . психоэнер гетический . Все Три Сила в своем взаимодей ствии обуславливают высокодуховные процессы в человеческом сознании . Кстати , именно ввиду применимости , концепция Трех С и л а ктивно используется не только в медицине , но и в психосоматической практики Йоги в форме понятий “Прана” ( в узком смысле - одна из разновидностей Вата ), “внутренний о гонь” ( одна из форм Питта ) и “сома” (“ж ивотворящий нектар” - форма Кафа , ответстве н ная за энергетическое обеспечение интуиц ии и проявляющаяся в области основания мо зга ). Одна из ценнейших идей индо-тибетской , древней аюр-ведической и йогической медицины , как и Восточного Человековедения вообще , закл ючается в том , что вся мудрость физиол огического , естественного лечения имеет с вое полноправное представительство в высоких духовных сферах сознания человека. 3. 3. ОСНОВНЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЧЕЛОВЕКА. Первое , что необходимо сделать врачу , - это определить для каждого человека его индив идуальны е черты. 1 тип - Вата 2 тип - Питта 3 тип - Кафа 4 тип - Ватта - Питта 5 тип - Питта - Кафа 6 тип - Питта - Вата 7 тип - Кафа - Питта 8 тип - Вата - Кафа 9 тип - Кафа - Ватта 10 тип - Вата - Питта - Кафа Таким образом , с помощью пульсовой диа гности ки определяет к какому из десят и типов относится конкретный больной . С по мощью той же пульсовой диагностики он опр еделяет уровень нарушения функций в человечес ком организме . Далее , опираясь на двадцать подходов к лечению , которые существуют в Аюрведе , он п роизводит лечение. 3. 4. АЮРВЕДИЧЕСКИ Е МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ. 1. Первым методом лечения является метод воздействия на сознание пациента . Для этого его обу чают по специальной техники трансцендентальной медитации , результатом чего является достижение определенн ой степени безмолвия . Это п риводит пациента к достижению Чистого Сознани я - как состояние соединения индивидуума с источником его бытия. 2. Второй м етод - где используется премордиальный звук . Эт о ведические первозвуки , которые синхронизируют всю человечес кую сущность . Их врачи подбирают индивидуально к каждому больному и рекомендуют произносить их про себя или прослушивать определенное количество раз в день для улучшения самочувствия. 3. Третий мето д - интеллектуальный , то есть просят больного заняться самопознанием себя . Так как причина болезни по Аюрведе всегда кроется в ошибках интеллекта - (Пратья парад ), поэтому , разобравшись в своих неправильных мыслях , поступках , больной постепенно восстанавливает порядок в своей природе. 4. Четвертый подход - эм оциональный . Больному объясняют , что основной эмоцией является блаженство . Оживив блаженство в пациенте , врачи добиваю тся того , что оживляют точку перехода его сознания в его материальное тело . И э то приводит к гармонизации биохимических проц ессов в орган и зме. 5. Пятый по дход - язык . Суть этого метода заключается в том , чтобы правильно подобрать нужные сл ова для данного больного , которые могли бы вселить надежду на выздоровление. 6. Шестой - Гандарваведа . Это использование специальных мелодических звуков , м елодий , подобранных согласно времени суток , которые как и премордиальные звуки восстанавливают гармонию внутри человека , вызывают профилактику и лечение болезней . 7. Седьмой подход на уровне чувств . Дл я лечения может быть использовано каждое чувство . Так, зрение используют для цвето терапии , слух - для звукотерапии (музыкотерапии ), запах - для запахотерапии (различные ароматы ), вкус - травы - диетотерапии , осязание - массаж. 8. Восьмой - пульсовая диагностика . Используя этот метод , врач не только устанав ливает диагноз , но и по принципу о братной связи производит этим лечение. 9. Девятый - психофармакологическая целостность . Это умственная техника , подобная аутогенной тренировке. 10. Десятый - нейромышечная интеграция . Иными словами - это йогические упражне ния - аса ны. 11. Одиннадцатый - нейрореспираторная интеграция или дыхательные упражнения - пранаяма. 12. Двенадцатый - физиологические очищения разл ичных полостей организма. 13. Тринадцатый - диетотерапия. 14. Четырнадцатый - травы , минералы. 15. Пятнадцат ый - рассаяны . Это особая категория травяных сборов для омоложения , долголетия и укрепление имунной системы. 16.Шестнадцатый - поведенческий подход . Больной обучается правильному поведению в семье , обществе и по отношению к самому себе. 17. Семнадцатый - Д ЖОТИШ , что означает изучение наталь ной карты больного , то есть астрологической карты. 18. Восемнадцатый - Ягья - это ведическая ин женерия , которая восстанавливает гармонию между окружающей обстановкой и человеком через д жотиш. 19. Девятнадцат ый - создание коллективного сознания через занятия трансцендентальной медитацией в группа х. 20. Двадцатый - мир - миру , здоровье миру. Таким образ ом , мы видим , что ответственность врача Аю рведы не ограничивается одним пациентом . Он создает здоровье не только себе и боль ному , но и здоровье всему миру. ГЛАВА 1\ /. ФИЛ ОСОВСКАЯ ОСНОВА МЕДИЦИНЫ ДРЕВНЕГО КИТАЯ Одним из важнейших направлений древневосточной медицины является цжень-цзю терапия или иглоукалывание и прижигание. В основе иглоукалывания и прижигания заложены главные принципы восточной медицин ы : 1. Человек изу чается как единое целое ; 2. Человек соо тветствует небу и земле . Это отождествляется с понятием ИНЬ - ЯНЬ ; 3. Жизнь челов ека регулируется концепцией Пяти Первоэлементов. Согласно пе рвому принципу мышления , чувство и тело человека взаимообусловлены и находятся в неразрывной связи между собой . Каждые орган и функция связаны с другими ; с точки зрения непрерывного развития и преобразовани я человек есть единое целое. Принцип второй - человек соответствует неб у и земле - основан на положениях вос точной медицины и философии , в которых чел овека рассматривают не изолированно от природ ы , а как ее неотъемлемую часть , как еди ное целое с окружающей средой . Данный прин цип утверждает , что на человека влияют кли мат , сезон ы , излучения Солнца , Луны и Земли , что в человеке отражаются стро ение и движение Вселенной , то есть состоян ие человека меняется под воздействием различн ых космических явлений . Причем , строение и движение Вселенной отражаются в теле человек а полностью , особ е нно в ого жи зненных функциях . Согласно канонам древней фи лософии и медицины , человек , как и все предметы на поверхности Земли , подчинен дейст вию “Большого закона двойного всеобщего черед ования и дополнения” - ИНЬ - ЯНЬ. 4.1. ЗАКОН ИН Ь - ЯНЬ. Что же п редставляет собой этот закон ? Теория ИНЬ - ЯНЬ утверждает , что везде , во всем есть два противоположных начала , обозначенных терминами инь - янь.Они и являются основны ми категориями для объяснения существующих в природе предметов и явлений , ибо все сущест в ующие в природе предметы и явления имеют свои антиподы. В древнем трактате “Книга Желтого императора о при роде вещей и жизни” (“Хуан - ди Ней - цзи н су - вей лин - шу” ) идея гармонии была основой учения о двух противоположных , по лярных силах - Инь и Янь , господствующих в мире , а также о Пяти Первоэлементах , действующих в природе и в организме человека - Вода , Огонь , Дерево , Металл , Земля . В этой же книге выдвигается учение о Единой Мировой Энергии , вездесущей и всепрони кающей - “ Ци ” . Учение о Единой Мир о вой Энергии , универсально обеспечива ющей все процессы и явления Жизни Мирозда ния , пронизывает вообще все древние системы медицины и философии. Древние мыслители считали , что все пре дметы и обе их противоположные тенденции не только противоположны , но и вза имоо бусловлены , взаимосвязаны , и эта взаимосвязь п редметов и явлений имеет неуклонную тенденцию к слиянию в единое целое . Так , в Я нь заложен Инь ( иньский элемент ), то есть самым образуется взаимопроникающая связь. 4.2. ТЕОРИЯ У - СИН (ПЯТИ ЭЛЕМЕНТО В ). Древние мед ики пришли к теории Пяти Элементов , исходя из философского учения ИНЬ - ЯНЬ. Согласно представлениям древнекитайских врач евателей , в Природе существуют Пять Элементов , из которых состоит все и вся . Каждый предмет в Природе так или иначе отн осится к одному из указанных Пяти Элементов и содержит в своем составе ч етыре основных остальных в определенной , инди видуально-специфической пропорции. Взаимоотношения между Пятью Элементами , с троящиеся на математически строгих правилах ( “порождение и под авление” ), использовались целителями древности для объяснения , для вд умчивого овладения законами взаимопревращения ве ществ и процессов , для описания многообразных качественных и количественных взаимопереходов различных субстанций и сил одна в друг ую , для п одробного ознакомления с внутренними взаимосвязями и структурами взаимо отношений Пяти Первоначал. Идея единства и взаимопревращения Пяти Элементов используется в китайской традиционно й медицине , к примеру , для классификации ч астей организма , определения вы ражений и признаков различных сторон физиологии , уясне ния природы и специфики различных патологичес ких симптомов и целых патологических функцион альных комплексов . И все это рассматривается как в пределах самого организма , так и при анализе взаимоотношени й между организмом пациента и явлениями внешней среды (разрушительными или исцеляющими ) Были выделены понятия “крайней противопол ожности” ИНЬ-ЯНЬ : ночь , зима , север - крайнее ИНЬ ; день , юг - крайнее ЯНЬ , и “переходной противоположности” : переходное ИНЬ - ве чер , осень , запад ; переходное ЯНЬ - утро , весна , восток . Эти состояния отображаются последовате льно , циклично. Вселенная как целое и каждое отдельно е живое существо как индивидуальные организмы состоят из одних и тех же Первоэлеме нтов . Законы превращения и связи между Элементами едины и для Мироздания , и дл я биосферы , и для каждого живого организма . Именно это самое единство и составляет главное преимущество стихиальной модели анал иза процесса жизнедеятельности организма . Космос и организм человека - Микро к осмос - подобны и по сути , и по субстанции , и по механизмам становления и развития ! Взаимные отношения между Пятью Первоэлеме нтами можно представить в виде цикла каче ственного превращения различных энергий . Единая энергия непрерывно движется и преобразует свои проявления в различные формы , включающие в себя все частные , относительные явления . Эти явления , рассматриваемые как переходные стадии процесса преобразования энерги и , можно классифицировать на пять основных “этапов преобразования” , занимающих проме ж уточное положение между ИНЬ и ЯНЬ. В дальнейшем , изучая циклы , состоящие из четырех последовательных состояний , или эт апов , древние ученые обобщили их и присвои ли каждому из них символ . Под ним подр азумеваются следующие обобщения : -“ дере во” - символ рождения , возрастания ; -“огонь” - символ максимальной активности ; -“металл” - символ упадка ; -“вода” - символ минимальной активности. Все четыре символа древние называли элементами ос новных этапов каждого цикла . К этим элемен там они еще добавляют пятый элемент , котор ый по их воззрению служит центром и о сью для циклических изменений во всем мир оздании . Этот элемент - Земля. Теория Пяти Элементов осн овывается , таким образом , на учении о взаимопревращени и ИНЬ и ЯНЬ , но анализ взаимопереходов и взаимоподавления Начал ведется на более глубоком уровне . Все пять движений , или Первоэлементов , связаны непосредственно с “ органами” человеческого тела , котор ы е также взаимозависимы . Как и во в сей Природе (в согласии с ритмом движения энергии ) в определенное время доминирует определенный Элемент , так и в организме ч еловека в определенные периоды доминирует оди н из “органов”. “Орган” в древнекитайской модели орг анизма человек а - это не только анатомическая структура . “Орган” - это целостная функциональная система , включающая самые различные процессы , тесно связанная с психическими состояниями. Данная схем а организации Вселенной была объявлена универ сальной , т.е . ее элементы могли быть р аспространены не только на целое (Вселенная ), но и на составные части этого целого . Исходя из постулата универсальности , предста вители древневосточной медицины перенесли эту схему организации Вселенной на живые сущес тва , в том чис л е на человека , проведя соответствие между пятью элементами и каждой составной частью человека , каждой физиологической функцией . Они же разделили все явления природы соответственно пяти эл ементам . ТАБЛИЦА СОО ТВЕТСТВИЙ Дерев о Огонь Земля Металл Вода Цвет Зеленый Красный Желтый Белый Черный Вкус Кислый Горький Сла дкий Острый Соленый Процесс развития Возрастание Кульминация Центр Упадок Покой Сезон Весна Лето К онец лета Осень Зима Орган Печень Сердце Селе зенка Легкие Почки Секрет Слезы Пот Слюна Мокрота Моча Ткань Мышцы Сосуды Соед инительная ткань Кожн ый покров и волосы Кость Органы чувств Глаза Язык Рот Нос Уши Психика Гнев Радость Размышление Тоска Страх Планета Юпи тер Марс Сатурн Венера Меркурий Таким образ ом , согласно учению У - СИН , были состав лены схемы организации как Вселенной ( Макрокосмос ), так и человек ( Микрокосмос ). Именно в концепции Пяти Элементов зал ожен принцип динамической циркуляции жизненной энергии “Ци” по каналам энергоструктуры че ловека . По часовой стрелке диаграммы отношени й Элементов друг с другом осуществляе тся внешняя стимуляция , происходит быстрое и подвижное влияние , т . е . действует Начало ЯНЬ . По внутреннему же кругу диаграммы против движения часовой стрелки оказывается сдерживающее влияние , соответствующее Началу ИН Ь. Теперь проследим действие Двух Начал , символизирующих два типа отношений между Элем ентами , на примере сопоставления функций и взаимовлияние различных “органов” , связанных с Элементами. При действии созидательных сил каждый Элемент рождает следующий за ним и стимулирует его развитие (ЯНЬ - функция ): Огонь перестав гореть , оставит пос те себя золу - Землю , сердце оказывает влия ние на селезенку. Из Земли можно добыть Металл , и потому селезенка влияет на легкие. Металл при нагревании становится жидким как Вода , т.е . легкие активно влияют на почки. Вода просто необходима для роста Дерева - почки оказывают влияние на печен ь. Наконец , Дерево горит , давая Огонь - и потому печень активно стимулирует фун кцию сердца. При действи и разрушающих ( тормозящих ) сил наблюдается угнетение функциональной активности связанного с воздействующим “органа” (ИНЬ - функция ) наб людается следующая картина : Огонь плавит Металл - сердце стави т под угрозу легкие. Металл разрушает Дерево - угрожают печени. Корни Дерева разрушают Земли - сел езенке угрожает печень. Земля жадно впитывает Воду и почки поставлены под угрозу селезенки. Вода же гасит Огонь - почки ставя т под угрозу сердце. Круг функци онально-причинных взаимоотношений систем организма, символизируемых Элементами , замкнулся . Все влияет на все , что и позволяет управл ять процессом взаимодействия Элементов. Созидательные взаимоотношения Элементов и “органов” , ими символизируемых , в китайской традиционной медицине объединяются в правило “ М ать - Сын” . Оно отражает производств о Элементами Друг друга : Дерево создает Ог онь . Огонь производит Землю , Земля рождает Металл и так далее . Металл , производящий В оду , называется “ мать Воды” , а Вода - “ сын Металла” . Созидающее “ производство” озна чает “ п итание” , “ помочь” , “ по ддержку”. Разрушительные взаимосвязи Элементов символи зируются совами “ победа” , “ препятствие” , “ угнетение” . Дерево разрушает Землю , Земля разрушает Воду и так далее. Итак , ЯНЬ - органы - это “органы - произво дители” . Они получают “ сырье” извне и перерабатывают его в “ жизненную эне ргию” . После эта энергия циркулирует в орг анизме по различным энергоканалам , отдельные участки которых представлены на коже человека в виде цепей биоактивных точек. К группе ИНЬ относится “органы - накопи тели” - селезенка и поджелудочная железа , легкие , почки и сердце , служащие для обн овления запасов энергии и накопления их в организме . Они перерабатывают принятую пищу и часть ее накапливают с целью созда ния биологически активного резерва . От функци ональн о й полноценности этих ИНЬ - органов в основном зависит здоровье организма . 4.3. ТЕОРИЯ Ц ЗИН - ЛО ( МЕРИДИАНОВ ). Учение о системе энергоканалов организма - одно из ва жнейших теоретико-практических достижений Древней Медицины . Это учение оказывает опред еля ющее влияние на диагностические концепции , на выбор методов лечения и даже играет существенную роль в профилактике . Оно одинако во важно и при использовании иглоукалывания и при лекарственной терапии. В Китае бытует поговорка : “ Если в рач не знает канало в , он легко впа дает в ошибку” . В ходе скрупулезных наблюд ений за деятельностью здорового организма и проявлениями болезненных синдромов медики пр ошлого выявили целую систему путей продольных , поперечных , круговых , крупных и мелких , ле жащих в глубине и на п оверхност и тела , по которым непрестанно и ритмично циркулирует энергия , питая весь организм , обеспечивая нормальную жизнедеятельность , проникая в организм из окружения , внедряясь с по верхностных участков тела вглубь и обратно . Энергоканалы являются единой сложно разветвленной системой , которая отражает патоло гическую картину состояния организма при боле зни и активно воспринимает все влияния вн ешней среды. Концепция о линиях (каналах , меридианах ) ЦЗИН - ЛО является составной частью традицио нной восточной мед ицины ; меридианы - это “каналы или пути” , в которых циркулирует жизненная энергия. Всего на теле человека имеется 12 пар основных органных каналов , соответствующих 12 осн овным органам китайской традиционной теории . Органы и их каналы разделены на две г рупп ы - ИНЬ и ЯНЬ . Все 12 основных кан алов сведены в единую сеть . Один переходит в другой , в строгой последовательности дв ижется “Ци” . Эта жизненная энергия посредство м каналов распределяется по всему организму , связывает собой все функциональные блоки органи з ма. Восточная медицина выделяет 12 основных пар ных , 2 непарных , 15 вторичных и 8 “чудесных” мериди анов . На этих каналах расположены биологическ и активные точки , которые являются регулятора ми тока энергии . Их насчитывается основных - 365, общее количество - более 6000. “Жизненная энергия” приходит в организм из вдыхаемого воздуха ( при дыхании ) и из потребляемой жидкой и твердой пищи . Ес ть и другие пути поступления животворной энергии в организм : при гармоническом мышлени и она поступает из Пространства и вос принимается энергоцентром Сахасрара , располож енным в области макушки головы , а также впитывается всеми БАТ поверхности тела при прямом попадании на них солнечного света . Потребление энергии , общее для всех люде й , происходит в легких , поэтому классический к руг циркуляции энергии в организ ме и начинается с энергоканала , соответствующ его органу “легкие”. Каналы служат путями , по которым забол евание “внедряется” в организм , распространяется с поверхностных слоев вглубь (когда болез нь прогрессирует ) и из глубины наружу “когда болезнь стихает ). Энергоканалы - это м еста , которые точно и полно (при достаточн ой наблюдательности ) отражают патологические изме нения в организме. Идея о циркуляции жизненной энергии п о замкнутому кольцу энергоканалов в системах и органах тела - гениальное предвосхищен ие лучших идей об обмене веществ и эн ергии как фундаментальном процессе обеспечения жизнедеятельности организма . Прозорливость и на блюдательность создателей иглоукалывания открыли им зависимость функциональной активности внут р енних органов от суточных , сезонн ых и многолетних ритмов окружающей природы . Считалось , что жизненная энергия совершает полный оборот по кольцу каналов в течении одних суток . Часы , когда энергия проходил а по определенному каналу , характеризовались максима л ьной активностью связанного с ним органа и его функции . Все же накопления жизненной энергии в эти часы с осредотачивались на противоположном канале на круге циркуляции энергии “Ци”. Цепь взаимосвязанных энергоканалов , их вз аимное расположение в определенном порядке следования друг за другом , законная “очер едь” на своевременное получение очередной “по рции” жизненной энергии были за века набл юдений установлены в точном соответствии с ритмами процессов жизнедеятельности организма , закрепленных за каждым энерго к аналом в соответствии с его функциональной роль ю и специфическими качествами. “Ци” циркулирует по “большому кругу” , переходя от одного органа к другому в течении 24-х часов . Так , начиная циркулировать с меридиана легких , на котором ее мак симальная интенсив ность отмечается в 3-5 час ов утра , энергия переходит на меридиан тол стой кишки - 5- 7 часов , желудка - 7- 9 часов , селезенки , поджелудочной железы - 9-11 часов , сердца - 11 - 13 часов , тонкой кишки - 13 - 15 часов , мочевого пузыря - 15-17 часов , почек - 1 7 - 19 часов , перикарда - 19 - 21 час , трех частей туловища - 21 - 23 часа , желчного пузыря 23 - 1 час , печени 1 - 3 часа , и , проделав полный цикл за 24 часа , вновь возвращается к меридиану легких в 3 часа утра. Таким образом , теоретическая основа метод а чж ень-цзю представлена тесно связанными между собой древневосточными концепциями ИНЬ -ЯНЬ , У-СИН и учением об энергии (“ Ци” , “Чи” , “ Ки” ). ГЛАВА \ /. ИСТОРИЯ ЧЖЕНЬ-ЦЗЮ ТЕРАПИИ существует предположение что иглоукалывание и прижигание возникли первоначально в Непале и Тибете , в буддийских храма х , где был достаточно высокий для своего времени уровень знаний . По-видимому , на пр отяжении ряда столетий , этот метод лечения распространился в Китае . Так , в 111-м веке до нашей эры в Китае был обобщен имевшейся в то вр е мя опыт при менения иглотерапии . В первой книге по это му методу - “Хуанди Нейцзин” , состоящей из 18-ти томов , представлены сведения о технике иглотерапии , изложены показания и противопоказа ния к его применению . Несколько позднее из вестный китайский ученый Х уан Фуми , опираясь на опыт предшественников , написал труд об иглоукалывании и прижиганиях “Дянц зин” , состоящий из 12-ти томов . В нем под робно излагались основы “чжень-цзю” (иглоукалывани е - прижигание ) терапии , большое внимание уделял ось определению локал и зации точек для уколов , рекомендовались формы лечебных воздействий. В \/1- X 111 веках метод чжень-цзю непрерывно совер шенствовался и все шире применялся в лече бной практике . В этот период были опублико ваны многочисленные руководства по использованию иглоука лывания и прижигания в гинеко логии , хирургии , педиатрии и терапии . Выдающийс я ученый того времени - Ван-Вей нанес на бронзовую фигуру человека 600 известных в то время точек . Он же детально описал эт и точки и отметил эффект от иглоукалывани я каждой из них. В 1789 году вышла книга “чжень-Цзю Сюе” (Чжень-цзю терапия ), представляющая собой краткий учебник. В 1955 году в Пекине был организован Центральный научно-исследовательский институт китайск ой медицины с отделением по Чжень-Цзю тера пии. 5.1.ЛЕЧЕНИЕ С ПОМ ОЩЬЮ ЧЖЕНЬ-ЦЗЮ ТЕ РАПИИ. Прежде чем приступить к лечению , древн ие медики , опираясь на выше перечисленные теории , производили тщательный опрос , осмотр , и зучали пульс больного . Благодаря этому им удавалось очень точно устанавливать характер нарушения циркуляц ии энергии по меридиана м , который является причиной заболевания и очень быстро устранить его , назначая специа льный режим жизни и проводя иглоукалывание или прижигания в нужных точках . Такое л ечение считалось высокоэффективным , так как у давалось благодаря п ульсовой диагностик е в большинстве случаев установить начало развития болезни в ее скрытом периоде и провести профилактическое лечение . Более по дробно раскрыть этот метод лечения нам не представляется возможным из-за очень сложных взаимоотношений между са м ими мер идианами и циркулирующей в них энергией , а так же из-за той “секретности” , которая существует и по сей день в искусстве овладения пульсовой диагностикой. Таким образом , Чжень-Цзю терапия является одним из основных направлений в развитии древневосточ ной медицины . Многие ее р азделы являются актуальными для современной м едицинской практики. ГЛАВА \ /1. СОВРЕМЕННОСТЬ И АЮРВЕДА. Находясь под колониальным гнетом Англии , Индия утеряла преемственность в передаче знаний по Аюрведе . И только в последние три д есятилетия , благодаря кропотливой работе Гуру Дев передал ныне живущему монаху Махариши Махеш Йоги . Он организовал в Индии Международный Университет по изуче нию Аюрведы - “Махариши Аюрведа” . В нем про водится обучение врачей из разных стран Е вропы , Америки, Азии . Врачи получают знан ия не только по древним канонам медицины , но им преподносятся также и последние достижения физике , являющейся убедительным подт верждением основных философских законов Аюрведы . Это и теория Эйнштейна , где он указал на то , что Прир о да и есть Сознание ; и работы Хайзенберга , в которых указано , что на тонких глубинных уровнях исследования нет возможности четко описать структуру . И сам факт наблюдения эксперим ентатора вносит изменения в самый эксперимент , т.е . его сознание влияет на ход эксперимента. Таким образом , мы оказываемся взаимосвяза нными , то есть существует одно энергетическое поле . В начале 80-х годов была создана теория “Великого объединения” . В ней указ ывается на то , что электромагнетизм , слабые и сильные связи - это одна и та же сила . Таким образом , мы видим , что современная наука подошла к созданию теори и “ Единого поля” . Единое поле - по мне нию Махариши Махеш Йоги - это поле “ Ед иного разума” . Оно обладает сознанием . Это чистое Сознание , будучи Сознанием , способно ос ознават ь себя . Акт осознания происхо дит путем взаимодействия поля с самим соб ой , и от этого образуется первая суперстру на , первый акт творения , это первый звук - Ом . Оно обладает потенцией создавать други е звуки , оно содержит их в себе. Итак , мы видим , что древнеи ндийска я медицина - Аюрведа , имея многовековую историю своего развития , не утеряла значения в современном мире и продолжает , как и пр ежде , развиваться и приносить пользу людям. ГЛАВА \ /11. СОВРЕМЕННОСТЬ И ЧЖЕНЬ-ЦЗЮ ТЕРАПИЯ. Учитывая тот факт , что до на ст оящего времени окончательно не выяснен механи зм действия иглотерапии , большинство современных теорий строятся на определенных конкретных фактах. Так , капиллярная теория утверждает , что лечение методом Чжень-Цзю терапии ведет к рефлекторному изменению мес тного капиллярн ого кровотока в коже и его нормализации . Это обеспечивает улучшению обмена веществ , особенно газообмен между кровью и тканями , и способствует устранению болевых и других патологических явлений. Тканевая теория основана на том , что при гибели клеток вследствие их ра зрушения иглой выделяются вещества , стимулирующие биологические процессы. Смысл ионной теории заключается в том , что иглоукалывание восстанавливает нарушенное ионное равновесие и способствует удалению электроположительных ионов . Раз вивая эту теорию , Е.А.Колмнер (1962 г .) разработал концепцию об ассимиляции организмом космического излучения , кванты которого соединяясь с внутренней эн ергией обмена живого тела , определяют его энергетическую базу . Иглоукалывание , по мнению автора , регу л ирует этот процесс и тем самым изменяет энергетические функци и организма. Большинство исследователей (Чжу Лянь 1959, Фла ндин г .1933, Фуйе р .1952, манн ф .1962 гг .) высказыв ают в общей форме предположение , что в основе лечебного действия Чжень-Цзю лежит в озд ействие на центральную нервную систему , посредством которой и осуществляется регули рующее и трофическое влияние на нарушенные функции организма . Этим , по видимому , и о бъясняются многогранность и широта применения метода при лечении различных заболеваний п о своему проявлению. В настоящее время появляются и новые виды Чжень-цзю : аурикулярная пунктура , Су-Джок терапия , манусакупунктура . Проводятся безигольные виды воздействия с помощью света , лазерно го излучения , магнитного поля , электричества и др . Совершенст вуется диагностика и те ория акупунктуры . Возникают новые гипотезы о циркуляции энергии (Корея - система Кенрик ), энерго-информационных полей , автоколебаний в си стеме каналов (Россия ) и др. В заключение можно сказать , что хотя имеются определенные достижени я в ра зработке механизма Чжень-Цзю терапии , многие в опросы находятся только на пути разрешения - в форме гипотез , теоретических концепций . У спехи в этих исследованиях возможны лишь на основе интегрального подхода к изученным вопросам и связаны с разрешени е м ряда общих и конкретных проблем организации деятельности центральной нервной с истемы , нейросоматических взаимоотношений , патофизиоло гии отдельных заболеваний организма . Кроме чи сто теоретических разработок дальнейшая проблема механизма действия иглотера п ии п озволит выявить новые возможности для усоверш енствования и дальнейшего развития этого древ него лечебного метода. С П И С О К Л И Т Е Р А Т У Р Ы Абаев Н.В . Чань - Буддизм и куль турно-психологические традиции в средневековом Ки тае . Новосибирск , “Наука” , 1989 г. Аюрведа Махариши . Медицинская ассоциа ция аюрведы Махариши . Москва , 1991 г. Бернард Т . Хатха Йога . Лондон , 1960 г. Богачихин М . М . Таинственная Ци и пути к бессмертию . Запорожье , 1991 г. Бхагават Гитта . Калькутта . Издат ельство “ Бхакти - Веданта Бук Траст” , 1984 г. Васильев Т . Э . Начала Хатха - Йо ги . Москва , издательство “ Прометей” , 1990 г. Домин А . А . , Попов Г . В . Кемп о - традиция воинских наук . Москва , “ Наука” , 1990 г. Капронов В . , Хашим р . мудрость веков . Душанбе , “Ифран” , 1981 г. Литман А . Д . Современная индийская философия . Москва , “ Мысль” , 1985 г. Махабхарата выпуск \ /, книга 2. Ашхабад , “ЫЛЫМ” , 1984 г. Махариши Махеш Йоги . О Бхагават - Гите . Санкт - Петербург , 1996 г. Маце с Флориус . О свойствах трав . Москва , “ Медицина” , 1976 г. Мачерет Е.Л . , Самосюк И . В . руков одство по рефлексотерапии . Киев , “Вища школа” , 1984 г. Новый Завет . Санкт - Петербург , Сино дальная типография , 1906 г. Портнов В.Г . Электропунктур ная рефлексотерапия . Рига , “Зинатне” , 1988 г. Сатпрем . Шри Ауробиндо или Путешес твие сознания . Ленинград , 1989г. Свами Рама . Жизнь с гималайскими йогами . Москва , 1995 г. Сельченок К.В . Тайны восточной мед ицины . Воронеж , НПО “МОДЭК” , 1994 г. Табеева Д.М . Руководство по иглоре флексотерапии . Москва , “Медицина” , 1980 г. Философский словарь . Москва , 1963 г. Философские тексты “Махабхараты” . Вып уск 1, книга 1.2. Ашхабад , “ЫЛЫМ” , 1977, 1978 гг. Хоанг Бао Тяу . Иглоукалывание . Москва , “Медицина” , 1989 г. Цзинь - Синь чжун . Китайская народная медицина . Москва , “ Знание” , 1959 г. Чжуд Ши . Новосибирск , “ Наука” , 1988 г. Шофман М . “ Секреты” восточной медицины . Москва , “Знание” , 1963 г. Шри Свами Шивананда . Кундалини Йога . МП РИЦ , “ Культ - информ - пресс” , Санкт - Петербург , 1993 г .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Возвращается Микола из зоопарка, куда ходил смотреть на яка.
Кум его спрашивает:
- Як як?
- Ну як як? Як як як...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru